ESTTICA.FILOSOFIA.

1. Delimitacin del concepto. Esttica, en el aspecto filosfico, es la disciplina que trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artstico, las diferentes categoras estticas -sublime, gracioso, lindo, ridculo, trgico, etc.-, lo bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensin y creacin de las realidades bellas. Si se entiende por esttico aquello que despierta en el hombre una sensacin peculiar de agrado, potenciacin expresiva y distensin adherente hacia el entorno, puede definirse la e. como la ciencia de lo estticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo bello de modo en exceso restringido. Los trminos bello y esttico no hacen aqu sino remitir a un campo de realidades que la e. debe cuidadosamente precisar. No constituye, por tanto, un crculo vicioso el uso del calificativo esttico en la definicin de la e., pues en principio tal vocablo no se utiliza en un sentido tcnico riguroso, sino en cuanto que alude, de modo elemental y primario, a un determinado gnero de objetos y experiencias. Este uso general e indeterminado de los trminos bello y esttico permite desbordar radicalmente la precariedad de las definiciones que restringen con exceso el objeto de la e., reducindola a filosofa del arte, filosofa del sentimiento, teora del gusto, teora de la expresin y del lenguaje, ciencia de los objetos que agradan a su sola aprehensin, etc. Estas determinaciones subrayan diversas vertientes de la actividad e. que deben ser gilmente integradas en una visin de conjunto. Visto a la luz de su etimologa (de aistanomai, sentir) y del uso que se hizo histricamente del mismo, el trmino e. no intenta sino destacar uno de los momentos constitutivos de la experiencia humana de lo bello, a saber, el papel ineludible, aunque no exclusivo, que juega en ella la intuicin sensible. Es muy expresivo que haya predominado el trmino e., utilizado por A. G. Baumgarte en el precario sentido de cognitio sensitiva o gnoseologa inferior, y no la denominacin de Kalologia y Hedonica, propuestas, respectivamente, por Hegel y Fechner. Kant vincula el sentido de e., como anlisis de la capacidad intuitiva sensible o ciencia de lo aprehensible de modo puramente intuitivo (cfr. el captulo sobre Esttica trascendental en la Crtica de la Razn pura), con el de la misma en cuanto anlisis de lo bello y lo sublime en la Naturaleza y el Arte o ciencia de aquello que, sobre la base de la mera intuicin, sin mediacin del conocimiento conceptual, agrada o desagrada inmediatamente (cfr. Crtica del juicio). Ms tarde, al hilo de la historia se fue destacando el carcter sentimental, contemplativo, intuitivo (en un sentido ms amplio y de mayor alcance que la mera intuicin sensorial) y rigurosamente creador de la experiencia esttica, pero la atenencia de sta a la intuicin sensible permanecer hasta el da de hoy como una de sus caractersticas originarias e inmviles. 2. Problemtica esttica. A medida que se descubri la interna riqueza de la experiencia e., que moviliza y tensa el ser integral del hombre, el anclaje de la misma en la intuicin sensorial dio lugar a una grave y amplia problemtica al ponerse de manifiesto' la diversidad de planos entitativos que se dan en la actividad y en el objeto estticos. En ste deben distinguirse y armonizarse debidamente el plano sensible y el inteligible (el superficialexpresivo y el profundo-expresante), la figura y el tema o argumento, la forma y la materia, etc. La experiencia e., por su parte, debe moverse en diferentes niveles: metasensibles y sensibles, tericos y prcticos (en sentido de configuradores), formales y materiales, comprometidos y desinteresados, sentimentales e intuitivos, creadores y receptivos, etc. Por falta de un riguroso anlisis de los conceptos fundamentales que deciden la reflexin

filosfica, al hacer crisis, en la Edad Moderna, la confianza en el rigor objetivo de la percepcin sensible, el conocimiento sensorial (v. SENSACIN) cobr un peligroso matiz subjetivista que contribuy a escindir insalvablemente lo interior y lo exterior, lo subjetivo y lo objetivo, lo formal, como puesto por el sujeto, y lo material, en cuanto receptivo de la forma. De ah la carrera de escisiones que desgarraron paulatinamente el pensamiento moderno, incapaz de captar la profunda vinculacin entre el sentir sensible, los sentidos sensoriales, el sentimiento (en sus diversas modalidades) y el sentido inteligible, unidad de amplio aliento que revela la condicin que ostenta lo sensible humano (como especficamente distinto a lo sensible animal) de ventana abierta a lo rnetasensible y vehculo expresivo nato del mismo. 