Psicologa social y psicoanlisis

Psicologa Social / Psicodrama / Terapia Familiar Psicoanlisis / Trabajo Corporal / Mediacin Anlisis Institucional / Gestalt / Comunicacin
Ao 3 N 16 Agosto 2000 $ 3.-

El proyecto terico de Ren Kas opuesto o complementario al de Pichon-Rivire?

Ren Kas, Margarita Baz, Silvia Radosh y Jos Perrs

Entrevista a Roberto Perfumo

escriben
Angel Rodriguez Kauth Adriana Piterbarg Mariana Saidn Hctor Fainstein Marta Y. Fernandez Ana Rubiolo Merc Martinez Torres Juan Luis Lovari Walter Vargas Ral Sintes Patricia Mercado Daniel Seghezzo Roberto Snchez

El futbolista juega con un pensamiento corporal

Tercer Sector Obra abierta

La alternativa buscada o un amortiguador del modelo?

Alternativas teraputicas

La psicoterapia como proceso creativo

Imaginario poltico y social

Tteres en la clnica, un recurso transgresor?

La prdida de la capacidad de asombro... y de ideales

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Dilogo con Roberto Perfumo

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Patricia Mercado Daniel Seghezzo Colaboran en esta edicin Angel Rodriguez Kauth, Adriana Piterbarg, Mariana Saidn, Hctor Fainstein, Marta Y. Fernandez, Ana Rubiolo, Merc Martinez Torres, Denise Najmanovjch, Ruben Amato, Rosana Fernndez, Daniel Tripoli, Betty Davidson. Corresponsales Juan Daz (Baha Blanca) Juan Lovari (La Plata) Roberto Snchez (Mar del Plata) Marta Carbonero (Bariloche) Rodrigo Campos Alvo (Tucumn) Montse Fornos (Espaa) Cecilia Biglieri (EE.UU.) Ral Sintes, (Uruguay) Pedro Mascarenhas - Sergio Antonio Carlos (Brasil) Enrique Guinsberg (Mxico) Leonardo Montecchi - Terenzio Formenti (Italia) Jacinto Inbar (Israel) Rosa Jaitin (Francia) Gilbert Brenson Lazan (Colombia) Ilustraciones: Grabados de Jos Guadalupe Posada

El futbolista juega con un pensamiento corporal

Llega tarde. Es alto, enrgico, con ideas, con lugar propio en la historia colectiva. Estoy sentada en una mesa de ftbol, mesa de hombres por antonomasia. Roberto Perfumo y mis amigos de acechanzas (Daniel Seghezzo y Walter Vargas), hablando, recordando, riendo, disintiendo. Hombres atravesados por un fervor que se contagia. A m, que ni siquiera s el nombre de todos los clubes que se disputan el campeonato nacional por estos das. Me siento espiando avatares en el potrero. Furores, velocidades, toques. Los miro jugar. Con la misma fascinacin que cuando era chica, mezcla de miedo al pelotazo, y ganas de correr. Roberto Perfumo no teme a la violencia. La despliega, la narra, con belleza, con tcnica, con conviccin. Me fascina su arbitrariedad. El tipo cree. Y reflexiona. Y hace. Despliega el ftbol como una enorme epopeya colectiva del cuerpo y del corazn donde los hombres buscan alcanzarse. De a poco voy entendiendo que esta tarde tome t junto a un guerrero. Un hombre enteramente batallador. Un hombre de otra poca, como dice l, que sigue ac para recordarme que entre la vida y la tilinguera- por ms intelectual que seamedia una distancia descomunal. P.M.
Walter Vargas, Patricia Mercado y Daniel Seghezzo transparencia. Yo no creo que con la transparencia logres algo. Es distinto que vos quieras acceder a un secreto grupal de Rver por el cual vos le vas a romper la posibilidad de que el equipo gane; porque si hay algo que los une es el secreto: un vestuario del que no sale nada, sale campen. W.V.- Es la mstica? R.P.- Claro, el secreto es lo primero. S, esto es lo que le da fuerza al grupo, hasta lo implementa como una cosa de orgullo: nosotros no hablamos, lo que se dice en el vestuario muri. A m me molesta mucho que un tipo me hable de lo que hizo con la seora, me parece horrible, no me gusta. Es cierto que ocultan sus miserias, y tambin tienen sus trampas, como la tienen con la televisin; ellos tambin son mediticos, tienen que manejar un lenguaje gestual, tienen que correr de determinada manera. El tema de que se sepa todo en los grupos es gravsimo, lo atomiza rpidamente. Lo primero es quin carajo lo cuenta, quin es el hijo de puta? El jugador tambin usa al periodista, manda mensajes terribles, y se empieza a desconfiar de todo, donde se acab todo lo que es autocrtica, puteada. D.S.- Cuando algn psiclogo social intent intervenir en un equipo que le iba bien, hubo algn entrenador que dijo: Mejor no tocar. Si el equipo gana Para qu vamos a colocar a un psiclogo social, o a un deportlogo? R.P.- Yo creo que es mejor tocar. Hoy lo estn pidiendo desesperadamente los entrenadores, los jugadores. Y...escuchame: quedan con diez y ganan, juegan de visitante y ganan, y de local son un desastre. W.V.- El ftbol est cada vez ms influido por lo psicolgico? A qu le gan terreno? A la tctica, a la tcnica, a la pasin? R.P.- A la tcnica sobretodo, la tctica creci. El futbolista no juega las ocho horas por da, no toca las once horas de guitarra de Fal, que un da estaba enojado porque el hijo tocaba slo seis. Hay una ancdota maravillosa de Vilas: el tipo est morfando en una provincia, y viene un pibe y le dice: Vilas, entrneme, yo ac soy el mejor de todos. Y Vilas le dice: Vos quers que yo te entrene? Entonces Vilas le da un cuchillo, y le dice: Tom, cortate un dedo. El pibe se va y Vilas comenta: Si agarraba el cuchillo lo entrenaba. W.V.- Esa ancdota en la playa, de vos y Mabel, hacindole foul, es ingeniosa o es verdad? R.P.- No, es verdad. Yo estaba caminando, veo una sombra que viene, y le hago ese movimiento reflejo con el codo (dispara el codo hacia atrs). D.S.- Ah te veo como espectador, y te propongo esta frase de Montalbn: el ftbol es la droga dura de la democracia. R.P.- Yo creo que el ftbol es una enorme pasin, que contiene lo ms esencial de un ser humano. Vos abrazs a un tipo que est al lado y no lo conocs, tiene un fenmeno de pertenencia, de identidad, de fidelidad, de lealtad, de no juicio. Si se putea a Perfumo, el tipo a la camiseta de Racing la quiere igual. Visto as, pienso en Sebreli, un tipo muy inteligente, pero busca una cosa que no existe: esa cosa de que el ftbol es el opio de la gente. Pero el ftbol contiene todo: es bello, es violento, es ballet, es emocin, es gol, es grito. Como espectador, cuando vos volvs de una cancha volvs muerto; eso no te pasa en el teatro. D.S.- Escuch a Fernando Niembro opinar, respecto del fenmeno de la ola en las tribunas, que nunca haba visto algo tan ridculo en una cancha de ftbol. R.P.- No se puede calificar eso. Tambin es una forma de estar junto con el otro. Yo me imagino que a Neruda un poema le debera gustar menos que a m. Porque l estuvo con el culo ah sentado, cansado, con esa palabra que no encontraba nunca, y dice: la puta que lo pari, por fin encaj cielo con anhelo. Pero el ftbol para nosotros es un laburo, y tambin va perdiendo su encanto. W.V.- Perdiste el placer de ver ftbol ahora que sos comentarista? R.P.- No, uno pierde el candor, la ingenuidad. Vos tens un minn, entrs a un restaurante espectacular, con las velas, todo; a los cinco minutos vas a la cocina, est el boliviano pelando papas, hay olor a podrido, el cocinero se limpia arriba de la pizza, y... cuando volvs a la mesa la mina ya no es tan linda. Yo tengo amigos que me dicen: llevame al vestuario, y les digo, mir que no vas ms a la cancha. Uno no tiene que ver, es mejor creer. P.M.- Si vos te criaste en una pasin que despus intentaste olvidar, y fue imposible, y adems de creer, siempre viste, como el boliviano o el cocinero. Cmo es esa pasin? R.P.- Yo estoy hablando del hincha con respecto a nosotros. La pasin no desaparece. P.M.- En qu crees cuando ests en esa pasin? R.P.- Yo creo en el laburo; bsicamente creo en m, y por eso voy a perder un ojo para salvar un gol. Para m el ftbol es pasin y querer ganarle al otro, una maldad necesaria. W.V.- Lo segus viendo como jugador? R.P.- Lo veo integrado. Escrib el libro con el flaco Eduardo Rafael, y me dije: este es un libro de periodista. Por ejemplo en el penal, el otro da con la Eurocopa, pens: este hijo de puta lo va errar, y lo err. Ese trayecto hasta la pelota es espantoso, y hoy tengo esa ventaja: la de juzgar menos.

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V.- Yo te vea en Rcing, en Rver, y me llev mucho tiempo llegar a disfrutarte, porque era hincha de un cuadro chico. R.P.- Viste el anlisis qu bueno que es? W.V.- Algo me impact en tu libro Jugar al ftbol qu quers decir al afirmar yo soy futbolista para siempre? R.P.- Uno es ftbol. Para nosotros es ser, desde que no lo penss, y seguro que ha sido juguete como la teta. No lo puedo negar, todo lo relaciono con el ftbol, y lo que no es relacionable, lo siento desde la experiencia de estar nueve aos afuera del ftbol. Despus me hice comerciante, paradjicamente venda ropa de mujer en San Bernardo. Tena la idea de olvidarme del ftbol; qu estpido, es como querer olvidarte de tu viejo. Te marca, vos crecs junto con el ftbol. W.V.- En tu libro decs el jugador debe tener hambre de ftbol las 24 horas del da, y tambin: el ftbol es muy importante pero no lo es todo en la vida. R.P.- Yo creo que en ese sentido llegs a un nivel de vocacin impresionante que tiene que ver con tu formacin; est en tu sangre. Tiene que ver con la vocacin, no con lo existencial. W.V.- Ah, ests hablando de un nivel de entrega absoluto mientras sos jugador de ftbol R.P.- Creo que s. Yo a veces les digo a los chicos, vos seras capaz de perder un ojo por salvar un gol? Y dudan mucho, yo no lo puedo concebir; cuando el jugador se guarda algo, se me hace difcil entenderlo; yo no lo siento as. Creo que los dos futbolistas ms amateur del mundo fueron Pel y Maradona, pero el amateurismo no es porque no van a la tesorera, sino en cmo se juega. D.S.- Walter, en Ftbol, opiniones y merodeos, habla de una pica del ftbol, del simulacro del combate. R.P.- S, el ftbol tiene mucho que ver con la pica. Las grandes hazaas del maracanazo. Lo de Boca fue pico el otro da: Once tipos tomaron Brasil, once gladiadores tomaron Brasil. W.V.- Qu opins de la tilinguera del jugador de ftbol, que est 15 das pensando en cmo va a festejar un gol? R.P.- S, eso es meditico. Hay un imagen linda para hacer: un dibujo con un jugador que lleva la pelota, mirndose en un televisor. Siempre tengo esa idea para una contratapa. W.V.- Qu le decan a un jugador de tu tiempo si haca eso? R.P. - Era una mariconada. Hablar de un contrario que te haba pegado era imperdonable, te cagaban a patadas en el culo los compaeros viejos en el vestuario. El ftbol ha sido machista y de cdigos muy cerrados, y as debe ser. Si se empieza a saber todo, para el hincha va perdiendo el encanto. W.V.- No es que en nombre de esos cdigos tapan sus miserias? R.P.-. Bueno, tambin tapan sus miserias en un medio que tapa sus miserias. Hoy un jugador se va a hacer la revisacin a Francia para firmar contrato, y luego viene a jugar el campeonato. Algo imposible de pensar hace 20 aos. Antes por eso eras un vendido; pero, por qu ellos no lo van a hacer si lo hacen todos? Si todos sobornan, todos incentivan, todos usan cocana, marihuana. Aunque hay excepciones, hay algunos que dicen no. W.V.- Planteado as, no hay salida? R.P.- Si vos lo decs en el ambiente gastronmico, no vends nada, pero los jugadores son estrellas, representan otra cosa para la gente que un mozo, y a lo mejor, es mejor el mozo. El periodismo lucha por la

La verdad se apoya en los juncos matemticos del infinito. Andr Bretn

Qu es la filosofa?
Cuando alguien pregunta para que sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene un uso: denunciar la bajeza en todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin?. Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar en la mixtificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo, afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confunden los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral, y la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pesamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios.quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmitificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos que quisieran... pero quin a excepcin de la filosofa se lo prohibe? Gilles Deleuze

W.V.- No das demasiadas concesiones? Los jugadores, no tienen una cosa demasiado corporativa? R.P.- Yo era bastante implacable conmigo, de una gran autoexigencia, y en los juicios a los otros. A los laterales los cagaba a puteadas aos enteros, al Negro Martn, a Comelles, al Panadero Daz. Yo no admita el error. Si tuviera que ser periodista como yo era en aquella poca no queda ttere con cabeza. R.P.- Roberto, en qu te cambi estudiar psicologa social? R.P.- La Psicologa Social me dio la posibilidad de entrar yo en anlisis. El primer ao que fui a la Escuela me dola tanto el estmago, me pareca que todos me miraban. Era una cosa de la imagen, por aquello de estar en la burbuja. Y aparte no entenda nada, un carajo de nada. Sirve mucho para estar con gente que es menos frvola, la posibilidad del oxgeno, de salir, de estudiar, de leer. D.S- Y nots algn equivalente entre el mundo del deporte y el de los grupos de estudio, en cuanto a los pactos, esos cdigos secretos de los que hablabas? R.P.- Absolutamente. Es muy parecido todo eso. Hay cdigos, hay subgrupos, parejas que todo el ao no se sabe qu son. Yo lo que quera era llevarlo al ftbol, estudiaba de entrenador, y porque la Escuela muchas veces era la menos pichoniana de todas. Es que Enrique (Pichon Riviere) es un monstruo, es muy difcil entenderlo. Realmente, quera llevar esa teora, esa prctica, al ftbol; pero a lo mejor era una ilusin: faltan 50 aos para eso. No lo pude hacer, me dediqu al comercio, luego volv a Racing; en el 90 empez a entrar la guita en el ftbol, y ya ni se poda hablar ni de autocrtica ni de un carajo. D.S.- Una maquinaria imparable. R.P.- Una maquinaria terrible. Hoy quien para un poco eso es Boca, se respira una cosa ms antigua; hasta en la cara de los jugadores se ve eso, en el Negro Ibarra, Bermdez, Arruabarrena. Pero los dems, est bien: mir a el Piojo, sale para ac, va para all. Le ponen un gorro, seis palos, siete palos; o Batistuta con la Fiorentina. Nosotros no quedbamos libres nunca; yo jugu sin estatuto. Hasta que en el 71 hicieron una huelga con Pastoriza, y ah tuvo estatuto el futbolista. Antes ponas el pase en un club y no te lo daban ms. W.V.- Y eso no ayudaba a la pertenencia a un club? R.P.- Por supuesto, por supuesto, y a la identidad. Ahora no hay posiblidad de identificacin. Rodrigo es un fenmeno, pero son diez aos de permanencia. Uno jugaba por la cuadra, despus por el barrio, despus por el caf, despus para cagarlos a trompadas o robarles las minas. W.V.- Y despus por la guita. R.P.- Dnde estaba la guita? Yo gan bien, no me quejo, pero uno ya estaba formado as. Rattin jug 20 aos en la primera de Boca. Ahora el tipo no tiene pertenencia. Aimar hace un ao que sabe que se va. El peor error, porque as no se aprende; hoy viene un pibe, te hace una jugada nueva, y te decs: Yo no saba esto. El ftbol es un fenmeno que se aprende todos los das. Ahora Romagnoli juega en primera y le tens que decir que aprenda a patear de zurda, y como sale en la tapa de Ol y de El Grfico cree que no tiene que aprender a patear de zurda. W.V.- Bianchi dice que ahora termina el entrenamiento, se baan, y ya estn con el celular en la mano. R.P.- A m me pas. Cuando volv a Racing despus de 9 aos, y haban cambiado los dirigentes y los periodistas. Viene un pibe melenudo al entrenamiento, y me dice: yo soy de El Grfico. Cmo -le dijeen El Grfico no trabajaba Ardizzone? Nosotros nos quedbamos sentados en la cancha, hablando del partido que viene, de un coche que un boludo se haba comprado y no tena casa, de las minas. Lo peor que le pasa al jugador es que deja de aprender. El ftbol es pasin y prctica, nada ms. D.S.- Y talento. R.P.- El talento es la prctica. Deca Stanislavsky, lo nico que lo hace aflorar al talento es la prctica. W.V.- Salvo que seas Maradona. R.P.- Maradona trabaj. Un da me tir un cao, y le digo: Que hacs pendejo de mierda, y le d con el muslo, lo tir. Pero no se asust. Otro da viene Valdano, que por entonces era un chiquiln de rulitos, y le pregunto a Mostaza Merlo: quin es este flaquito? -Qu se yo, un pibe- El pibe viene, me hace un sombrerazo, y le grito: Qu hacs pibe? Y Valdano me dijo: Y vos qu hacs, viejo? W.V.- Roberto, segus pensando que el ftbol hace feliz a la gente?

R.P.- Hace feliz al mundo. A Francia, que es rica. Millones de franceses festejando. El ftbol produce una identificacin simultnea, espontnea. Cuando mucha gente quiere mucho a algo, a travs de eso todo el mundo se identifica. El fenmeno de Rodrigo es parecido. Tiene que ver con el afecto y la pasin. El juego lo contiene. Por lo menos a m me pasa, y a tipos que se emocionan con el ajedrez. Tiene componentes impresionantes: desde el rito de ir a la cancha, de poder gritar; hay determinas cosas que no se las puede hacer en el teatro o en el cine. Es un deporte donde la gente tambin juega. W.V.- Juega por delegacin. R.P.- Claro.Yo considero que no es casual que les guste a todos. En Estados Unidos juegan al ftbol las mujeres, y muy bien. W.V.- Me gustara que hicieras una analoga entre jugadores e hinchas brasileos y argentinos. R.P.- El jugador brasileo no se calienta por nada. De experiencias, te cuento de jugar cada dos das durante un ao entero. Con filosofas distintas para vivir. Nosotros somos muy dramticos, ellos juegan para ellos; nosotros, para quien nos ve. Yo puteaba como loco cuando perdamos, y los mismos dirigentes me decan: no se caliente, la semana que viene jugamos de nuevo; ac nosotros perdamos un partido y estbamos diez das en cama. Hoy los pibes se calientan menos. Me acuerdo que al perder la final de Rver contra Cruzeiro estuve quince das en cama con depresin, bronca, vergenza. El jugador argentino es mejor que el brasileo, el ftbol brasileo es mejor que el argentino. El jugador argentino es una cucaracha, es antediluviano, se adapta a todo. El ftbol brasileo es de toque, el nuestro es de pase y gambeta, es mucho ms improvisado. W.V.- El toque no es lo mismo que el pase? R.P.- No, para que haya toque tiene que haber cinco tipos desmarcados, y el argentino no se desmarca de a cinco. El arquero me daba la pelota en el rea en Cruzeiro, y tena automticamente cuatro tipos que se movan, me obligaban a m a pasarla. Ahora el arquero se la da a Samuel y l se la tira al nueve: eso es un pase. En el ftbol brasileo todos tocan porque todos se mueven y van a recibir el toque. W.V.- El otro generalizado lo tienen ms los brasileos? Son ms pichonianos, tienen ms criterio de lo colectivo? R.P.- De la puta madre que lo pari. Un da me llevan a jugar a una quinta, eran todos exjugadores, con unas barrigas descomunales; empieza el partido, ellos decan: tiene que sentir el futebol. Tocan, me la pasan, quiero gambetear uno, gambeteo, va un gordo, me tira una pared en el rea de los contrarios, amago la pared y me la sacan. Uno dijo: congello a ese; y me tuvieron 25 minutos sin pasarme la pelota. Te enojaste gringo, pero ac tens que tocar, me dijeron. El brasileo nace y se cra con la tcnica y el orden tctico, y adems juegan todos. El argentino es mejor porque al brasileo lo sacs de ah y se complica. El argentino aguanta. W.V.- Est ms templado para la alta competencia? R.P.- Se sobrepone ms a las adversidades, y en la cancha tens un milln de adversidades, desde que te duele la ampolla, desde que te ahogs, o extras... Juegan todos igual, son excepcionales jugadores. W.V.- Tengo una polmica con vos. Decs que la nuestra no existe. Creo que ha cambiado a travs del tiempo, porque si la identidad de un argentino es la mezcla de inmigrantes italianos, espaoles, polacos, judos, etctera, el ftbol argentino no puede dejar de responder a eso. R.P.- La nuestra es no tener la nuestra. Primero: la Argentina se adapta a cualquier sistema. W.V.- Ah estn los taponazos de Bernab Ferreyra, los de Pelegrina, tus cruces. Por eso disiento de los menottistas, con eso de que lo nico que vale es la gambetita. R.P.- Tom una revista del 20, del 30 -si las haba- y hablan del criollo como que era el que gambeteaba al ingls, al colonizador. El ftbol llega ac como divertimento para los obreros de los frigorficos y los ferrocarriles, despus se hace marginal, con una historia parecida al tango. Por eso el ftbol de Santa Fe es de juego corto, porque los escoceses juegan as, y ellos fueron colonizados por escoceses. Empieza la picarda criolla, empiezan a adaptarse, hasta encontrar un juego en el que se los poda cagar. W.V.- La burla al explotador. R.P.- S. La nuestra es una mezcla de todo lo extranjero con la nuestra. Si lo ves del lado del estilo: Inglaterra tiene estilo, Italia tiene estilo, Brasil tiene estilo. Ac no lo tenemos, el contrario no sabe con quin se encuentra.

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Campo Grupal / 3

Dilogo con Roberto Perfumo

D.S.- Es interesante esa imagen: despus del partido, tres horas conversando en la cancha. R.P.- Ponamos una remera en el ngulo, jugbamos por la cerveza: slo hace falta una remera y una pelota; a veces pateabas descalzo, te dolan los pies. Hoy el jugador cumple. No me lo dijo el tcnico es la frase favorita. D.S.- Cmo ves la sociedad? R.P.- Hoy estamos pobres y brutos. Hemos perdido lo ms importante del ser humano: la educacin. W.V.- Es interesante la ancdota de Romagnoli. Para qu quiero patear con la izquierda si ya sal en la tapa de OLE. Esta indolencia, forma parte del argentino de este tiempo? R.P.- Sin ninguna duda. Lo que se est perdiendo es la vocacin, como la que tiene esta mina que hizo el parche que te reduce en diez das una quemadura. Es una excepcin. Esa mina, Batistuta, Vern, Crespo,Vilas, todos laburaron. Es una de las cosas que el ftbol ensea. Pero para eso hay que superar los miedos, aguantar la nostalgia, el idioma; yo estuve cuatro aos en Brasil, y el primer ao me escap, no aguant ms W.V.- Vos sos de los que suscribe que el jugador juega como vive. Decs en tu libro: Un jugador que como persona es tmido nunca ser la manija del equipo. Cmo explics que un jugador como Bochini haya sido la manija de su equipo? R.P.- Ahora es al revs. Vive como juega. Bochini dentro de la cancha no era tmido. El jugador ms inteligente que hubo ac fue un tipo que no fue a la escuela: Corbatta. W.V.- A Garrincha un mdico lo revis y le dijo que no poda jugar porque su coeficiente intelectual estaba en el lmite. O sea, que hay una inteligencia especfica que el ftbol despierta. R.P.- Claro. El 90 por ciento de las cosas que uno hace en la cancha no sabe por qu las hace. Es fenomenal eso. Viste Aimar? Tira un centro, y mete el gol. Hubo polmicas, encuestas, programas enteros para saber qu quiso hacer. Y ni l sabe qu quiso hacer. P.M.- Se tiene algo de un cuerpo colectivo, como los brasileos. R.P.- Tens hasta internalizada la prctica. El futbolista juega con un pensamiento corporal y tiene una fascinante inteligencia emocional. Por eso es lo que digo de Corbatta y Maradona. D.S.- Coordinando grupos es bienvenido saber por qu hacemos algo, pero hay cosas que el coordinador no sabe por qu las hace. R.P.- No hay crack conciente. Picasso no era conciente, un movimiento, dibuja la paloma y 26 palos verdes; Dal tampoco. W.V.- Ests laburando en una empresa. En qu consiste tu trabajo? R.P.- Entrenamiento ejecutivo. No hay nada ms parecido entre un grupo de empresarios y un grupo de ftbol. En los roles, los liderazgos. Siempre digo que es ms importante lo que dice Labruna que Peter Drake, el Toffler de los entrenamientos ejecutivos. Porque la estructura del ftbol es bien primaria, bien tribal, de gran jefe, de cuatro caciques y de indios. Si no es as, no va. W.V.-O sea que no existen las empresas autogestivas, sin un coordinador, sin un lder. R.P.- Ese grupo no existe. La progresin es as: buenos lderes-buenos grupos, buenos grupos- buenos equipos, buenos equipos: campeones. W.V.-Con qu terminologas laburs? R.P.- Bien futbolera. Cuando hablamos de toma decisiones, bueno, no hay una persona que tome ms decisiones que un jugador de ftbol. El pase bueno, el malo, la tira afuera, hace foul. Toma decisiones todo el tiempo. W.V.- Es decir que un jugador de ftbol no puede dudar. R.P.- Si habls de fusin, todo equipo que no est fusionado pierde. Miedo a perder el laburo? Desde que vos empezs a jugar en primera, ves entrar a un pibe al vestuario y ves un ladrn: Cmo jugar este? Si sos entrenador, hay que echar a un jugador? Tards un minuto. Si no lo echs, perds el partido. Un ejecutivo tarda un mes. W.V. El arquero suplente, desea que se lesione el titular o en nombre de esa cofrada del grupo unido jams ser vencido prefiere estar en el banco diez aos? R.P.- Depende del grado de la competencia, y de que no sea un boicoteador. Un 10 por ciento de deseo tienen que tener, si no, no juega ms. En el entrenamiento te pegan. Hay un lmite, y eso depende mucho del entrenador, del lder. Bianchi trata mejor al pibe que no juega que al que juega. W.V.- Siete de la maana y Bianchi est entrenando a los suplentes. Es pichoniano. R.P.- Tiene muchas cosas de la calle. El venda diarios en los colectivos, algo muy difcil. Sabe esperar, adquiri paciencia, no ser tan exigente. Si encima de la presin, se le encaja diez cosas ms, el jugador se cae a pedazos en la cancha. W. V. - Los entrenadores de este tiempo les pican demasiado los sesos a los jugadores? R.P.- Totalmente. Hoy el jugador necesita de la informacin porque es menos instruido futbolsticamente. No hablan de ftbol. Nosotros hablbamos de ftbol todo el da. W.V.- Lo deca el Nano Arean: Cmo es posible que el Piojo no sepa tirar un centro de derecha? Eso se corrige en la quinta, no en la primera. R.P.-Los jugadores no hablan de ftbol, andan por Internet. Juegan ac y estn en Noruega. W.V.- El miedo, no hay que atravesarlo o la indiferencia, como vos decs, es lo nico que permite superarlo? R.P.- La indiferencia es una manera de negarlo. Es accin, una determinacin, una manera de sacrselo de encima antes de estar perdiendo

Soliloquio en tinieblas
Entiendo que ahora tal vez estamos gravemente solos, me propongo preguntar cosas: nos hablaremos de hombre a hombre. Contigo, con aquel que pasa, con los que nacieron ayer, con todos los que se murieron y con los que nacern maana quiero hablar sin que nadie escuche, sin que estn susurrando siempre, sin que se transformen las cosas en las orejas del camino. Bueno pues de dnde y adnde? Por qu se te ocurri nacer? Sabes que la tierra es pequea apenas como una manzana, como una piedrecita dura, y que se matan los hermanos por un puado de polvo? Para los muertos hay tierra! Ya sabes o vas a saber que el tiempo es apenas un da y un da es una sola gota? Cmo andars, cmo anduviste? Social, gregario o taciturno? Vas a caminar adelante de los que nacieron contigo? O con un trabuco en la mano vas a amenazar sus riones ? Que vas a hacer con tantos das que te sobran, y sobre todo con tantos das que te faltan? Sabes que en las calles no hay nadie y adentro de las casas tampoco? Solo hay ojos en las ventanas. Si no tienes donde dormir toca una puerta y te abrirn, te abrirn hasta cierto punto y vers que hace fro adentro, que aquella casa est vaca, y no quiere nada contigo, no valen nada tus historias, y si insistes con tu ternura te muerden el perro y el gato. Hasta luego, hasta que me olvides! Me voy porque no tengo tiempo de hacer ms preguntas al viento. Tengo tanta prisa que apenas puedo caminar con decoro, en alguna parte me esperan para acusarme de algo, y tengo yo que defenderme de algo: nadie sabe de qu se trata pero se sabe que es urgente y si no llego est cerrado, y cmo voy a defenderme si toco y no me abren la puerta? Hasta luego, hablaremos antes. O hablamos despus, no recuerdo, o tal vez no nos hemos visto ni podemos comunicarnos. Tengo estas costumbres de loco, hablo, no hay nadie y no me escucho, me pregunto y no me respondo. Pablo Neruda

tres a cero. Se puede pensar slo un segundo: soy cagn, soy cagn. Y sale. Es como cuando no das ms y segus corriendo, corro igual, aunque me muera. Yo jugu con el dedo roto. W.V.-A qu aluds? Al miedo fsico o al miedo al fracaso? Passarella dice que haba delanteros que te tenan miedo. R.P.- Las dos cosas. Miedo fsico tambin. La amenaza ms extraordinariamente regresiva que me hicieron en la vida fue en la cancha del Nacional de Montevideo, con Racing. Voy caminando, cambiamos de arco, pasa Montero Castillo y me dice: si te acercs al rea te arranco la pija. W.V.- Mienta que en el ftbol no es pecado. Dice Sebreli que es una frase que retrata la inmoralidad del ftbol. R.P.- No entiende. Cuando los jugadores empiezan a declarar el por qu de sus xitos, empiezan a deschavarse por qu ganan, y si en el ftbol hay algo que no le tens que decir al enemigo son tus virtudes, porque te las va a anular. W.V.- Eso tiene que ver con el secreto. R.P.-Tiene que ver con el deschave de la estrategia. En el ftbol la idea es ser imprevisible todo el tiempo. Lorenzo viva mintiendo al periodismo, porque el jugador se lee todos los diarios. Le cree ms. Es mejor decrselo al jugador por los diarios. W.V.- Qu balance hacs de tu gestin como entrenador? R.P.- No fue mala, tampoco brillante. Como entrenador mi primera experiencia de Junn fue terrible; despus aprend a usar la intuicin. Ahora no est en mi proyecto, necesito algo ms estable, que me permita pensar. A lo mejor vuelvo a ensear a los chicos, eso me apasiona. W.V.- En qu consiste tu asesora a la FIFA? R.P.- Bueno, es una comisin que no tiene voto, que aconseja, defiende el juego, integrada por ex jugadores. Decimos que no se puede jugar ms de 65 partidos por ao; no hay futbolista que lo pueda soportar. Tambin con los rbitros, que estn obligados a profesionalizarse; aqu son profesionales, en otros lados son ingenieros, profesores universitarios, y en las horas libres son rbitros. Tambin tenemos el tema de los 5.000 chicos de Africa que van a Europa, quedan tres, y los dems no se saben adnde van. En el calendario bajamos como 15 partidos, y las vacaciones la cortan los jugadores porque van a ganar plata. El lema mo es: el juego produce guita, la guita no produce juego. D.S.- Ganarse una mina, ganarse un futuro, ganar guita. En la vida, entonces, hay que ganar en todo? R.P.- La vida hay que vivirla. Hay que laburar. Es linda la pregunta, a veces hay que perder, si no, ganar, no tiene mucho gusto. A los 13 aos yo empec a laburar de tornero, mi viejo era albail, mi vieja ama de casa; soy el menor de cuatro hermanos, y no quera ir a la secundaria. Mi viejo, hincha de Boca, me jodi igual; me dijo and de noche. Me echaban de todos lados, estuve 25 aos sin comer un huevo frito. Los jugadores se sentaban conmigo porque era una botella de vino para cuatro, yo no tomaba. En este pas es difcil encontrar gente que labure en serio. El americano te puede gustar o no, pero trabaja en serio. Ac no hay la conciencia de laburar todos los das. La gente va un mes al psicoanalista y se quiere sacar 50 aos de frustracin. Yo estuve 17 aos. Labur en grupos con el gordo Acevedo, con un grupo de enfermeras, drogadictos, como observador. D.S.- En los grupos muchas veces nos gana el desnimo, la frustracin. Quiz nos falte la vida cotidiana del entrenamiento. R.P.- Falta la accin, demasiadas interpretaciones. El otro da lea a un autor, no recuerdo el nombre de este periodista; el tipo se analiz todo la vida. Todo en l era lucubracin, hasta que otro psicoanalista le dijo: Ahora vos tens que escribir un libro. W.V.- En el ftbol, cul fue el mejor conductor de grupo que conociste? R.P.- El mejor fue Pizzuti. Tena una frmula sensacional, el mejor psicoanalista que conoc en mi vida. Si vos jugabas fenmeno y salas el lunes en la tapa de los diarios, el martes empezaba l con 25 minutos de palo. Fue el primer entrenador que entren maana y tarde. En un bar nunca nos sentbamos dando la espalda a la puerta: la escena temida nuestra era que entrara l. Te mandaba un investigador, y un investigador del investigador. Un da apareci, recuerdo que estbamos con Basile, y a la una tocaba el gordo Troilo. Basile se fue, lo veo venir a Pizzuti, y l te daba mnimo una multa de 15 lucas de hoy. Se sienta: Qu hacs Roberto? Mozo, unos whiskicitos-. Troilo ya estaba tocando. Vamos a Mau-Mau? - dice, y me lleva a mi casa, entre Gerli y Sarand. Me viejo esperaba en la puerta. Al otro da, en el entrenamiento, yo corra de arco a arco con los cabezazos contra el sol. Me dijo: Si yo te multaba no ibas a aprender. W.V.- Hay entrenadores que le transmiten el miedo a sus jugadores? R.P.- S, los hay, porque los tipos viven una tensin muy fuerte y de alguna manera transmiten ese gesto. Uno se da cuenta, el entrenador est cagado, piensa. Esto tambin se lo digo a la empresa. El otro da, en Bariloche, di una charla sobre cmo el lder se mira a s mismo. El jugador todos los das te toma exmen, a ver si ests informado, si ests auto-presionado. Labruna y Pizzuti no tenan autopresin, como no la tiene Ramn Daz, ni la tiene Menem. Ramn no se acordaba de los nombres de sus jugadores. W.V.- Y Labruna era otro estilo? R.P.- Era un estilo fenomenal para delegar. Juntaba tres grandes y les dejaba todo. W.V.- Para que armaran el equipo Y quines eran los otros dos? R.P.- Raimondo, y Pedro Gonzlez. El equipo lo formaba l. Se armaba cada quilombo, por las llegadas tarde, las veleidades de Alonso. Ni Labruna ni Pizzuti tuvieron miedo jams antes de un partido. Ni un gesto de miedo. Un da le dije: Angel, vamos a marcar al nueve de Argentinos. Me dijo: Usted alguna vez ley en el diario que Argentinos Juniors le gan a Rver en la cancha de Rver?