3. Diversidad de tendencias estticas. La consideracin unilateral de un fenmeno tan complejo como es la experiencia e., vista en toda su integralidad, difracta el anlisis filosfico en multitud de corrientes, perspectivas y mtodos, fecundos en cuanto a la visin del hecho esttico que facilitan, pero insuficientes por la exclusividad con que son propugnados. Su estudio global constituye todo un programa de ciencia e. verdaderamente comprehensiva y fiel a las exigencias de la realidad. Por el hecho de hallarse lo bello, entendido en el sentido amplio indicado anteriormente, concretado y realizado en entidades individuales sin reducir su alcance a cada una de ellas, vistas como entidades autnomas y aisladas, cabe abordar el hecho esttico de modo emprico-cientfico y de modo filosfico. G. T. Fechner distingui una e. desde arriba (filosfica, deductiva) y una e. desde abajo (emprica inductiva). Casi todos los autores presienten que esta divisin debe ser aceptada ms con carcter complementario que dilemtico. De hecho, sin embargo, suelen inclinarse con marcada preferencia, si no con patente exclusividad, hacia uno de sus extremos. a) Mtodo emprico-cientfico. Tendencia psicolgica, objetivista, etnolgica, sociolgica, geomorfolgica, evolucionista, tecnolgica, histrico-cultural, etc. b) Mtodo filosfico. Aun siendo inaceptable la equiparacin del mtodo deductivo y el filosfico, ciertas corrientes filosficas tendieron a elaborar sus teoras e. a partir de principios generales y sobre una base experiencial precaria. Ello ha provocado fuertes reacciones, un tanto extremistas, de carcter antiespeculativo, como puede verse en los esquemas siguientes relativos a la diversificacin interna del mtodo filosfico. Segn la importancia que conceden los estetas a la especulacin sistemtica puede distinguirse: a) una e. metafsica, al modo de Hegel y sus seguidores (Schelling, Schopenhauer, H. Glockner, M. Beck, P. Hberlin, 1. Volkelt, T. Ziehen, cte.), y b) una e. antimetafsica, como la propugnada por Comte, Spencer y casi todos los estetas desde 1860 a 1910, fecha en que realiza Volkelt un ensayo de conciliacin. La peculiar orientacin metafsica de cada esteta, es decir, su concepcin de lo real en cuanto tal y la consiguiente seleccin, en calidad de modlico, de un determinado estrato de la realidad, divide a la e. en: a) Idealista (Platn, Plotino, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Schleiermacher, Solger, Bosanquet). La belleza se funda en la mayor o menor participacin en las esencias por parte de los objetos considerados como bellos. En lo bello transparece lo divino (Plotino), la Idea (Hegel). Segn Schelling, lo bello es la representacin de lo infinito en lo finito, y muestra en sensible encarnacin la unidad de lo ideal y lo real, lo terico y lo prctico, lo subjetivo y lo objetivo. b) Realista (Herbart, 1. ven Kirchmann). c) Social-objetivista (G. Lukcs, realismo crtico sovitico).

Por lo que toca al mtodo de acceso a lo real, la e. ofrece un carcter: a) racionalista (de Descartes a Leibniz, Wolff, Baumgarten); b) empirista (Burke, Home, Hutcheson, Reid, Stewart). La actitud criteriolgica decide una triple orientacin e.: a) Dogmtica. Muy extendida, debido a la escasa influencia del criticismo de Hume y Kant sobre la investigacin e. b) Escptica. Ante la esencial ambigedad y difusividad de la experiencia e. se reacciona, en casos, con una cautelosa suspensin de todo juicio definitivo (M. Dessoir). c) Criticista (de Schiller a los neokantianos). La escuela neokantiana de Marburgo (Cohen, Natorp) tiende a justificar crticamente el juicio de valor esttico, fundamentndolo apriorsticamente en las condiciones superiores de la conciencia (cfr. la obra de Cohen, Esttica del sentimiento puro). La escuela neokantiana de Friburgo se muestra ms fecunda estticamente. 1. Cohen pone en juego un mtodo deductivo, pero los principios de tal deduccin intenta hallarlos en el mbito esttico mismo. De la diferente valoracin de los juicios estticos se siguen dos formas diversas de e.: a) normativa o absolutista: admite normas y criterios como mdulos del gusto individual; b) descriptiva o relativista: el juicio esttico queda a merced del gusto cambiante. Segn el nmero de principios fundamentales admitidos, la e. se orienta de un modo: a) Singularista. Slo se admite una categora e. fundamental. Volkelt y Lipps se deciden por la endopata (Einfhlung, fusin de visin y sentimiento que tiene lugar al proyectar el sujeto sus sentimientos sobre el objeto intuido). Lo decisivo es la vida humana que se expresa en las formas y se capta a travs de un proceso endoptico. La forma sensorial