Campo Grupal / 4

Aquella mujer no menta, improvisaba. Baldomero Fernndez Moreno

Tercer Sector

La alternativa buscada o un amortiguador del modelo?

Walter Vargas
No s cundo aprend que una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa, que cada maestro con su librito, que en boca cerrada no entran moscas, que dos pelos femeninos tiran ms que una yunta de bueyes, que en casa de herrero cuchillo de palo y que al que madruga Dios lo ayuda, que dos ms dos son cuatro y dos por cuatro ocho y ocho diecisis, que dos por tres llueve y no hay mal que dure cien aos ni deuda que no se pague (ni te digo si el cobrador es del FMI). Hace un montn de tiempo que aprend a no apoyar los codos sobre la mesa y a cuidar de mis dientes con no menos de cuatro cepillados diarios. Soy un tipo ms o menos responsable con los impuestos y ms o menos atento a mis deberes con el prjimo y con el prximo. Y, sobre todo, me jacto de tener una estricta organizacin de mis elementos de trabajo: libros, recortes, computadora, apuntes, agendas, anotadores, papeles varios, marcadores, lapiceras, bolgrafos... No me considero un obsesivo, pero, para qu lo voy a negar, en un campeonato de minuciosos seguro que no pasara papelones. Ah, pero eso era antes. Antes de qu? Y... antes de que mi hija diera sus primeros pasos y de un da para el otro se convirtiera en la implacable supervisora de la casa y en una tenaz salvaguarda del desorden. Ms temprano que tarde, en defensa propia y en nombre de la noble causa de las singularidades que perseveran en su destino indelegable, Paloma impuso su entusiasta lgica deconstructiva y le demostr al mundo que es capaz de refutar cualquier certeza estructuralista: con ella, todo se va de cauce, no hay representacin que la aguante. Yo, aqu me tienen, haciendo lo que puedo: feliz de que me cierren las cuentas de alma y furioso porque jams me cierran las cuentas de las lapiceras y los capuchones. El viernes revis mi cartera y tena ocho lapiceras y seis capuchones. Ayer, en cambio, dispona de siete lapiceras y nueve capuchones. Y hoy... hoy todava no me anim. Ser que tengo una hija deleuziana?

Mariana Saidon

l Tercer Sector es un rea fundamental en la que se enmarcan muchos de los proyectos relacionados con temticas grupales y comunitarias, sin embargo, y a pesar del significativo crecimiento que ha tenido en las ltimas dos dcadas, es un campo poco explotado. Es imprescindible abordar esta temtica y fomentar el debate acadmico en relacin a ella.

Qu es el Tercer Sector? Se suele llamar Primer Sector a los organismos gubernamentales, Segundo Sector al privado empresarial y Tercer Sector u ONGs (Organismos no Gubernamentales) al conjunto de instituciones privadas sin fines de lucro: asociaciones civiles, fundaciones, cooperadoras, sociedades de fomento, centros de jubilados, uniones vecinales y todo tipo de organizaciones privadas que no reparten beneficios entre sus miembros y son autnomas en su funcionamiento. Hay una definiciones ms amplia que tambin incluyen a las mutuales, las cooperativas y/o entidades religiosas. En la prctica se advierte que la estructura del Tercer Sector es muy heterognea y a pesar de que una gran proporcin de instituciones no dedica sus actividades fundamentales a proveer de recursos materiales a quienes los necesitan, indirectamente podran fomentan el desarrollo social en un plazo no inmediato. Los aportes del Tercer Sector al sistema democrtico Haciendo referencia a las caractersticas deseables de una democra-

cia pluralista, se suele hablar del derecho universal a la igualdad de oportunidades y a la par, del derecho a la diversidad cultural. Sin embargo, ambos elementos suelen generar una tensin difcil de resolver. Muchas veces los funcionarios pblicos suelen tener una visin adecuada de la problemtica general de la sociedad, pero no conocen demasiado sus particularidades regionales o sectoriales. Es por ello que, en este marco, es virtuosa la intervencin de instituciones del Tercer Sector como negociadoras entre los planes a gran escala del Estado y los de la sociedad. La experiencia ha demostrado que a nivel central y provincial no existe suficiente capacidad de diseo y diagnstico como para crear programas dirigidos a diversos y heterogneos sectores sociales. Esto ocurre debido a que no se conocen las particularidades y necesidades de cada sector, generalmente muy alejados de las autoridades pblicas. Por lo contrario, las Instituciones pertenecientes al Tercer Sector, tienen la virtud de ser ms pequeas y estar ms prximas a la comunidad que el gran aparato estatal. Estas caractersticas las transforma en ms eficientes y fcilmente controlables. Adicionalmente, la flexibilidad de estas instituciones pequeas permiten acompaar la dinmica de las transformaciones sociales. Adems, el mayor conocimiento que tienen estas Instituciones, acerca de las especificidades de la poblacin atendida, puede ser aprovechado a la hora de disear y reestructurar polticas sociales. De este modo, el Tercer Sector contribuye a la participacin activa de la comunidad, generando una va para que la democracia se convierta en una forma de gobierno con mayor representatividad que

PRIMERA ESCUELA PRIVADA de PSICOLOGA SOCIAL fundada por el Dr. ENRIQUE PICHON-RIVIRE
Direccin general: Ana Pampliega de Quiroga

II JORNADAS LATINOAMERICANAS DE PSICOLOGIA SOCIAL VI JORNADAS DE HOMENAJE AL DR. ENRIQUE PICHON RIVIRE

26 al 29 de octubre de 2000 CAMBIOS Y POLMICAS EN LA VIDA SOCIAL HOY SU IMPACTO EN LA SUBJETIVIDAD

Presentacin de trabajos hasta el 31/8/00 Informes e inscripcin: 24 de noviembre 997 (1224) Ciudad de Buenos Aires Telefax: 4957-1907 / 4931-0200 -de 10 a 19 hs. E-mail: epstall@satlink.com.ar Sitio web: http://webs.satlink.com/usuarios/e/epstall
La vida es una enfermedad sexualmente transmisible. Graffiti de Buenos Aires.

ALQUILER DE SALAS Y CONSULTORIOS

(Grupos, Exposiciones, Presentaciones de libros, etc.)
CENTRO DE BIOENERGA Y CREATIVIDAD
Ferrari 286 (1414) Parque Centenario 4855-2772 4857-6963 Campo Grupal / 5

Roberto Snchez
El fenmeno Internet, cada da ms omnipresente, est mereciendo poco a poco el lgico inters de la psicologa y de ciencias afines. Este inters puede ser en parte advertido en el espacio creciente que va ganando el tema en Congresos del rea psi. El sitio que visitaremos hoy es el correspondiente al II CONGRESO NACIONAL DE PSICOLOGIA E INTERNET (<http://www.psiqueuned.net/2congreso/>) que organizaron en Toledo, Espaa, entre el 24 y el 26 de marzo pasados, Psique-Uned (de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia) y la Fundacin IDCISO (Investigacin y Desarrollo en Ciencias Sociales). Este segundo Congreso Nacional se llev a cabo simultneamente en el espacio "fsico" de la ciudad de Toledo y en el espacio "virtual" de la Internet. Algunos trabajos (ponencias y talleres) se presentaron en la etapa presencial del Congreso y otros (comunicaciones) pasaron directamente a la red. La mayora de ellos pueden hallarse en la web del Congreso y hay algunos de especial inters. Cada trabajo tiene una pgina propia desde la que se puede contactar con el autor; tambin es posible bajar una copia del trabajo para su estudio (algunos en formato .doc y otros en formato .ppt -para ser abiertos desde el programa Power Point-). Entre los trabajos pueden hallarse la Conferencia Inaugural "Educacin, Psicologa y nueva era", impartida por Jesus Martn Cordero, Decano de la Facultad de Psicologa de la UNED. El Dr. Juan Alberto Estallo Mart, de la Facultad de Medicina de la Universidad Autnoma de Barcelona present el trabajo "Efectos psicolgicos de las nuevas tecnologas" donde aborda el tema de los abusos en el uso de Internet, en particular el uso adictivo y el discutible "Trastorno de Adiccin a Internet". Del Departamento de Psicologa Social de la Universidad de Barcelona se presentaron una serie de trabajos. Federico Javaloy y otros abordaron el tema "Internet y movimientos sociales. Un enfoque psicosocial". Los autores revisaron los movimientos sociales que vienen haciendo uso de Internet como canal de comunicacin entre sus miembros y para vehiculizar protestas. Mara Palacn y otros expusieron la ponencia "El cibergrupo: un modelo de simulacin en investigacin grupal", donde se estudian los efectos de la variable gnero en el funcionamiento de los grupos virtuales. Finalmente, en "Nuevas estrategias en la investigacin social, posibilidades y retos de un laboratorio virtual de Psicologa Social", de Jos Cornejo y otros, trataron acerca de la creacin en la red de un laboratorio de Psicologa Social. Aparte de los ya vistos hasta aqu, fueron diversos los temas tratados en el Congreso, y que se encuentran disponibles para el visitante de la pgina: la psicoterapia virtual, Internet y la formacin en educacin superior universitaria, fisiopatologa de las nuevas tecnologas y otros. En casi todos los casos es posible acceder al material y al mismo autor para plantear alguna cuestin o hacerle algn comentario. El prximo ao se realizar el III Congreso Nacional y entre el 20 y el 22 de octubre sern las Jornadas pre Congreso. Hasta el 10 de agosto est abierto el plazo para la presentacin de trabajos (<http://www.psiqueuned.net/Jornadas/index.htm>). "Diez minutos en la vida real son equivalentes a diez segundos en Internet", advierten los organizadores desde su pgina de inicio, y tal vez debamos estar acordes a esta aceleracin de los tiempos. La posibilidad est. En la red, por supuesto.

la generada por el simple voto pasivo. Algunos datos empricos que apoyan esta idea reflejan que las actividades de voluntariado son cada vez ms frecuentes. Se suele hablar de gestin asociada entre el Estado y el Tercer Sector como un mbito de gestin conjunta en donde se discuten inquietudes y se generan acuerdos concretos. As, los lderes y representantes de las instituciones del Tercer Sector son entendidos como sujetos con autoridad para intervenir en las decisiones del sector pblico. En este sentido, la capacitacin y formacin profesional de lderes o actores institucionales los incentiva a crear nuevos proyectos y a llevarlos a cabo. Permite a los actores sociales conocer cules son sus derechos y hacerse or cuando estos no se cumplen. Ultimamente han surgido instituciones dedicadas exclusivamente a promover vnculos horizontales entre instituciones de la sociedad civil. Estas redes sociales, agrupadoras de instituciones del Tercer Sector funcionan como un articulador ms entre el Estado y la comunidad. Las mismas suelen unir a sus instituciones miembro segn distintos criterios agilizando las comunicaciones entre instituciones y fomentando el debate entre actores sociales con fines compartidos. Esto permite el intercambio de experiencias positivas y promueve la creacin de convenios entre ellas. Apoyan proyectos y consiguen los medios para que se lleven a cabo. Otra virtud de estas instituciones ha sido destacada por algunos analistas dedicados al estudio de la economa laboral al explicar que el esfuerzo en la creacin de un Tercer Sector fortalecido es uno de los caminos viables para atenuar el desempleo creciente en estos tiempos. El Tercer Sector en el Tercer Mundo En los ltimos meses el Banco Mundial ha destacado su propuesta de recrear un tejido social en los pases latinoamericanos en el que se destaquen las ONG. Sin embargo, muchos plantean que el Tercer Sector es la consecuencia lgica de la cada del Estado de bienestar, entendido como el sistema en el que el sector pblico adopta polticas activas en busca del bienestar de los ciudadanos focalizndose en los sectores ms desprotegidos. Segn esta postura, la ausencia de un sector pblico encargado de disear un plan global que contenga estratgias explcitas de desarrollo social, crea un sistema en donde cada vez son ms los sectores sociales excludos. Esta perspectiva entiende al Tercer Sector como un mero elemento atenuador de aquellas fallas sociales no

resueltas por el mercado ni por un Estado, casi ausente. El problema de delegar en estas instituciones muchas de las funciones que tradicionalmente correspondieron al Estado reside en el riesgo de caer en una estructura institucional totalmente condicionada a los devenires de las coyunturas econmicas. Delegar las responsabilidades atribuidas al Estado en el sector privado sera delegar el bienestar social a los ires y venires del mercado. De esta manera, podramos entender al Tercer Sector como un colchn amortiguador de las falencias del mercado y las deficiencias actuales del Estado en materia de crear una sociedad equitativa. Cabe ahora preguntarse si realemente existe una dicotoma entre estos dos polos ideolgicos aparentemente enfrentados, o si existe algn posible estrato intermedio capaz de tener en cuenta las bondades de cada perspectiva. Podran estas instituciones formar parte de un plan de desarrollo social, incluso ms eficiente que el llevado a cabo bajo el Estado de bienestar? Considero, y lo propongo como conjetura provisional, que implicara una mejora absoluta en el bienestar social fomentar, desde un Estado responsable, la descentralizacin de sus funciones a travs del Tercer Sector. De este modo conservaramos las virtudes propias de un Estado de bienestar comprometido y aquellas virtudes derivadas de gestionar las polticas pblicas a travs de un sistema institucional ms eficiente. Incluso, viabilizar la gestin de programas pblicos a travs de estas instituciones generara un consenso nacional mayor motivado por la participacin de la ciudadana en estos organismos que se desprenden descentralizadamente desde el gobierno y estn ahora ms cercanas. Las instituciones del Tercer Sector resultaran pues, una va alternativa para gestionar aquellas polticas que intenta promover el Estado. Logran el nexo entre el Sector pblico y la comunidad generando mayor participacin social y cercana a los beneficiarios, con lo cual conocen mejor sus necesidades y hacen ms eficientes los procesos de gestin. As, estas instituciones son percibidas como un medio para aportar en la elaboracin de un diagnstico de la necesidad comunitaria y un canal para viabilizar las polticas pblicas que emerjan como indispensables a partir de tal diagnstico. Deberamos promover un sector pblico ms bien comprometido con las Organizaciones de la Comunidad, que desentendido respecto de este sector. Con esto, se pretende enfatizar que para lograr un Estado que cumpla con las caractersticas sugeridas, es necesario modificar la concepcin existente hasta la actualidad acerca de la relacin Estado-Tercer Sector. Un Estado responsable que intente efectivizar la propuesta de descentralizacin antes analizada debera Invertir en Infraestructura bajo un plan central que incluya estrategias de mantenimiento, responder a necesidades inmediatas de la poblacin, promover el desarrollo de un sistema de redes institucionales, articular las relaciones EstadoTercer Sector estimulando el dilogo entre ambos sectores, difundir informacin a la comunidad acerca de las actividades realizadas por estas instituciones, capacitar a profesionales y voluntarios, motivar a estas instituciones mediante reconocimientos verbales o materiales, asignar recursos y fomentar la colaboracin de la sociedad en su conjunto.

Del Papiro a la Web

Maria Lila Bellio - Denise Najmanovich - Romn Mazzilli
Auspicia

kliniks Equipo de Psicoterapeutas

Ser paciente es un ejercicio saludable
Lic. Mnica Pallas 4702-0416 / 15-4036-6364 Dr. Daniel Marino 4431-5857 / 15-4417 9996 Psicoterapia individual Talleres de trabajo corporal talleres de meditacin Av. Rivadavia 4390 12 F Capital klinikos@hotmail.com

Instituto Superior de Enseanza

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SEGUNDA INSCRIPCION Inicio de clases: Agosto

TITULOS OFICIALES

(A-1289)

Mesa Especial en el

Psicologa Social (con Titulo intermedio) Counseling (Ttulo Consultor Psicolgico)

Campo Grupal / 6

Si amas a alguien djalo libre. Sting

De la psicologa social al psicoanlisis (2da. parte)

Margarita Baz

a interesante conferencia del Dr. Ren Kas que hemos escuchado sugiere una gran cantidad de lneas de reflexin y de debate terico. Ante el corto tiempo disponible, optar por tomar como eje de mis comentarios el ttulo de la conferencia, y, ms especficamente, el subttulo que lo acompaa ("De la psicologa social al psicoanlisis"). A nadie que conozca el pensamiento de Enrique Pichon-Rivire se le puede escapar que tal frase es una parfrasis, o mejor an, una inversin del nombre del conocido texto "El proceso grupal: del psicoanlisis a la psicologa social" del autor argentino. Y vale la pena aclarar que el ttulo de dicho texto no es tan slo un nombre pertinente para su famosa compilacin de trabajos y artculos diversos, sino una frase que verdaderamente resume lo que fue el proyecto de su vida. En ese contexto, resulta muy sugerente que el Dr. Kas se ocupe de analizar tanto los puntos de contacto como los de fuga y distanciamiento del proyecto terico-clnico de Pichon, en un mbito -ste de la UAM-X- que ha sido un terreno frtil para el estudio y la investigacin del campo grupal. Tenemos, por ejemplo, un programa de posgrado que funciona tanto a nivel de maestra como de doctorado, en cuya fundamentacin terica ha tenido un lugar significativo la concepcin operativa de grupo originada en Pichon, como tambin el psicoanlisis, sin cuyos aportes sera impensable el abordaje de los procesos de la subjetividad colectiva, objeto de estudio del programa, el que fue finalmente nombrado -luego de titubeos y de explorar distintas opciones- como "psicologa social de grupos e instituciones". Dar un nombre a un proyecto (como a un nuevo ser) es un acto que est lejos de ser casual o irrelevante; lo comn es que el producto sea ms o menos fallido (siempre hay algo ms que quisiera ser dicho), pero finalmente resulta ser una solucin de compromiso (inter e intrasubjetiva) donde se juegan concepciones, afiliaciones imaginarias y transferencias. Ms an cuando en ese acto fundador se quiere marcar una diferencia, que en el caso que nos ocupa se refiere a un distanciamiento radical con una psicologa social que se ubica en la tradicin -sea interaccionista, sea de dinmica de grupo- que desconoce la hiptesis del inconsciente y que reduce su estudio al campo emprico de los pequeos colectivos separndose su comprensin de los procesos de produccin de lo social-histrico. Bien, sorprendentemente, hay una coincidencia esencial entre nuestra crtica a las corrientes de la psicologa social tradicional y la ruptura que enuncia la llamada "Escuela Francesa de Psicoanlisis Grupal" (representada en forma destacada por D.Anzieu y por nuestro interlocutor, el Dr. Kas) respecto a tales concepciones de grupo que se ubican fuera del campo del psicoanlisis. Entonces, el sugerente enunciado del Dr. Kas: "de la psicologa social al psicoanlisis" no est tan claro, porque de qu psicologa social estamos hablando? Si seguimos su razonamiento, encontramos que lo que plantea es un alejamiento total de las concepciones de grupo que no trabajan con la nocin de inconsciente y, como consecuencia, establece la necesidad de "romper con la psicologa social para hacer entrar al grupo en el campo del psicoanlisis". Entonces, lo que Ren Kas expresa es una decidida reivindicacin de la problemtica grupal como cuestin fundamental para el psicoanlisis. Su tesis es que desde el origen del psicoanlisis la cuestin del grupo estuvo presente, si bien el asumirlo plenamente fue motivo de resistencia, negacin y aversin. El encuentra en el pensamiento de Freud la nocin de la psique como grupalidad, antes an que el uso del trmino grupo como organiza-

El proyecto terico de Ren Kas opuesto o complementario al de Pichon-Rivire?

Comentarios de. Margarita Baz, Silvia Radosh y Jos Perrs, Profesores e Investigadores de la Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones de la UAM - X., a la conferencia dictada por Ren Kas el 16 de Abril 1996 en la Universidad Autnoma de Mexico publicada en la edicin de julio de Campo Grupal.
cin de vnculos intersubjetivos. Su gran aporte ha sido desarrollar psicoanalticamente la cuestin del grupo, en sus mltiples dimensiones: terica, metodolgica, clnica, institucional y epistemolgica, trabajo al que ha dedicado al menos 25 aos de estudio e investigaciones, cumpliendo una destacada trayectoria que varios de los investigadores del campo grupal e institucional de la UAM-X seguimos con enorme inters. Sin embargo, y si sigo rondando el ttulo de la conferencia de hoy, no encuentro un pasaje equivalente -aunque fuese en sentido contrario- al movimiento interno que refleja el proyecto de Pichon-Rivire con su pasaje "del psicoanlisis a la psicologa social". Para Kas, el juego de palabras aludido con "de la psicologa social al psicoanlisis" es reiterar su conviccin de la pertinencia de la cuestin grupal para el psicoanlisis y marcar una vez ms- su diferencia con otros enfoques -no psicoanalticos- acerca del grupo. PichonRivire, en cambio, habla de un pasaje de un campo del saber a la construccin de otro, que si bien abreva del primero, represent una ruptura con posiciones tericas y afiliaciones muy significativas, en la medida en que, hasta entonces, se haba entregado al psicoanlisis con autntica pasin, y una apertura epistemolgica implic vislumbrar un campo problemtico que requera los aportes tericos de otras disciplinas aparte del psicoanlisis. Se dio la posibilidad de transitar con libertad por las fronteras disciplinarias, anticipando lo que hoy muchos intelectuales consideran como la perspectiva epistemolgica ms congruente en el campo de la subjetividad social. Ms an, su misma nocin de aprendizaje, revela su concepcin abierta a la incertidumbre como condicin de pensamiento y creatividad y, correlativamente hay una denuncia permanente de los obstculos que representan los mecanismos de naturalizacin y totalizacin en las representaciones de la trama social. Todo ello fue parte de sus aportes a la construccin del campo de la psicologa social, donde ubic al grupo como el objeto privilegiado de anlisis e intervencin. En una "rendicin de cuentas definitiva", reconoci el costo que le signific el alejamiento de la concepcin ortodoxa que se haba institucionalizado dentro del campo psicoanaltico. "Esa ruptura, lo he reconocido, significuna aguda crisis que me llev muchos aos superar... y que qued resuelta con la publicacin de mi libro Del psicoanlisis a la psicologa social". Tuvo la audacia (como Foulkes y Bion en Europa) de ser pionero en el abandono de una postura dentro del psicoanlisis que se resista a aceptar al grupo como objeto de su pertinencia y sobre todo que descalificaba a todo tipo de dispositivos metodolgicos que se alejaran de la cura-tipo. Su trabajo terico y prctico lo llev a salir del campo psicoanaltico (si bien nunca dej de pensar con el psicoanlisis). Ren Kas, por su parte, se ubica en todo momento en dicho campo y considera que la cuestin grupal es esencial al psicoanlisis. Tal es su apuesta y un proyecto terico prioritario. Volviendo al maestro argentino, es importante ubicar que su compromiso bsico fue con una praxis que contribuyera a la transformacin social a travs del desarrollo de instrumentos conceptuales y operativos que permitieran llevar adelante la crtica de la vida cotidiana. El pasaje del psicoanlisis a la psicologa social en Pichon-Rivire se fundamenta en una decisin irrevocable para operar como psiclogo en el campo social. Se ubic as como psiclogo social antes que como psicoanalista, pero hay que recordar que siempre reivindic a Freud como el fundador de la psicologa social. Como ha dicho un colega uruguayo, Pichon desarroll su teorizacin acerca de los grupos con el psicoanlisis pero no desde el psicoanlisis. Pichon dice "La psicologa social que postulamos tiene como objeto el estudio del desarrollo y transformacin de una realidad dialctica entre formacin o estructura social y el fantasma inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad". Evidentemente, en este proyecto de psicologa social estn presentes el marxismo y el psicoanlisis como dos pilares tericos, y dos "objetos": ser humano y sociedad cuya relacin se postula. Esta perspectiva, que comparti con otros pensadores de su poca, reflejan su profundo compromiso con el devenir de la sociedad. En efecto, una de sus grandes preocupaciones fue fundamentar la capacidad operativa del psiclogo en el campo social; el dispositivo metodolgico por l creado y la conceptualizacin que lo sustenta, revela sus aportes excepcionales como tambin algunas de sus limitaciones. Como bien lo seala el Dr. Kas, la utilizacin de ciertas categoras provenientes, por ejemplo, del pensamiento de Kurt Lewin o de Georges Mead, que pueden tener un valor descriptivo nada despreciable, tal vez obtur la patente necesidad de problematizar la nocin de "mundo interno", es decir de desarrollar una metapsicologa de la grupalidad, aspecto justamente en el que las investigaciones de Ren Kas representan uno de los aportes ms importantes en los ltimos aos en el campo de lo grupal. Algunos aspectos problemticos de la teorizacin pichoniana se vinculan a la nocin

de "necesidad", que aparece en el intento de vincular el "mundo interno" con la estructura social y que aparece paralela a la evasin del tema de las pulsiones y el registro de la sexualidad. La nocin de "grupo interno" o "mundo interno" es interesante en la medida en que lo perfila como drama, como escenario de mltiples juegos vinculares. No obstante, es evidente que la relacin entre el sujeto y el mundo, y su nocin de salud mental como "adaptacin activa a la realidad", y varias otras nociones claves en su concepcin como son "horizontalidad", "verticalidad", etc., hoy demandan una puesta a prueba en trminos metapsicolgicos y de revisin de las categoras de lo "externo" y lo "interno". Ahora bien, junto a las nociones pichonianas de vnculo, de grupo, grupo interno y portavoz que ha analizado Ren Kas en su conferencia, yo quisiera sealar dos que no han sido destacadas y que considero aportes fundamentales del pensamiento de Pichon. Me refiero a la de emergente (que debe ser distinguido de la de portavoz) y la de tarea. La primera es fundamental para entender las tramas grupales e institucionales, lo transindividual, que resulta excluido o no visible desde aproximaciones que slo toman en cuenta la positividad, lo manifiesto u observable. Esta nocin, acuada en el trabajo de Pichon relativo al grupo familiar y el sujeto que enferma, deriv en un punto clave para trabajar la problemtica de la lectura y la interpretacin de los procesos grupales. Por su parte, la nocin de tarea, es un elemento esencial del dispositivo metodolgico del grupo operativo. Como ha sealado A.Bauleo, la tarea "adems de posibilitar y establecer parte del contrato, alianza o encuadre del desenvolvimiento del grupo, es al mismo tiempo una metfora. Es decir, que habla y se trata de una cuestin que nadie en realidad conoce, ya que la visin final dela misma en nada concordar con la inicial". Preguntarse por la tarea es apuntar a la comprensin de las fuerzas instituyentes del grupo. Permite develar la tensin irreductible entre lo singular y lo colectivo. En nuestra opinin, la trascendencia del pensamiento de Pichon-Rivire est no slo en la fuerza y la creatividad de sus sealamientos crticos y de sus desarrollos tericos y metodolgicos, sino tambin en su capacidad formadora y multiplicadora de inquietudes conceptuales y operativas para abordar el campo de la psicologa social. Por su parte, los aportes contemporneos de Kas desde el psicoanlisis, que ha puesto en perspectiva recproca a la grupalidad intrapsquica y al grupo en el sentido intersubjetivo, han abierto nuevos caminos a la investigacin de lo grupal y ha propuesto distintas hiptesis imprescindibles de ser tomadas en cuenta en la exploracin de la subjetividad y su dimensin grupal e institucional. No nos resta ms que agradecer la oportunidad de este intercambio acadmico con nuestro distinguido visitante. Silvia Radosh Corkidi

gradezco la invitacin del Dr. Jos Perrs y de la U.A.M. y me siento privilegiada, de intentar comentar la conferencia del Dr. Ren Kas. Privilegiada porque admiro desde hace ya largos aos (17), el cuidadoso y profundo trabajo de Kas, en sus valiosas aportaciones al "trabajo Psicoanaltico Grupal", as como al "Individual". Me ha apoyado (sin l saberlo) en la docencia, en la investigacin, en mi trabajo clnico grupal e individual, as como tambin en trabajo de grupos y seminarios de formacin; por lo tanto este comentario no slo alude a la conferencia de hoy, sino que tambin abarca algunas de las reflexiones que me han sugerido sus anteriores textos, en todos estos aos.

Cuando unas nalgas te sonran, no se lo confes ni a los gatos. Oliverio Girondo

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Desde

De la psicologa social al psicoanlisis

El trabajo psicoanaltico en los grupos teraputicos (sobre todo), efectivamente nos llev a pensar, junto con el estudio de la obra de Freud, de Lacan y de los psicoanalistas grupales, que el aparato psquico llamado "individual", no era tal, no porque no existan las singularidades, sino por estar conformado grupalmente, en y por la intersubjetividad . Esto que era balbuceado por mi y otros compaeros, en algunos trabajos nuestros, lo encuentro expresado en forma clara, minuciosa y rigurosa, en los trabajos del Dr. Kas. Tambin debo decir que los autores que l menciona, fundamentalmente de la escuela inglesa, Foulkes, Ezriel, Bion; nos guiaron en el intento de comprender los fenmenos inconscientes que se dan en los grupos y el "objeto Grupo"; as como lo que ya nosotros llambamos "La Escuela Francesa de Psicoanlisis Grupal", que adems del Dr. Kas, contaba con Anzieu, Bejarano, Missenard, Pontalis y por supuesto tambin la "Escuela Argentina", que nos lleg por textos y por psicoanalistas mexicanos formados all (por ejemplo el Dr. Jos Luis Gonzlez Ch.) y psicoanalistas argentinos radicados en Mxico, de quienes tuvimos la oportunidad de ser analizados (tales como la Dra. Frida Zmud pionera del Anlisis Grupal en Mxico y la Dra. Gilou Royer de Garca Reynoso); en los textos destacaron Pichon Rivire a la cabeza y una serie importante de investigadores de las intrincadas relaciones de lo grupal, lo psicoanaltico y lo social; por nombrar slo algunos: E, Pavlosky, Ana Ma. Fernndez, J.C. De Brassi, etctera. Lo que Kas nos aporta en sus ltimos trabajos, es mltiple y provocador; no da el tiempo, ni el espacio para abarcarlo, pero tratando de reducirme, hablar de lo que a m ms me interesa: El "Modelo del Aparato Psquico Grupal"; (ficcin eficaz, o metfora), sera aquello que se organiza y desarrolla en el grupo, como realidad psquica especfica de grupo, a travs del "acoplamiento" o "ensambladura", entre las subjetividades singulares, o sea, formaciones y procesos del inconsciente, movilizados precisamente por el agrupamiento de sujetos singulares. El aparato psquico grupal (cito) "es la construccin psquica comn de los miembros de un grupo para construir un grupo". Debemos diferenciarlo de lo que es grupal en el aparato psquico individual, lo que en nosotros es grupalidad, pues "el inconsciente -dice Kas parafraseando a Lacan- est estructurado como un grupo"; esto ltimo me parece de sus aportaciones fundamentales; el resto es excelente como desarrollo a profundidad de los planteamientos de Bion, que hablaba de "mentalidad grupal, valencia, cultura de grupo" y la organizacin y unin del grupo por lo que l llamaba "supuestos bsicos" y "grupo de trabajo". Por supuesto Kas desmenuza y aclara lo que la reali-