es slo expresin y smbolo de la personalidad humana que en ella vibra por va de inmersin. El estudio de este simbolismo, desde diversas posiciones metodolgicas, influidas por el hegelianismo, el psicologismo, el pantesmo romntico, cte., da lugar a una de las corrientes e. ms fecundas: la teora de la Einfhlung o endopata (1. G. Herder, Novalis, luan Pablo Richter, Lotze, F. T. Vischer, R. Vischer, H. Siebeck, P. Stern, Vernon Lee, T. Lipps, K. Groos, V. Bash, 1. Volkelt). b) Dualista. Se reconoce la existencia de dos principios fundamentales: forma y contenido. Para T. A. Meyer la belleza es la plenitud vital hecha forma. La belleza agrada por su contenido y por la adaptabilidad de la forma para conferirle un cuerpo expresivo adecuado. La belleza en su mxima configuracin une la belleza formal y la material. c) Pluralista. Se propugna la existencia de diversos principios, frente a la tendencia reduccionista de los pensadores sistemticos. Al polarizarse la atencin del filsofo en uno de los dos elementos que integran la experiencia de lo bello (el sujeto y el objeto), la e. se divide en: a) Subjetivista. Analiza preferentemente la reaccin del sujeto ante el objeto; las caractersticas internas del acto esttico de creacin, ejecucin o contemplacin; la fenomenologa de la experiencia esttica, etc. La teora psicoanaltica (S. Freud, Baudouin, O. Rank) reduce el secreto del arte a una funcin liberadora de ciertos deseos reprimidos. Para la teora del placer (H. R. Marshall, M. Porena, G. Santayana, J. M. Guyau), la belleza es lo que agrada a la mente en calidad de valor objetivo. La tendencia expresionista (Croce, E. F. Carrit, R. G. Collingwood) ve en la expresin el hecho esttico fundamental, y, dado que el lenguaje es la forma expresiva originaria y radical, la e. se convierte en filosofa del lenguaje. La teora de la Einfhlung responde en general a una tendencia subjetivista, pero algunos de sus autores (Volkelt, sobre todo) se preocupan de subrayar el carcter objetivo de los sentimientos estticos. El desplazamiento de la atencin hacia el sujeto responde ms al afn de precisar ciertas vertientes decisivas del acto esttico que al desconocimiento de que la belleza es un

atributo rigurosamente propio del objeto denominado bello. b) Objetivista. Concede prevalencia al estudio del objeto esttico y sus diferentes planos entitativos. La Ciencia general del Arte (Allgemeine Kunstwissenschaf t) entiende la investigacin rigurosa de los fenmenos estticos como filosofa del arte y la orienta al estudio concreto de los elementos que integran el hecho artstico y su elaboracin (H. Taine, G. Semper, K. Fiedler, A. Schmarsow, E. Grosse, B. Christiansen, G. L. Raymond, H. Wolfflin, W. Worringer, E. d'Ors, E. Utitz, M. Dessoir). En su obra pstuma, Aesthetik (1953), N. Hartmann subraya la necesidad de fomentar el anlisis del objeto (Gegenstandsanalyse) frente a la proliferacin del anlisis del acto (Aktanalyse). Segn la funcin que se juzga decisiva en el acto subjetivo esttico, la e. subjetivista se subdivide en: a) Emocional. Para K. S. Lausila lo decisivo en la experiencia e. radica en el influjo que ejerce el objeto bello sobre la vida sentimental y humana. b) Intelectualista. La vivencia e. constituye esencialmente un acto de intuicin o representacin de carcter intencional objetivo. Para Schopenhauer, la conducta e. no es fundamentalmente cosa del sentimiento, sino del entendimiento puro y la intuicin intelectual, en cuanto aprehende la esencia pura de los seres de modo desinteresado y contemplativo, con plena independencia de cualquier fin extrao propuesto por la voluntad. De ah el carcter purificador del arte. Dada la inevitable dualidad de planos entitativos que convergen en el objeto esttico, la e. objetivista se escinde a menudo en dos modalidades: a) Contenidista (o contenutista). La vertiente fundamental de la experiencia e. viene dada por el contenido vital del objeto esttico: las ideas encarnadas en la forma sensible expresiva. La e. contenidista de carcter idealista est representada por las teoras especulativas, de orientacin marcadamente deductiva, de Hegel, Schelling, Solger, Schleiermacher, F. T. Vischer. La belleza radica en el contenido espiritual y su expresin. E. von Hartmann y P. Moos elaboraron una e. del contenido musical de carcter concreto idealista. La msica es expresin de sentimientos espirituales y estados de nimo (v. II). b) Formalista. Lo eficientemente esttico es el orden o configuracin formal de la apariencia sensible. El agrado caracterstico de la experiencia e. viene producido por la relacin de armona entre las partes de una diversidad. La belleza radica en el buen orden de las partes y en su armona mutua, segn medida, proporcin, nmero y ritmo, condiciones que hacen posible una fcil, agradable y gozosa captacin del objeto. Las caractersticas de tal relacin armnica fueron objeto de muy detenidos estudios por parte de los estetas antiguos y medievales. Modernamente, Herbart y R. Zimmermann consagraron a este tema amplios anlisis. E. Hanslick defiende un formalismo extremo; la msica no es, a su juicio, sino una forma tonalmente dinmica. 