El psicoargonauta de Ondina
Ral Sintes
El viernes 21 de julio a las 7 y media de la noche Emilio Rodrigu dio una charla y present su libro, El Libro de las Separaciones, en el Paraninfo de la Universidad. La palabra paraninfo, que, como todos sabemos, designa al saln en el que se realizan los actos acadmicos destacados, viene del griego y significa, curiosamente, padrino de bodas, o el que anuncia una felicidad. Es cierto que poder conocer y escuchar personalmente a Rodrigu nos produca, a muchos de los que estbamos all, algo bastante parecido a la felicidad. Pero, sin embargo, la severa elegancia acadmica del Paraninfo no pareca muy adecuada para recibir al hombre que haba escrito: Yo soy un adulto adltero, de inconsciente hurfano, jubilado de todas las responsabilidades previsibles. Sabio como borracho sublimado en catador de vinos. Ladrn urbano que se apropia de la playa de Itapoa para dialogar con las palmeras. Pareca difcil que, en ese saln fro, alguien pudiera concitar la unnime simpata de una audiencia indiscutiblemente heterognea; Rodrigu lo hizo. Y lo hizo ya al empezar, cuando dijo, sencillamente: S que voy a emocionarme, y, si acaso lloro, disclpenme. Y lo sigui haciendo derrochando inteligencia, humor y ternura. Al escucharlo uno siente que Rodrigu supo hacerse compinche de la vida, y que debe haber sido ella misma la que, cariosamente, le susurr miles de cuentos al odo, para que l los encarpetara cuidadosamente en su currculum nostlgico. En esa noche del viernes, fra de paraninfo, El Dr.Rodrigu no estuvo. Por suerte le dej el lugar a Emilio y fue Emilio, o mejor an, el Chino, el que hilvan esa clase de cuentos que consiguen alejarse de los estrados interminables, de los micrfonos chillones y los sillones doctorales, para traer a la sensacin clida que hubiera estado desde el principio, si la conferencia hubiera sido charla en el Bar Brasilero o el Tasende. Emilio no present a su libro, simplemente abri unas hojas de esa biografa inconclusa y de ellas salieron, como duendes, sus amores y sus dolores. Y nos regalaron imgenes de los primeros aos de un psicoanalista de corbata que tena la ilusin de curar cualquier enfermedad, pero no pudo estrechar la mano de una paciente moribunda por miedo a romper el encuadre. Y del Grupo Plataforma, y de los primeros acercamientos al psicodrama y a los grupos, y de muchos pases y personajes, y de Baha, y especialmente de Salvador, y sobre todo de Itapoa. Ahora Emilio tiene transferencias con las palmeras de su playa y escribe libros que suean, pero sigue teniendo la misma sinceridad de siempre, porque cuando termin su conferencia diciendo que la vida es una aventura, regal generosamente lo que nos haba prometido al principio: sus mejores lgrimas.

dad psquica contiene de grupal, y sobre todo las diversas modalidades de los vnculos, cuya observacin e investigacin nos permite apreciar "el trabajo psquico de mantenimiento y transformacin de las funciones y formaciones psquicas comunes a los miembros del grupo: ideales, referencias identificatorias, representaciones compartidas y autorepresentaciones de grupo, mecanismos de defensa comunes, pactos, contratos y alianzas inconscientes; funciones de representacin y delegacin, funciones co-represoras y de facilitacin del retorno de lo reprimido". Kas distingue en los grupos, "organizadores psquicos inconscientes" (con dos modalidades: "los organizadores intrapsquicos de agrupamiento" y los organizadores inter o trans-psquicos grupales y los organizadores socio-culturales). Hay que destacar que Kas ya deca en 1976, que sus hiptesis eran guiadas por la atencin que l daba a la doble organizacin psquica y social en los grupos y defina a los organizadores socio-culturales como "...el resultado de la transformacin, por el trabajo de lo social y de la cultura, de los ncleos inconscientes de la representacin del grupo (...) El modelo socio-cultural de la grupalidad viene a dotar de un sello de verosimilitud y de legitimidad al modelo psquico inconsciente del objeto grupo (...) Ninguna representacin del grupo es eficaz en el proceso grupal, si no se halla en condiciones de ser doblemente referida a organizadores psquicos y a organizadores socio-culturales; las representaciones sociales del grupo, abarcan elaboraciones colectivas de la realidad psquica interna; las representaciones estn caracterizadas por el yo y contribuyen a la construccin de modelos ideales del objeto-grupo en el psiquismo". (El Aparato Psquico Grupal). No puedo seguir citando al propio Kas, ya que afortunadamente lo tenemos aqu, pero lo que quiero decir en realidad, es que encuentro algunas contradicciones, entre lo anterior y lo actual, o hay algo que no comprendo: 1.- Cuando dice que los "grupos internos" "son formas de la grupalidad psquica" (que los distingue de la propuesta de Pichon, pues ste nombra al grupo interno como lo "psicosocial" y lo intrasubjetivo y al grupo externo como lo sociodinmico e intersubjetivo) y que "no son el producto exclusivo de la interiorizacin o internalizacin de los procesos intersubjetivos o sociales", al decir no exclusivo est planteando que s, de algn modo? 2.- Cuando aade que las formas de la grupalidad psquica son dadas por la estructura de la "materia psquica", mi pregunta sera: de qu se conforma la materia psquica? 3.- "Los personajes, los fantasmas originarios, las representaciones de palabra y de cosa, las imagos, las identificaciones, los ideales, el SuperYo, el Ideal del Yo", cmo se estructuran, de dnde provienen?. 4.- Si vienen de un otro, y de ms de un otro, y

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Campo Grupal / 8

del Otro (inconsciente, cultura, lenguaje, ley), si los grupos internos y la realidad psquica, se han conformado en y a travs de las relaciones sociales, cmo podemos apartar estos "otros" de la vida social? 5.- Porqu el Sujeto del Inconsciente y el Sujeto del Grupo, no es tambin un Sujeto Social? Si el mismo planteaba, repito: "el resultado de la transformacin por el trabajo de lo social y de la cultura, de los ncleos inconscientes de la representacin del grupo", Kas nos advierte que no est hablando de un "sujeto social, porque ste se define por su sumisin al orden de los procesos y de las funciones sociales; pero esta sumisin al orden no forma parte (si, desde luego transformada) del aparato psquico?. 6.- Tambin nos dice: "Ninguna de estas proposiciones implica referencia al concepto de sujeto colectivo, porque con este concepto salimos del campo del psicoanlisis y entramos en el de lo social (de las relaciones sociales de produccin) de lo poltico (de los actos de poder) y de lo jurdico (de la institucin de las leyes y su aplicacin)". Y, en el texto anteriormente citado (repito) "las representaciones sociales del grupo abarcan elaboraciones colectivas de la realidad psquica interna". Todo esto me pregunto, no forma parte de nuestras representaciones? El poder, por ejemplo, fundamental en la intersubjetividad, no conformar parte de nuestros fantasmas? 7.- Si el Sujeto del Grupo, se constituye como Sujeto del Inconsciente, segn dos determinaciones convergentes, en la que la primera consiste en su sujecin al conjunto (familias, grupos, instituciones, masas); Cmo podramos evitar el nombrar todo eso como sujeto social?. 8.- "... si el organismo no puede considerarse ms en estado aislado, sino en una interaccin con el entorno", y Freud nos dice que la pulsin apunta al objeto, pero basada "en una relacin de co-apuntalamiento con los objetos de la madre"; cmo podemos imaginar al sujeto social fuera de toda esta conformacin?; La madre, no es un sujeto social?. No encuentro la forma de aislar como ente abstracto o solamente terico, al sujeto del inconsciente y al sujeto del grupo y a lo que ellos dependen -en su formacin- de las relaciones intersubjetivas de los sujetos sociales. Mas bien podra decir que los encuentros de Kas, de las funciones fricas, el desarrollo del aparato psquico grupal; el desmenuzamiento de lo que conforman los grupos internos; el que nos confirme la grupalidad de lo intrapsquico, cuidadosamente analizado en el marco de la teora psicoanaltica, me imponen la necesidad de seguir buscando y conceptualizando, precisamente los anudamientos que van construyendo el aparato psquico, a travs de la intersubjetividad, en el sujeto social. Los psicoanalistas grupales hemos sufrido una especie de "terrorismo epistemolgico, en cuanto a la aplicacin de la teora psicoanaltica al campo grupal, y peor an, cuando tratamos de explicar, cmo, estos fenmenos inconscientes que se dan en los grupos, tambin participan de los fenme-

Me pregunto qu negocio es ste, en que hasta el deseo es un consumo. Silvio Rodrguez

nos sociales e institucionales, precisamente porque stos han conformado lo intrapsquico. Coincido con Kas cuando dice: "Mi cuestin es comprender cmo nos constituimos como sujeto del inconsciente en la relacin con el otro" y tambin encuentro apoyo cuando Lacan plantea: "No es acaso sensible que un Levi-Strauss sugiriendo la implicacin de las estructuras del lenguaje y de esa parte de las leyes sociales que regula la alianza y el parentesco, conquista ya el terreno mismo en el que Freud asienta el inconsciente? Jos Perrs n primer lugar quisiera agradecer al Dr. Ren Kas por su presencia en Mxico y en la UAM, Xochimilco, y por su conferencia, tan significativa y tan rica en contenidos, abrindonos mltiples lneas de reflexin. A travs de ella hemos podido apreciar tanto el desarrollo histrico de la reflexin psicoanaltica sobre grupos, a nivel internacional, el lugar de la "Escuela Francesa", as como -dentro de ella- la especificidad del pensamiento de nuestro husped en la materia quien, como riguroso investigador, ha efectuado durante las tres ltimas dcadas aportes tan fundamentales como irreversibles para pensar psicoanalticamente el concepto de "grupalidad psquica". Se abre as al Psicoanlisis el riguroso estudio de dos espacios heterogneos y complejamente articulados, anulados entre s, a modo de un sutil y efectivo entramado: el de la intrasubjetividad y el de la inter/trans-subjetividad, generndose as una nueva comprensin metapsicolgica sobre la constitucin del sujeto del inconsciente en la intersubjetividad, apuntalado inicialmente sobre el sujeto del grupo, primero en constituirse. A nadie se le escapa, seguramente, que este hecho reviste un sinnmero de consecuencias, en todos los niveles de anlisis: tanto en la dimensin metapsicolgica, como en la clnica, la tcnica, la psicopatolgica, la epistemolgica y aun la tica. Muchas son entonces las lneas que deseara poder debatir con el Dr. Kas, en cada una, y en todas, esas dimensiones de anlisis. La brevedad del presente comentario me lo impiden, pero no dudo que en la semana de actividades que inicia hoy el Dr. Ren Kas con nosotros, tendremos ocasin de penetrar en muchas de ellas y reflexionar, conjuntamente con l, sobre sus alcances, tanto para el propio Psicoanlisis, como para otras ciencias sociales. Deber conformarme con seleccionar tan slo una lnea, en la presente oportunidad aunque inevitablemente de modo somero y falto de los matices aclaratorios necesarios. Seleccionar un problema epistemolgico ya que, como muchos de ustedes saben, ha sido una de mis preocupaciones esenciales en los ltimos aos: entender la especificidad de la epistemologa del psicoanlisis, como interna a esta disciplina y, por extensin, qu significa producir conocimiento en ciencias sociales.

He insistido mucho, en diversos libros publicados, que no es posible hacer una lectura epistemolgica en ciencias sociales que no contemple al unsono, como dos caras de la misma moneda, lo que desde H.Reichenbach se ha dado en llamar el "contexto de justificacin" y el "contexto de descubrimiento". El segundo, profundamente despreciado por todos los empirismos y positivismos de la historia, apunta ms a lo que tradicional pero equvocamente se conoce como "sociologa del conocimiento". Estaramos cerca de la forma en que, desde el anlisis institucional, se ha hablado de "gnesis terica" y "gnesis social" de los conceptos. Pero, y ah mi crtica a esa postura, mantenindolas separadas desde su misma denominacin, sin entenderlas como dos caras de una misma moneda: el abordaje epistemolgico, siempre histrico, y necesitadas entonces de ser estudiadas conjuntamente, tanto en sus complementariedades, articulaciones, interrelaciones, como en sus disyunciones, sus zonas de tensin y distanciacin. O si se quiere, en trminos de R.Kas, analizar los isomorfismos y los homomorfismos de esos dos espacios epistemolgicos heterogneos, diferenciados pero inseparables,

para arrojar una luz epistemolgica menos reductora sobre la produccin de conocimientos. Por qu ste prembulo al parecer tan general y tan poco especfico? Porque, desde mi punto de vista, hay una eje central estructurante en la diferenciacin que ha mostrado detalladamente el Dr. Kas entre su pensamiento y el de E.Pichon-Rivire, pese a estar utilizando -tan slo aparentemente- trminos semejantes (teora del vnculo, teora del sujeto, grupo interno, portavoz, etctera) pero encuadrados en investigaciones y en marcos tericos diferentes y a menudo irreductibles entre s. Concuerdo plenamente con Kas cuando dice que las investigaciones respectivas estaban referidas a campos epistmicos diferentes. Pero no eran solamente "contextos de justificacin" diferentes, en cuanto a los cuerpos tericos a partir de los cuales se investigaba, sino -y esto es lo esencial a mi entender- "contextos de descubrimiento" diferentes, a partir de variables socio-histrico-cultural-implicacionales diferentes que separaron radicalmente a un investigador europeo y a un investigador latinoamericano en los aos sesenta, a partir de realidades y compromisos sociopolticos totalmente diferentes e irreconciliables. Es obvio que lo dicho no constituye una novedad, y el propio Kas lo indica en forma tangencial en su conferencia de hoy al decir, en relacin a Pichon-Rivire: "ciertas dimensiones polticas podran esclarecer su obra: su inters por la psiquiatra social, por la formacin de adultos, la didctica, expresan al hombre y el contexto social y poltico de esta regin de Amrica Latina". Pero desde mi punto de vista este hecho, una cara de la moneda en torno a la produccin de conocimiento sobre los procesos grupales, se constituye en explicacin esencial de la otra cara de la moneda. Siempre producimos conocimiento, o intentamos hacerlo, a partir de una lucha contra quienes representan lo que queremos superar, trascender, subvertir. Lo sepamos o no, como investigadores siempre creamos un interlocutor imaginario a quien dirigimos lo que escribimos. Cules eran los "enemigos tericos" de Pichon-Rivire en ese momento, como lo eran tambin para toda una generacin, en mi caso como alumno de entonces, formado precisamente como psicoanalista con muchos de aqullos que subvertan, por razones ideolgicas y no tericas, el orden psicoanaltico tradicional al romper con la Asociacin Psicoanaltica Argentina, y con ello con los valores de la International Psychoanalytical Association? Lo que era primordial, por encima de todos los dems valores, en una situacin poltico-social

efervescente que se senta en Amrica latina como pre-revolucionaria, era el cuestionar permanentemente cul era la responsabilidad histricosocial del profesional, del trabajador "Psi" en nuestro caso. Tal vez no resulte fcil entenderlo para aqullos que no han tenido que vivir ese tipo de polarizacin extrema a que, a veces, nos somete la Historia. Pero en situaciones lmites, a nivel poltico, slo se puede tomar partido para no sentirse internamente como traidor a sus propias ideas, para reafirmarse grupalmente en la mirada de los otros y para poder ser. En esos momentos la dimensin ideolgica-poltica se convierte en esencial por ms que sepamos, especialmente por los trabajos de R.Kas sobre el tema, la funcin regularizadora que asume la ideologa, preservadora de una unidad imaginaria de lo grupal, ante el horror que produce la falta. Kas nos ha mostrado tambin, en sus libros, que el Terror de Estado busca desarticular los procesos de pensamiento. El terror -nos dice- no puede ser reprimido ni proyectado ni ligado a representaciones de cosas y de palabras. Pero pensamos que en situaciones amenazantes extremas (guerra, persecuciones polticas, religiosas, tnicas, reclusin en campos de concentracin, tortura, ocupacin militar extranjera, etctera) el terror pude llegar a ser controlado, mantenido a raya, en funcin de la creacin de un "nosotros" ideolgico, una grupalidad imaginaria, en la que estamos unidos y somos todos Uno, desapareciendo las diferencias. Esta grupalidad nos protege por el apuntalamiento compartido de los narcisismos amenazados. A travs del grupo ideolgico se supera la individualidad y se acepta aun la idea de la propia muerte ya que podemos seguir viviendo en los otros, en los que siguen luchando por la "causa". Y en ese caso nos sentimos un necesario y valioso eslabn de un conjunto que nos trasciende y da sentido a la vida y a la propia muerte que, frente al absurdo y a la sinrazn, puede cobrar significacin en un orden simblico. Y en aquella dcada se estaba con la revolucin o contra ella, con la dictadura militar o contra ella, sin lugar para los trminos medios, aun poniendo a riesgo la propia estabilidad, material y psquica, la seguridad o la misma vida. Polaridad con tintes maniquestas, sin duda, entre "buenos" y "malos" (los western de nuestra infancia) pero que daba sentido a la vida, a la lucha, al trabajo, aun al profesional e intelectual, que slo podan ser ledos desde esa polaridad. En ese contexto social, de emergencia histrica de un tercer freudo-marxismo militante, eran bienvenidas, y esperadas to-

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Slo por que nadie est oyendo, no significa que no deba ser dicho. Shugeki

Hctor Fainstein
En el primer artculo de esta serie iniciada en Campo Grupal, caracterizamos la metfora mecanicista de los grupos en las organizaciones, que, como dice Gareth Morgan, han sido increblemente populares , en parte a causa de su eficacia en la realizacin de muchas tareas, pero tambin por su capacidad de reforzar y sustentar particulares modelos de poder y control. Dice Morgan que tiene un atractivo especial en los grupos e individuos que desean ejercer un estrecho control sobre las personas y sus actividades. Este modelo organizacional privilegia moldear a la persona como complemento de la organizacin mecanicista, en vez de estructurar la organizacin y sus grupos conforme sus fuerzas y potencialidades. El modelo mecanicista instala en los grupos organizacionales falta de motivacin y entusiasmo por el trabajo y sus resultados, y en especial una falta de visin de conjunto causada por la superespecializacin. En el proceso de burocratizacin (paradigma del modelo mecanicista) prima el bur, como su nombre lo dice, y las normas y procedimientos (lo racional). En estos grupos organizacionales, el cumplimiento de la rutina y las normas (la Ley) es privilegiado a la iniciativa y la creatividad de todos. Los principios enunciados a principios de siglo por Taylor en el nivel empresario y por Weber en el nivel organizacional y social, atraviesan an el mundo del trabajo y las relaciones con y entre los grupos en las organizaciones. El nivel de desarrollo de la robotizacin significara el fin de los estudios de organizacin del trabajo sobre las personas como mquinas para pasar a ser el estudio de organizacin del trabajo de robots (a los cuales se intenta hacer pensar como las personas). Paradojas del avance de las sociedades. Una segunda metfora utilizada para comprender los grupos en las organizaciones es la orgnica u organicista. Se compara a las organizaciones con seres vivientes, se incorpora metafricamente el modelo de otras disciplinas dedicadas a estudiar a los organismos vivientes, como la biologa. As se incorpora el tema de la salud organizacional a travs de diagnsticos de estado de salud-enfermedad de personas y grupos, se comprende a las organizaciones como celulares o moleculares. Se comprende esta metfora desde la definicin de sistemas abiertos, o sea aquellos que mayor adaptabilidad tienen al impacto de su relacin con el entorno, como contraposicin con los sistemas burocrticos que se consideran ms cerrados, con mayor dificultad para relacionarse en y con entornos turbulentos. En esta lnea se inscribe un pensamiento ecolgico de los grupos en las organizaciones, pasando a una concepcin darwininiana en la que las organizaciones dependeran para sobrevivir de su habilidad para adquirir un adecuado conjunto de recursos necesarios para sustentar su existencia, compitiendo con otras organizaciones (conjuntos de grupos) en las que el ms hbil sobrevive. El entorno es as determinante de la supervivencia de determinados grupos y las conductas de los individuos que los conducen estaran atravesados por este modelo de pensamiento y accin. Ahora bien, si en la gerencia de las organizaciones de metfora mecnica primaban los estudios de tiempos y movimientos de los trabajadores y esto determin muchos modelos basados en la ingeniera, en las organizaciones que se desarrollaron privilegiando el modelo organicista (que no excluye al mecanicista) el concepto de salud se interrelaciona con el de Medicina y de all que muchos consultores son percibidos como doctores que diagnostican los males organizacionales y determinan la medicina para superarlos. Como puede ver el lector estos modelos de los grupos en las organizaciones son bastante conocidos en nuestros territorios y transitamos por ellos, trabajando, consultando, interviniendo, etc. sin conocer su nivel de implicacin. Este espacio est abierto para que lo sigamos construyendo con los aportes y sugerencias de los lectores de Campo Grupal. De cada uno de nosotros depende que lo sigamos desarrollando. Los espero.

das las lecturas fronterizas, interdisciplinarias, que buscaban articular las dimensiones psquicas y las sociales: en especial, el marxismo y el psicoanlisis. No corresponde analizar aqu las opciones polticas de Pichon y su concepcin de militancia y cambio social, pero se propuso manifiestamente transitar desde el Psicoanlisis hacia la Psicologa Social, entendiendo a sta como una forma de cambiar la sociedad, amparada por un marxismo (Materialismo Histrico, que en ese momento era entendido como la "ciencia de la historia") que, en todos los niveles (poltico y social, pero tambin terico) significaba una legalidad indiscutible y la definitiva esperanza de cambio social revolucionario. Qu pasaba en Francia mientras tanto? El Dr. Ren Kas lo muestra claramente en su conferencia. Cito: "Haba que romper con la psicologa social para hacer entrar, en forma imperativa, el grupo en el campo del psicoanlisis, porque en Francia, a principio de los aos 1960, las aproximaciones fronterizas eran particularmente fustigadas en ese dominio y sospechosas de derivaciones extrapsicoanalticas". Recordemos a Foucault cuando dice en Las palabra y las cosas: "Cmo hacer para que el hombre piense lo que no piensa? Cmo acercarse a todo el horizonte silencioso de lo que se da en la extensin arenosa de lo no pensado?" Qu era entonces lo que se poda pensar en Francia, psicoanalticamente, en ese momento? Todo lo que no revistiera visos de "conocimiento fronterizo", que fuera esencial y rigurosamente psicoanaltico, bajo pena de ser mal visto por el contexto, por los referentes sutiles de qu constituye investigar en cada momento, histricamente determinado, y dependiente de la estricta mirada de la "institucin psicoanaltica" en su sentido ms amplio, que nos atraviesa a todos los habitantes de ese extrao mundo "Psi". Nuevamente, entonces, la necesidad del referente grupal e institucional: ser sujeto en el grupo, para existir. En Argentina en cambio, la mirada reprobatoria era otra: la de toda una sociedad anhelante de cambios estructurales socio-poltico-econmico-culturales, y todo aqul que solamente (subrayado este solamente) pensara desde el psicoanlisis kleiniano (nico referente psicoanaltico posible, en la poca), a partir de una fantasmtica muy especial que escinda definitivamente el mundo interno de la realidad socio-histricopoltica que nos tocaba vivir, a partir de una lectura instintivista biologista (y no pulsional, como parece indicarlo Kas en su conferencia), en la que se perda la especificidad del registro de lo psquico en su insercin social, no dejaba de ser indirectamente un traidor a la causa revolucionaria. Para terminar traer un slo ejemplo muy claro de cmo en Francia tambin se dieron fuertes reduccionismos tericos a partir de causas que remitiran claramente al contexto de descubrimiento y no al de justificacin de los conceptos. Recordemos tan slo como R.Laforgue, fundador del rgano oficial de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, la Revue Franaise de Psychanalyse rechaz vehementemente a que se pusiera el nombre de Freud en ella, todava en vida del maestro viens. Se daba entonces la paradoja que se poda validar -en la

lnea abierta por una famosa obra de R. Dalbiez- el "mtodo psicoanaltico", sin aceptar lo que se consideraban eran las "doctrinas" de Freud, negadas o renegadas en su valor de Teora Psicoanaltica constitutiva de la prctica psicoanaltica. Cmo entender ese hecho y otro muy vecino, el que no haya habido sino hasta hace pocos aos una edicin completa de la obras de Freud traducidas al francs, cuando en espaol las tenemos desde la dcada del 20? El Dr. Kas nos dar su opinin a continuacin, pero me pregunto si no ser posible explicarlo a partir de la fuerte rivalidad francesa con toda la cultura germana, basada en hechos geopolticos: la enemistad histrica entre Francia y Alemania y los ros de sangre derramados entes esas dos naciones en innumerables guerras a travs de los siglos? Dr. Ren Kas, quisiera preguntarle entonces: podemos pensar epistemolgicamente la produccin de conocimientos, el contexto de justificacin de los conceptos, si no meditamos profundamente, al unsono, sobre sus complejas articulaciones -en forma de complementariedad y disyunciones, de isomorfirmos y de homomorfismos- con el contexto de descubrimiento de los mismos? Qu importancia le dara Ud., por ejemplo, a la lnea de ese brillante socilogo francs E.Morin, en sus intentos generados a travs de dcadas de su produccin, de reflexionar epistemolgicamente, a partir de una "epistemologa de la complejidad"? sta supone, precisamente, romper con las ilusiones disciplinarias, trabajar a partir de lo que por mi parte, he denominado "el estallido de las miradas disciplinarias". No se trata, claro est, de retornar a peligrosos eclecticismos o de perder el rigor conceptual de la investigacin, sino de no olvidar que no podemos nunca, en una epistemologa de la complejidad, dejar de lado la contradiccin, los mrgenes de incertidumbre, los agujeros de nuestro pensamiento, y el hecho evidente que no hay realidad social -por tanto humana- que pueda comprenderse tan slo de manera disciplinaria y unidimensional. Ren Kas

es agradezco mucho su generosidad, estoy verdaderamente muy conmovido por el nivel y la calidad de las preguntas que se han suscitado por la conferencia y, ms all de la conferencia, por todo el trabajo que la precedi. Por eso me gustara en primer lugar agradecer personalmente a cada una de las personas que intervinieron, pero tambin a todos ustedes como conjunto, porque creo que constituyen una comunidad de interrogacin. Solamente me podr limitar a algunas respuestas parciales. Dra. Baz, me emocion mucho lo que usted dijo de la ruptura epistemolgica y su carcter doloroso. Quiero decir que hace poco hice un homenaje especial a Pichon Rivire en una revista especializada francesa y a toda la avanzada terica y prctica que l aport a nuestras investigaciones. La cuestin a la que quiero llegar, que se junta con los comentarios de nuestros otros dos colegas, es la siguiente. El avance en una disciplina se da por bricolaje. Procedemos solicitando prstamos a

otras disciplinas, ste ha sido el caso tanto de Lacan como de Freud, y despus naturalizamos de cierta forma estos prstamos en nuestro propio campo. Procedemos tambin por investigacin ligada a la necesidad interna del descubrimiento, y por fin tambin trabajamos por efectos de la necesidad del contexto de descubrimiento, tal como lo mostr Jos Perrs. Creo que todas las preguntas de los comentaristas convocan estas tres dimensiones de la investigacin. Para Pichon, tal vez, la interrupcin de su actividad torn difcil que alcanzara a producir un campo terico coherente. Estoy en la misma lnea de incertidumbre que l, cuando se plantea el problema de orientar su investigacin ms bien en un sentido que se articule a la utilidad social o a la coherencia terica. Yo no s cmo se podra decidir, ya que se trata ms bien de vivir esta pregunta. Retomar esta misma pregunta a partir del sujeto social. En el contexto social francs, lo que nos era ms necesario hacer, y lo que era posible hacer, era intentar una articulacin entre el sujeto del inconsciente y el sujeto del grupo. Mantengo la diferencia entre el sujeto del grupo y el sujeto social. Pienso que tal vez en Francia no seamos quienes estn mejor situados para continuar la articulacin entre el sujeto del grupo y el sujeto social. Por otra parte, pienso que no podemos cada uno de nosotros, dentro de su propio universo de pensamiento, intentar hacer una especie de agrupamiento de todos los puntos de vista, de todas las dimensiones. La experiencia psicoanaltica del grupo, como la de la cura, nos confronta a esa experiencia fundamental: uno que falta, uno que falta es tambin una dimensin que falta, y creo que debemos asumir profundamente esa falta para pensar, esa dimensin inaccesible y por ah podremos quiz reconocer que otro sea quien pueda sostener el discurso que nos falta. Desde ese punto de vista pienso que la interdisciplinariedad es un trabajo de grupo, y para dar una referencia al respecto en el debate entre Freud y Jung, creo que Freud siempre privilegi el anlisis por encima de la sntesis; siempre prefiri el escalpelo a la costura. El problema con el que nos enfrentamos, y sta es una manera de contestarle a Jos Perrs sobre Laforgue: por supuesto que hay enemigos tericos, por supuesto que hay exclusiones racistas al interior del Psicoanlisis, pero hay sobre todo un riesgo de hacer un psicoanlisis sin la problemtica del inconsciente. Y pienso que Francia estuvo durante un tiempo trabajada, corroda, por la posibilidad de que el psicoanlisis pudiera funcionar sin el inconsciente. En ese sentido considero que el aporte esencial de Lacan en el movimiento francs fue justamente recordar que no se puede hacer ningn psicoanlisis sin el inconsciente. Nuestra tarea en Francia, y ustedes son los que me hacen tenerlo ms claro, consiste precisamente en pensar la cuestin del grupo y la cuestin del sujeto del grupo poniendo en el centro de esa investigacin la hiptesis del inconsciente con todos sus efectos de sorpresa y de subversin. Creo que no estoy muy bien situado para hacer esta articulacin entre el sujeto del grupo y el sujeto del inconsciente: siempre hay uno que falta y eso es lo que hace, creo, que sigamos pensando. Muchas gracias.

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Campo Grupal / 10

Si tienes dos panes, vende uno y compra un lirio. Proverbio Chino

Imaginario politico y social

La prdida de la capacidad de asombro... y de ideales

Angel Rodriguez Kauth

cabamos de salir de un milenio ... y, como no poda ser de otra forma, de inmediato entramos en otro. Este fenmeno, que muy pocas personas en la interminable historia de la humanidad tienen oportunidad de experimentar, en su momento me entretuvo en escribir una nota casi humorstica respecto a la chabacanera con que el tema era tratado por los mass media y por muchos de los protagonistas del episodio (Rodriguez Kauth, 1999). Sin embargo, en esta oportunidad volver al tema en cuestin, aunque ya no sobre las banalidades del mismo, sino en relacin con las cosas que nos llevamos -y con las que dejamos- de la fenecida ltima centuria. Sin dudas que el Siglo XX (Cambalache) ha hecho perder un elemento precioso para la vida de las personas: la capacidad de asombro. Hasta mediados del siglo las personas an se admiraban, asombraban y sorprendan por los avances y logros de la ciencia y de la tecnologa. La magia de la electricidad tuvo a muchos sobre ascuas, ya que -como el alma- la energa elctrica es invisible e intangible ... pero cuando se ponen los dedos en el enchufe, entonces s que se hace tangible (1), aunque permanezca invisible. Ms, despus de la segunda mitad del siglo ocurre algo as como que la vorgine de novedades no dejaba tiempo para asombrarnos por los nuevos descubrimientos que aparecan. Este hecho no solo se reflej en el plano material, sino que tambin lo hizo en el del pensamiento, en el que se perdi esa capacidad de asombrarnos por las viejas y nuevas teoras e ideas. La ideologa, despus de los aos de plomo en el Cono Sur de nuestra Amrica -como as tambin en otras partes del planeta que no tuvieron que soportar tales adversidades, por lo cual no es posible atribuir la responsabilidad de su prdida a los Procesos Militares- es como que se ha esfumado. Y qu hablar de las utopas, en la contemporaneidad, que se sostengan utopas, es sinnimo de estupidez (Rodriguez Kauth, 1997). Uno de los sntomas preocupantes de esto ltimo es el alejamiento de la juventud del quehacer poltico; es un diagnstico elocuente del divorcio, o falta de integracin, del sector etario juvenil con el resto de la sociedad en un tema que preocupa a todos. Es que -de ser cierto tal diagnstico- la prognosis de la vida democrtica, aunque ms no sea de la democracia formal y pequeo burguesa, tiene un pobre y corto futuro. Hay que recordar que la vida democrtica no es un hecho logrado de una vez y para siempre. C. Mouffe (1993) con acierto, seala que la democracia es de ... carcter improbable e incierto... es frgil y algo nunca definitivamente adquirido. Frente al interrogante -que suele plantearse- de cmo superar el rechazo de los jvenes por la poltica, cabe preguntarse -y sin eufemismo o irona alguna- si a las estructuras polticas partidarias tradicionales les interesa realmente la participacin juvenil. Esta pregunta surge a consecuencia de que declamaciones del ms diverso tenor se hacen or por doquier, pero en la realidad cotidiana del quehacer poltico argentino, esta voluntad no se trasunta en hechos positivos notables. Sin duda es harto comn que los expertos en temas sociales -tanto psiclogos, socilogos, filsofos y hasta periodistas- que pululan en la sociedad de consumo, suelen apresurarse en rotular a las jvenes generaciones como que pareciera que cada da vienen peores a las de antes. Para llegar a esta rpida conclusin, han ignorado que hubo una verdadera generacin escptica luego de la Segunda Guerra, que se opona a toda ideologa masificante, cualquiera fuese el color de aquella. Asimismo, se ignora -que como respuesta a la anterior- apareci la combativa generacin del 60 que -con equvocos y aciertos- ntimamente crey en que todo es posible y de la cual no puede olvidarse aquel grafitti que deca: Prohibido prohibir, que se inscribi en los muros de las ciudades que vivan con una relativa libertad poltica. En algunas ocasiones -hasta violentamente- defendieron el caro ideal de la no violencia e hicieron de la tica de la responsabilidad (Weber, 1955) un valor deseable. As fue que lucharon por una sociedad ms justa, llegando algunos a incorporarse al socialismo. Imitando a la idealista juventud alemana de principios del siglo XX y manifestaron su hostilidad hacia la masificacin de la civilizacin. Ellas tenan el ideal de que la felicidad no es un logro individual sino que es colectivo, el cual debe ser compartido por la mayora de la gente mediante la creacin de condiciones de vida justas y solidarias. Luego, las generaciones de los 70 y los 80, sobre todo esta ltima, se expresaron con un alto escepticismo por las ideas. En los 90 fue posible observar la aceptacin acrtica del capitalismo expresado en su forma ms dura, a la vez que se rebelaron contra las utopas que sostuvieron sus padres en su momento. Se trat de la generacin de los yuppies, la cual est desapareciendo sin pena ni gloria. No poda ser de otra forma, ya que aquellos que no transitan la juventud por un camino de ideales y de utopas, poco han de dejar a la historia del pensamiento y de las acciones. Es verdad, las utopas no sirven para mucho, pero como escriba Galeano, al menos son tiles para caminar en pos de ellas. Es cierto, los jvenes ya no tienen utopas, ni siquiera ideologas. Dios los traicion porque descubrieron que no existe; cmo va a existir alguien que permite tanta inmoralidad e injusticia como se puede ver a diario? Marx tambin los traicion a travs del bolcheviquismo de un