4. Orientacin actual de la esttica. Dentro de la inevitable diversidad de orientaciones e., se advierte actualmente una voluntad decidida de integralidad y precisin. Sobre esta actitud de fecunda apertura al fenmeno esttico en toda su riqueza y alcance, gravita la influencia complementaria de varias orientaciones filosficas recientes: la axiologa (Rickert), la fenomenologa (Husserl, M. Geiger), la teora de la expresin (Scheler, Cassirer), la filosofa de la vida (Dilthey, R. Mller-Freienfels), el personalismo existencial (Ebner, Buber, Marcel, E. Brunner), el movimiento existencial (Heidegger, Jaspers). El mensaje global de estas corrientes podra caracterizarse como el empeo de elaborar una teora bien diferenciada de la categora de objetividad, que permita hacer la debida justicia a los objetos-de-conocimiento que, por no reducirse a meros objetos, ofrecen un carcter constitutivamente ambiguo, en el sentido ms positivo del vocablo, atmosfrico y complejo. De ah la tendencia general de la e. contempornea a tensar sus recuerdos gnoseolgicos para dar alcance, en su irreductible complejidad, a los fenmenos inquebrantablemente bipolares de la e., evitando toda violenta

reduccin de los mismos a sus elementos integrantes. Por eso consagra especial atencin al estudio de los temas siguientes: 1) La sensibilidad humana, su relativa autonoma en el campo esttico y su constitutiva versin a la inteligencia y, con ello, al mbito de las realidades metasensibles. 2) La intuicin creadora en su condicin sensible-intelectual, supraemprica y discursiva, terica y prctica, especulativa y experiencial. 3) El proceso gentico de creacin, ejecucin y contemplacin artsticas (fenomenologa de la experiencia esttica, de la formatividad, e. operatoria). 4) El objeto esttico en toda su variedad y complejidad. Se procura evitar el objetivismo empirista mediante la puesta en juego de un modo tenso de pensamiento que estudie el objeto en su relacin viva con el sujeto y a la luz de la idea general de lo bello. (En esta lnea metodolgica se hallan gran parte de los anlisis actuales sobre el objeto esttico y sus diversos planos, la obra de arte, su origen y dialctica interna, las categoras estticas, el ritmo musical, la apertura a lo sacro por parte de las artes plsticas, las leyes que rigen las interrelaciones de las formas, etc.). 5) El carcter envolvente de los objetos de conocimiento que, ms que cosas, son mbitos que plenifican al sujeto que se inmerge en su campo de influencia con la disposicin debida (e. personalista, e. analctica). 6) Lo que acontece en el encuentro de un sujeto creador, ejecutante o contemplador y un objeto esttico (e. del acontecer de lo bello). 7) El sentido y alcance del fenmeno de integracin de los elementos que constituyen la experiencia e. y la relacin de esta forma singular de unidad con la fundacin de belleza (e. fenomenolgica existencial). 8) La vinculacin profunda que media entre la autoconstitucin expresiva y la eclosin de belleza (e. del lenguaje), el compromiso con las grandes realidades del entorno y la autonoma creadora (estudios sobre la relacin de arte y e., la socialidad del arte, el impersonalismo artstico, el realismo crtico, la deshumanizacin del arte en aras de un proceso de objetivizacin hostil a las formas eminentes de objetividad, etc.). 9) El estatuto ontolgico del objeto esttico. El estudio de la historia de la e. deja en claro que slo el anlisis preciso y profundo de los diversos modos de realidad y, por tanto, de objetividad, permite salvar los escollos opuestos, pero igualmente nefastos, del objetivismo y el subjetivismo que no han podido evitar ciertas corrientes, en s fecundas, de la e. moderna. El estudio global de las copiosas y hondas aportaciones de la e. contempornea a la luz de una metodologa severa de las realidades suprasensibles, basada en un anlisis bien matizado de la categora de objetividad y de la intuicin intelectual inmediata-indirecta, est mostrndose en la actualidad singularmente fecundo en orden a resolver por va de elevacin, con un mtodo robusto, los grandes problemas que. suscita la experiencia e.