Estado totalitario que ya es impensable siquiera por un idiota. El ayer no existe debido a la historia acartonada, deshumanizada y mentirosa, para la cual los amigos histricos del gobernante de turno fueron los buenos y sus rivales eran los malos. Los maanas tampoco son visibles, porque los adultos se los hemos escamoteado con tanta basura en lata (que se les vende fundamentalmente a los jvenes); plsticos no degradables; bombas neutrnicas que hipcritamente salvan la cultura material aunque no dejen ttere en pie; devastacin ecolgica y humana; y tantos etctera que no dan ganas de seguir ponindolos aqu. Efectivamente, los jvenes estn desencantados del quehacer poltico, aunque no son los nicos, tambin los adultos estn a diario demostrando incredulidad en relacin a las virtudes o valores que sta puede representar en la realidad de sus vidas. Para las elecciones de octubre del 99, apareci en el espacio poltico un grupo que se denomin a s mismo los 501. Desencantados con las estructuras polticas vigentes propusieron que el da de las elecciones aquellos que compartan su desencanto viajen a 501 kms. de su lugar de residencia a efectos de, amparndose en la legislacin vigente, no cumplir con el deber cvico que los convoca. Estos son jvenes de no ms de 30 aos y presentan un perfil peligroso para la vida democrtica: no quieren el debate con quienes no piensan como ellos y, en vez de luchar contra la obligatoriedad del voto, utilizan una argucia legal para esquivar las sanciones de la ley. El peligro que representan no es numricamente significativo, solo que estn dando una idea de cmo se puede vivir en el sistema y simultneamente no estar en l, ya que tampoco lo combaten para modificar lo que les desagrada. Atraviesan por un estado de nihilismo paralizante. Esto es lo que se conoce como apata, tambin existe en los pases desarrollados (2), pero en Argentina se trata de una apata desesperada, por la cual los que la padecen no encuentran soluciones y no esperan que los rganos polticos se las puedan ofrecer a sus demandas. Esto preocupa, ya que se trata de una gran legin de ciudadanos que han perdido la fe y la confianza en el sistema. De aqu a la aceptacin pasiva de nuevos golpes de Estado encabezados por militares, o a la entronizacin de personajes como Hugo Chvez, hay un paso corto que nuestra joven democracia no puede permitirse. Lo menos traumtico sera el descreimiento total en el sistema y que, entonces, se propusieran modificaciones revolucionarias a la vida poltica en sociedad. Pero eso ni soando! Es lamentable que tenga que expresarlo sin cortapisa alguna: la poltica se ha convertido -para el imaginario popular- ms que en un objeto de accin pblica, en un objeto de gestin pblica para intereses privados. Es decir, los actores polticos no actan como tales con el propsito de convertirse en agentes transformadores y dinmicos de las condiciones polticas, sociales y econmicas de sus pueblos, sino que se desempean como gestores administrativos de polticas que -normalmente- vienen fijadas de entre bambalinas y a mucha distancia del lugar donde deben ejecutarse. Durante mucho tiempo la poltica sigui el modelo de la mecnica del cuerpo humano, es decir, el de la sociologa organicista de Spencer (1885). A partir de ese punto de ensamble entre la fisiologa y la sociologa se generaron metforas tales como que la cabeza era al organismo lo que el gobierno era a la poltica. Sin embargo, la metfora se desactualiz, ya que no existe centro alguno del Estado que prediga, contro-

Queridos amigos: En este fro invernal quiero compartir con Uds. algunos pensamientos que me estn rondando desde hace tiempo. Se trata, nada ms ni nada menos, que del caretismo firmemente instalado en el mundo psi respecto del tema de las drogas. La inmensa mayora de los profesionales han decidido presentarse al mundo en una versin blancas palomitas, o si prefieren que lo diga ms en criollo: nadie, o casi nadie, parece haber olido un porro en toda su vida, la nica versin de la coca que se supone han probado es la de la famosa bebida cola del to Sam. Todo lo saben de lecturas o por referencia de los pacientes que ellos s han salpicado su cuerpo y su alma con sustancias non sanctas. Esta extendida virginidad psicotrpica parece ser parte de un protocolo profesional que requiere que la imagen de un agente de la salud mental (sic) destile un halo pureza (a imagen y semejanza de los angelitos?). Tambin -vale la pena aclararlo- el horno no est para desafiar a la autoridad constituida y arriesgarse a perder la matrcula profesional en estos tiempos de vacas flacas. Sin embargo cun lejos podemos llegar en el pensamiento de las adicciones si aceptamos acrticamente o peor an mojigatamente los dictados de la moralina al uso? Qu grados de libertad podremos esperar para los pacientes si se empieza renunciando a la propia posibilidad de construir espacios de diversidad? A cuento de qu tanta inocencia? No estaremos todava bajo el hechizo del cuento del pecado y la salvacin? Me parece que otra vez el lobo se disfraza de oveja slo que ahora atiende en villa Freud y ha logrado el pase o su admisin como miembro del club de los bienaventurados que estn ms all del bien y de la marihuana. En su santuario en lugar de reclinatorio nos ofrece un divn desde el cual la confesin de los pecados no nos llevarn al cielo pero nos conducirn a la cura. O ser tal vez la envejecida historieta de la autosuficiencia humanista? Podemos darnos el lujo de seguir creyendo que el hombre debe ser capaz de conducir su vida limpiamente sin aditivos, sin muletas, sin soportes artificiales, sin soportes, sin otros. Slo, solito y autoportante. O es que seguimos soando el sueo de hombre nuevo sin tachas, sin fisuras, sin debilidades, sin tentaciones, sin deseos? Me parece que ya estamos grandecitos para no darnos cuenta que este hombre o mujer puro, sin vicios, sin tentaciones, sin artificios ni seducciones, es un sujeto sin subjetividad, un aliengena, una blanca palomita desabrida, descolorida, robotizada, tragada por el discurso oficial de las buenas maneras y lo polticamente correcto. Ay! Dios mo. No escribo ms amigos, me parece que he visto pasar volando a mi analista. No puede ser, debo estar fumado. Porque mi analista, a no dudarlo, es un santo pero hasta ahora slo se trasladaba en un Honda, que como es bien sabido no es amigo de los pjaros. elenmascarado@noserinde.com

No existe un camino para la felicidad. La felicidad es el camino. Gandhi

Campo Grupal / 11

Francis Bacon/ entrevistas/ Michel Archimbaud/ Temas Grupo Editorial

Dicen, los que saben, que Francis Bacon fue un genio. Y que, por si fuera poco, tambin puede afirmarse, sin sonar a vulgar disparate, que fue el artista que ha dominado la pintura del siglo XX. Desde la franca ignorancia, el autor de estas lneas subraya que alguien que pinta con semejante furia y concibe naranjas tan maravillosos, como mnimo no es moco e pavo. Pero adems, este dublins nacido en 1909 y muerto en la primavera madrilea de 1992, es una suerte de padrino de hecho de algunos grupalistas criollos. Hernn Kesselman y Tato Pavlovsky han detectado una insospechada fecundidad en sus nociones de accidente y de drifter (algo as como andar a la deriva), a cuyos vigores les dan entidad de imprescindibles en el ejercicio de la coordinacin. Pues bien, Michel Archimbaud se procur el privilegio de entrevistar a Bacon entre octubre de 1991 y abril de 1992. Qued una cita trunca, que iba a tener lugar en Pars, pero los azares de la vida no disiparon, ni mucho menos, la profunda y potente economa conceptual que el artista haba ofrecido, generosamente, durantes varias horas de charlas en su taller londinense. All Bacon se revela como un observador certero y feroz, capaz de recordarnos que siempre estamos acosados por imgenes, ironizar que la inteligencia nunca hizo arte y definirse, redondamente, como un optimista desesperado. Walter Vargas

Dra. Mirta Susana Nez

Abogada - Mediadora Psicloga Social Especialista en Familia y Sucesiones Sarmiento 1422, 7 of. 3 Telfax 4373-1938 Cel.15-4972-5191 E-mail: mir@sinectis.com.ar www.sinectis.com.ar/u/mir

SEMINARIO PARA PSICLOGOS SOCIALES

Para ampliar recursos desde la Bioenergtica y el trabajo expresivo-creativo. Grupos terico-prcticos para el desarrollo personal y profesional.

le y decida sobre las polticas pblicas; las decisiones hace tiempo que no tienen su origen en lo que, eufemsticamente, se dio en llamar la clase poltica. Por otra parte, la desazn por la poltica y las ideas se testimonia en las nuevas generaciones que afirman su identidad imbuidas de un presentismo utilitarista y en la observacin de lo que se puede definir como una confrontacin difusa con las generaciones anteriores. El tan remanido conflicto generacional ha dejado de vivirse con la dimensin dramtica con que se lo viviera hasta la dcada de los 80. Hasta entonces el conflicto se instalaba en los trminos antinmicos del conservadurismo que auspiciaban los mayores, frente al reformismo liberal o socialista -y hasta libertario- sostenido por los jvenes. El conflicto entre las generaciones -es una entidad con existencia nada ms que nominalse ha instalado en la exigencia del respeto a la intimidad de las individualidades que presentan los de menor edad frente a las imposiciones de sus mayores. El valor del respeto por la tradicin, pese a que el individualismo ha reemplazado al reformismo, ha perdido el sentido de institucin fundante que tuvo hasta no hace mucho tiempo (afortunadamente) y, para los jvenes de la ltima dcada no existen puntos referenciales a doseles sacrosantos que tengan suficiente valor como para guiar sus conductas. Y en este juicio est incluido el valor de la accin y la vida poltica como instrumento clave para convertirse en modificador de las condiciones sociales por las cuales atraviesa cualquier comunidad. A nivel del anlisis sociolgico es preciso indicar que la nueva generacin de finales del milenio ha venido atravesada por la defensa de espacios de sentido que han sido calificados como light (Rojas, 1994), dbiles, donde el encuentro con el otro generalizado (Mead, 1930) se realiza solo a travs de la elaboracin de pequeos espacios-refugios de naturaleza privada, los que se han sacralizado como fin ltimo, hecho este que se ejemplifica con el pragmatismo del consumidor extraamente satisfecho dentro de una estructura econmica en la cual la mayora son consumidores que -de manera paradjica- no han podido ver satisfechas sus demandas. Se acusa -con simpleza y alegremente- a los jvenes contemporneos de vivir con un ideal consumista, ms..., quien les vende las porqueras que consumen. Se les reprocha que solamente piensan en el modelo del calzado o del vestido, pero, en que otra cosa piensan los padres de cada criatura?; que con las motocicletas y los automviles ya nos tienen cansados y no hay algo que decir acerca de los contenidos de la publicidad que diagraman los adultos?. Segn aquella solamente son nios hermosos y alegres los jvenes que usan los vehculos que estn de moda en la parafernalia de mercado que poco tiene que ver con la autenticidad de vivir en armona. Sin embargo, y pese a todo, se les reclama -y hasta exige- a los jvenes que tengan utopas, que transporten enarbolada un asta con ideales. Pero los adultos no hemos sido capaces de ofrecerles un piso en el cual basarse; aunque sea un misero cimiento que puedan destruir de un plumazo y comenzar a construir de ah en ms. Vale preguntarse, desde muy adentro dnde quedaron nuestras utopas juveniles?. Las perdimos por el camino y aqullos, que todava conservamos algunos pedazitos de las utopas destrozadas, los artfices del Poder nos acusan de lricos y se ren de nosotros. Ni siquiera nos acusan de subversivos, como ocurriera en otras pocas no muy lejanas. Somos los imbciles que predicamos en el desierto. Hoy los subversivos, para el discurso oficial, estn en las movilizaciones, en las puebladas, en las marchas y en las protestas puntuales. Es muy probable que hoy, como ayer tambin, de esos lugares surjan los nuevos modelos para la juventud que alegre y rpidamente algunos se atreven a acusar de descarriada. Los jvenes establecen el compromiso con lo pblico en torno de una extraa combinacin de espacios pblicos/privados; es decir, lo pblico es aquello que est en el campo de lo privado aunque no pertenezca enteramente a l. Esto se refleja en la creacin y sostenimiento de relaciones interpersonales amistosas e intensas, a la vez que abandonando los canales tradicionales -como es la militancia poltica- para reemplazarlo por actividades definidas como de subpoltica, vale decir, organizaciones no gubernamentales, grupos de objetores de conciencia, asociaciones de ayuda a los sobrevivientes de guerras o cataclismos, etc. En el mbito de la sociedad industrial tradicional, el modelo funcional que utilizaba la cultura era evitar la incertidumbre entre sus miembros y asegurar la certeza -aunque siempre relativa-; a la vez que en la sociedad postindustrial los elementos que se poseen para presentarse ante el mundo son la inseguridad y el desasosiego, en definitiva, se trata de la incertidumbre, no ya tradicional que siempre apareci en el espacio del quehacer cientfico (Kuhn, 1962), sino ante los desarrollos de la vida misma (Balandier, 1988). Frente a esta situacin no es prudente considerar descabellada la ac-

titud asumida por los jvenes de retirarse de los espacios polticos. El quehacer poltico no ofrece los objetivos que propone y, lo que es peor, buena parte de los que todava se animan a participar en el quehacer de la poltica lo hacen percibiendo a la misma como un instrumento, un medio ms, para alcanzar los objetivos personales -egostas- que se han propuesto lograr. Resulta un lugar comn que se convoque a los jvenes desde diversas estructuras polticas partidarias a efectos que participen en las distintas actividades de las mismas. Ms ese hecho, la abrumadora mayora de las veces, no es otra cosa que un cruel y burdo engao que se le hace a la confianza de aquellos. Las acciones para que se los reclama no suelen ser otra que tareas casi serviles, como son las pegatinas de carteles, colgar pasacalles y hacer nmero en los actos de los candidatos. Hay otro mtodo, el cual es de utilizacin frecuente por las clulas juveniles de la partidocracia bolchevique: el joven se acerca -por su voluntad o atrado por un amigo- a un local partidario y, lo primero que hacen quienes lo reciben es afiliarlo a la Juventud Comunista del lugar para, una vez cumplidos con los trmites burocrticos, salga de all cargado con folletos y literatura partidaria. Sobre ella deber mostrar sus aprendizajes en prximas reuniones a las que asistir. Esta ltima parte del ritual utilizado por las organizaciones comunistas no es reprochable en s misma; vale aclarar que actualmente sirve de poco al objetivo de atraer jvenes a la causa, ya que ellos no son afectos a la lectura y esta ni los cautiva ni seduce. Obvio es que a todo este trajn debe aadirse la consabida actividad panfletaria y la participacin activa en las ya mencionadas pegatinas. Y, sin dudas, la juventud -que est buscando definir su identidad personal/social- desea otros quehaceres y formas de participacin, los que no son atendidos por las estructuras partidocrticas tradicionales. Aqu interesa desarrollar el tema del imaginario social, y aclaro que ese imaginario no solo es producto de lo dado desde el exterior de cada individuo por quienes creen tener los instrumentos de influencia social a su servicio, sino que tambin obedece a claves propias del psiquismo de cada individuo, en cuanto a que en l se mezclan las pasiones y las emociones, los amores y los odios; es el lugar donde se hace operante la fantasa en cuanto representa el punto de inflexin entre el Deseo y el Poder. As nos ubicamos ante un de eje central del quehacer poltico. Quin pretenda desde el Poder no escuchar ni atender los deseos, las fantasas, las creencias, las identificaciones y proyecciones de la poblacin sobre la que pretende influir est perdido. Es decir, quien niegue el texto del discurso -o del inconsciente- poblacional ser un poltico que ignore cuales son las circunstancias que atraviesan a su pueblo. Vale decir, ese poltico no ha sabido oir los reclamos ni los destinos fijados por el soberano (Hobbes, 1651) para sus gobernantes. De alguna manera esto, en otros trminos, ya lo haba descripto la genialidad de Max Weber (1944), al referirse a las relaciones establecidas entre el Poder y la poblacin llana, la gleba, y a las caractersticas de liderazgo carismtico de algunos dirigentes que saben leer lo que dicen los textos ocultos -no necesariamente expresados de una manera consciente- de aquellos que le han reconocido y adjudicado la propiedad del carisma. El imaginario poltico est presente en todo el quehacer poltico a travs de lo que desde D. de Tracy se dio en llamar ideologa. Qu otra cosa es la ideologa que un fenmeno psicolgico que facilita la percepcin y movilizacin a partir de las inscripciones conscientes e inconscientes en ella instalada?. Para que la prctica poltica ejecutada desde los cenculos del Poder sea eficaz -en el sentido de alcanzar las metas polticas propuestas por la estructura ideolgica- es necesario que el imaginario poltico juegue una articulacin semejante al concepto de rol set elaborado por R. Merton (1964), en tanto que el mismo sea compartido como una espectativa esperada por parte del protagonista activo de la poltica, como por los protagonistas aparentemente pasivos cual es el caso de los gobernados. Estos son los que terminan por legitimar -o nola prctica poltica llevada desde la conduccin del Poder. Este proceso se llevar adelante siempre que el imaginario de ellos coincida con las realizaciones en que concluye el imaginario de quienes gobiernan. La forma que adquiera este imaginario poltico es el que en ltima instancia terminar por facilitar -o denegar- el acercamiento a aquello que se ha dado en llamar la identidad social de un pueblo, o de un conjunto de individuos que pretenden organizarse como tal. Notas (1) Al igual que el alma, que cuando es tocada muy a fondo grita y se queja por los dolores provocados. (2) En Estados Unidos la concurrencia electoral suele ser de poco ms del 50% de la poblacin.

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Campo Grupal / 12

El mejor maestro est sentado en tu silla. Proverbio Sufi

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Para que su horror sea perfecto, Csar, acosado al pie de una estatua por los impacientes puales de sus amigos, descubre entre las caras y los aceros la de Marco Junio Bruto, su protegido, acaso su hijo, y ya no se defiende y exclama: T tambin, hijo mo!.. Shakespeare y Quevedo recogen el pattico grito. Al destino le agradan las repeticiones, las variantes, las simetras; diecinueve siglos despus, en el sur de la provincia de Buenos Aires, un gaucho es agredido por otros gauchos y, al caer, reconoce a un ahijado suyo y le dice con mansa reconvencin y lenta sorpresa (estas palabras hay que orlas, no leerlas): Pero, che! Lo matan y no sabe que muere para que se repita una escena. Jorge Luis Borges

Tteres en la clnica, un recurso transgresor?

to de esta experiencia, pero s quiero decir que fue el detonante de mi inters por indagar en un campo que me haba mostrado tan rpidamente sus posibilidades. A partir de ese momento, empec a fabricar tteres a pesar de mi torpeza, ya que nunca me destaqu por mis habilidades plsticas, y tambin a explorar este recurso en todas sus posibilidades. Como soy fundamentalmente terapeuta de adultos, me plante muy pronto la implementacin del recurso en adultos, tanto en terapias individuales como grupales. Desde mi formacin en psicodrama, conoca las experiencias de J. Rojas Bermdez con tteres en el Htal. Borda, quien haba trabajado con pacientes psicticos deteriorados, ensimismados e internados intentando establecer algn posible vnculo comunicativo entre paciente y terapeuta. Si bien Rojas Bermdez deja abierta la posibilidad del trabajo con otro tipo de pacientes, nunca llega a hacerlo. A la hora de buscar bibliografa sobre el tema, si bien encuentro sobre tteres, no encuentro nada especfico acerca del modo en que yo estaba empezando a implementarlo. Esto me result complicado porque no tena dnde apoyarme. Pas bastante tiempo y fui avanzando en exploraciones y experiencias con distintos tipos de pacientes. Descubr que los tteres me permitan recrear en el consultorio al grupo ausente. En efecto, un paciente a quien estaba atendiendo en terapia individual poda traer en presencia al consultorio a su grupo familiar o a cualquier otro. Por otra parte, en terapias grupales, los tteres tambin traan a los otros grupos ausentes para hacerlos presentes en el espacio teraputico. Y no estoy slo hablando de grupos concretos sino tambin de los grupos internos. De cualquier modo, me senta muy sola en este camino y hasta desconfiaba de lo que yo misma comprobaba ya que me deca a m misma que si las cosas eran tal como las vea, alguien antes que yo deba haberlas visto. Para esas alturas y cuando mi libro ya estaba bastante avanzado, unos amigos titiriteros me alcanzaron un libro de una psicopedagoga suiza que, intentando armar un taller recreativo para nios y adolescentes, descubre la potencialidad teraputica de los tteres y las marionetas (1). Este encuentro me reafirm en la ruta y me ayud a seguir. El ao 1995 estuvo lleno de acontecimientos ya que present un trabajo sobre tteres en adicciones en un Congreso en el Teatro San Martn, dict el primer Seminario en la Facultad de Psicologa de la U.B.A., present el tema en un Congreso en la Universidad Intercontinental de Mxico y en noviembre sali publicado mi libro (2). El trabajo contina. La tcnica tiene dos vertientes: una de ellas consiste en ofrecer tteres a los pacientes, en forma individual o grupal, para representar dramticamente conflictos, personajes de la realidad o internos, historias, alternativas, etc. Una pregunta posible sera: por qu utilizar tteres si una escena psicodramtica puede lograr lo mismo? Los tteres proveen la ilusin de que no es el paciente el que habla sino el ttere, un personaje inventado que cuenta su historia. Pero, como en el caso del nio que atend en un principio, la historia que cuenta el ttere es la historia del paciente. Una historia camuflada, como el material de un sueo, que debe ser interpretada del mismo modo. La otra vertiente de la tcnica es la confeccin de tteres por parte de los pacientes y all nos encontramos con el equivalente a un tcnica proyectiva que tiene sus propias reglas ya que el ttere modelado es un objeto tridimensional, a diferencia de las tcnicas proyectivas grficas, y esta tercera dimensin hace un gran diferencia en relacin a la informacin que brinda, que es diferente y mucho ms rica. Este recurso permite acelerar los diagnsticos y tambin los tratamientos ya que provee una suerte de fotografa del paciente que nos dice de l muchas cosas que, de otro modo, tal vez demoraran mucho tiempo en aparecer o, quizs, no apareceran nunca. Tambin he podido comprobar que el modelado, pintura y confeccin completa de tteres proporciona datos acerca de enfermedades orgnicas. Algunas, como el asma, pueden ser detectadas por todas aquellas personas entrenadas en esta tcnica. Otras, dado que no poseo conocimientos de medicina, han podido ser detectadas en ciertos casos, pero estoy convencida de que con la colaboracin de mdicos, se podran diagnosticar muchas enfermedades orgnicas con la simple confeccin de un ttere. Cuando la confeccin de tteres y posterior trabajo se realiza en forma grupal, se genera una interaccin mltiple: los pacientes entre s, los pacientes con los tteres, los tteres entre s. Puede sonar extrao

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i el ttulo contiene una pregunta, el comienzo de este escribir, me enfrenta a otra pregunta: Ser esto la descripcin de una tcnica o el relato de una historia? Y me encuentro en la imposibilidad de elegir entre ambas opciones y obligada a reemplazar la o por una y. Es que, a la hora de presentar a estos entraables amigos, los tteres, no puedo dejar de incluir al menos algunos trozos de la historia que me une a ellos. Una historia que me marca como profesional y como persona y que ha teido todo mi quehacer como terapeuta y me deja a diario su impronta como persona. Quienes, a partir de esto, esperen encontrar una historia, encontrarn slo fragmentos de ella y los que esperen la descripcin de una tcnica hallarn tambin fragmentos. As es como se construyen los tteres: con fragmentos, retazos. Y tambin as reconstruimos las historias de nuestros pacientes: a partir de retazos multiformes, de atisbos, de pinceladas, de trozos sueltos. El desafo es siempre lograr algn sentido, algn modo de unir, de coser los retazos para armar algo que sirva. Que le sirva al paciente y que nos sirva en el rol de terapeutas como justificacin de una prctica, de una eleccin, de un camino. As me sumerjo en este revoltijo de telas de colores, rostros y personajes para intentar trasmitir algo de lo que slo a partir de meter las manos en la masa es posible vivenciar y, en mnima medida, entender. En una oportunidad, hace de esto ms de diez aos, fui convocada por una psicopedagoga para colaborar en el psicodiagnstico de un nio de 9 aos que presentaba crisis de angustia y llanto y se negaba a entrar a la escuela. Se negaba a dibujar (ya haba pasado por el psiclogo de la escuela y por una institucin estatal) y estaba muy inhibido para hablar. Se me ocurre utilizar tteres para abordar a ese nio sin que pueda dar cuenta de las razones de esa eleccin ya que nunca los haba empleado anteriormente y no saba cmo hacerlo. Sin embargo, en pocos minutos de sesin (no ms de veinte) y para mi sorpresa, mi paciente me haba pedido ayuda y me haba dicho lo que le suceda. Ms sorprendente me result ya que la causa de sus trastornos no era algo que l pudiera saber conscientemente y no se animara a decir. Todo se logr a travs de un cuento que arm a partir de tener en las manos un ttere elegido por l de los que le ofrec. No voy a detenerme en el rela-

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que los tteres se relacionen entre s ya que siempre son los pacientes los que hablan y actan a travs de los tteres, pero es como si estos personajes tuvieran vida propia y se independizaran de quienes los manejan, generando un estallido argumental donde lo absurdo, lo pattico, lo cmico, lo trgico, tienen permiso para aparecer y desplegarse, pasando por encima de los bloqueos, vergenzas, temores y prejuicios de los pacientes. El ttulo de este trabajo se pregunta por lo transgresor. Vale aclarar que el marco terico que sustenta este recurso es el del psicoanlisis. Partiendo de esta premisa, el rechazo y marginacin de que me han hecho objeto muchos de los colegas psicoanalistas me hace pensar que lo que hago resulta perturbador, transgresor, inquietante. Por otra parte, el arte es en s mismo transgresor, pero qu podemos decir si adems se trata de arte al servicio de la expresin de la normalidad o de la locura y, adems, sin pautas de escuelas ni estilos sino que valida aquello que sea producido, hermoso o feo, alegre, triste o siniestro, por el slo hecho de ser producido por un sujeto? Y adems, de un sujeto que sufre para cuyo sufrimiento no hay lugar en una sociedad globalizada, que corre detrs de las ganancias y para la que slo importa la viabilidad econmica y ningn sujeto sufriente. Ningn encasillamiento pone coto a la expresin. Ninguna disciplina es impuesta, ninguna normalizacin. Cada quien produce lo que puede, no lo que quiere. Y entonces, hay lugar para lo que no tiene lugar dentro de las estructuras formales. Sabido es que los tteres son habitantes de los retablos, no de los teatros y que su oficio es trashumante, bohemio, informal y transgresor.. No voy a desarrollar aqu las cuestiones tericas que sustentan esta aventura teraputica y artstica, pues ya lo he hecho en el libro arriba mencionado, en otros trabajos y en los muchos Seminarios que he dictado sobre el tema y los que sigo dictando en la actualidad en el Centro Cultural Ricardo Rojas (U.B.A.) y en la institucin que dirijo (T.I.T.E.R.E.). Y un nuevo libro en preparacin dar cuenta de lo avanzado desde 1995 hasta la fecha. Slo quiero decir que, en muchas oportunidades, el psicoanlisis puede resultar inoperante por carecer de su materia prima: la palabra. All donde la palabra no alcanza, donde no existe, donde algo ha quedado a-dicto (no dicho), los tteres ponen forma y figura para que los afectos apresados puedan expresarse y alcancen, finalmente, su ropaje de palabras. En la actualidad, profesionales de distintas disciplinas que han cursado los Seminarios, utilizan esta tcnica: psiclogos, psicopedagogos, fonoaudilogos, terapistas ocupacionales y otros. Se est aplican-

do con xito en un hospital pblico de la Ciudad de Buenos Aires dedicado a la atencin de nios y en una institucin psiquitrica de la provincia de Buenos Aires. En el mbito privado, est siendo aplicado en Hospitales de da, hogares de nios y en consultorios privados. Los pacientes son tanto nios como adultos con problemticas de las ms variadas, desde convencionales neurosis hasta psicosis, retraso madurativo, problemas de aprendizaje, de conducta, etc. Los resultados obtenidos son sorprendentes por su rapidez y eficiencia. Como simple ejemplo menciono el de un nio de 8 aos con serios problemas de conducta, muy bajo rendimiento escolar y encopresis que en tres meses de tratamiento logra resultados espectaculares (segn palabras de la maestra) en su escolaridad, modifica los vnculos con compaeros y docentes y supera su encopresis, adems de lograr que una pareja parental escptica y poco colaborativa, sorprendida por los resultados, tome en serio el tratamiento del hijo y colabore en el mismo. Una muchacha que es violada en Mxico, un nio que se hace encima, una adolescente con retraso mental que no logra cambiar la imagen que su madre tiene de ella, un hombre que no puede caminar por las calles sin aterrorizarse, pacientes psicticos que agreden y golpean. Un nio que deja de hacerse encima, un hombre que puede volver a caminar por las calles, una muchacha que puede volver a mirar de frente despus de haber sido violada, pacientes psicticos que dejan de golpear y agredirse frente a la pasta de modelar, una adolescente que puede dejar su imagen de tortuga para transformarse en una nia que juega. Los sntomas son un lenguaje crptico que expresa lo indecible. Los tteres proveen otro lenguaje expresivo capaz de construir una va de salida a lo que est atrapado y sin palabra. Sus colores, sus piruetas, sus ropas, la pasta de modelar, sus historias locas, su fascinacin, convocan a otra comunicacin desde el juego donde la difcil tarea de enfrentar los monstruos internos puede hacerse menos terrorfica y ms alegre. La alegra podr curar? Notas 1) Tappolet, Ursula: Las marionetas en la Educacin - Edit. Cientfico Mdica - Barcelona - 1982 2) Fernndez, Martha Y.: Tteres en la Clnica o el Regreso de la Preciosa - Lugar Editorial - Buenos Aires - 1995

La psicoterapia como proceso creativo

Ana Rubiolo

Adems...
Yoga: Lunes y Mircoles de 17:30 a 18:30 hs y de 19 a 20 hs. TATEPAPAUESO: Taller de dinmica y juegos grupales. Sbados de 10: 30 a 13 hs. Comienzo: mediados de agosto. En un viejo bal fueron encontrados restos de una civilizacin... CAPOEIRA: sbados de 15 a 17 hs.

l proceso teraputico es creativo porque en l se desarrollan nuevas conexiones entre los hechos vividos. Los significados conocidos son observados, se juega con ellos, se los puede desarticular y desde ah encontrar nuevas significaciones ms amplias y adecuadas. Es en ese vnculo particular entre cada terapeuta con cada paciente que se generan nuevas miradas sobre uno mismo, los otros y el mundo. Al dibujo bosquejado que trae el/la paciente, ambos artistas (el/la terapeuta con el/la paciente) desplegaran su sensibilidad e irn encontrando formas nuevas, colores, perspectivas. Entonces, el dibujo tomar calidad de cuadro. En el devenir de este trabajo mutuo irn viendo qu destacar o resaltar de ciertas formas y cules pasaran a ser fondo. Tambin es posible que en algn momento aparezca lo nuevo, original, significativo, de todo ese conjunto. Ese conjunto es a su vez un relato, una historia. La historias de vida que trae el/la paciente a la consulta es en general la contada por los padre o abuelos. Otras veces surge una versin propia, de cuando era nio/a, o de lo que pens en momentos de crisis y confusin. Es en el espacio teraputico que se abre la posibilidad de escribir la propia historia. Una historia como obra abierta. Una obra que pueda ir generando nuevas lecturas, nuevos personajes, nuevas escenas. Una historia que cada vez que es contada, cambia. Porque un enfoque psicoteraputico en vez de cerrarse en una escuela determinada y aplicar su modelo y sus metforas prefabricadas, puede ser generador de nuevas metforas producidas por su propia y particular pruduccin creativa.

Los humanos tendemos a mantener las estrechas fronteras del crculo cerrado en el que todo es conocido y seguro; un mundo protegido en el que a cada estmulo responde una reaccin adecuada y conocida, pero en el que dominan el aburrimiento y la rutina de siempre. Por otra parte nos seduce el mundo abierto que resulta nuevo y abigarrado pero que es desconocido y en el que se experimenta miedo e inseguridad porque es necesario elegir entre diversas posibilidades (E. Fromm). La creatividad como capacidad humana de encontrar nuevas respuestas a las viejas preguntas o a las nuevas, nos rescata del mundo cerrado y nos posibilita la libertad, tanto a los terapeutas como a los pacientes. Erika Landau desde su experiencia como terapeuta e investigadora de la vivencia creativa, seala que las preguntas tantas veces formuladas qu he hecho yo para merecer esto? por qu es ste mi destino? por qu soy as? son emergentes de una imagen que nos hacemos del mundo estrecho y sin salida. Pero por otra parte, dilemticamente tambin deseamos entrar en el mundo abierto en el que no hay ningn destino determinado de antemano, un mundo donde prevalece la libertad. Cuando solos no podemos animarnos al mundo abierto, iniciamos una terapia en busca de formas alternativas de abordarlo. Landau, refexionando sobre su experiencia clnica, se pregunta en qu circunstancias se atrever el paciente a dejar el crculo cerrado para hacer patente el potencial que necesitamos para nuestro trabajo? Cmo acabar el paciente con la tensin que surge de la visin y del sentimiento de las contradicciones? Y esboza una respuesta: Va a pasar de enemigo del tratamiento a aliado importante cuando transforme el miedo paralizante en una agresin creativa. La tensin se vuelve coraje para romper con todo, buscar la aventura y afrontar los fracasos. Cuando se afronta, esa tensin es la fuente de toda creatividad. La tensin se convierte en la fuerza que posibilita el aceptar la inseguridad de la existencia. Un tratamiento va tomando sentido en la medida que cada paciente encuentre su propia fuerza y capacidad creativa, reconozca sus races y su capacidad de vuelo.

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Campo Grupal / 14

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Adriana Piterbarg
Cmo elegir cinco imperdibles sin reencontrarse con tantos libros, autores, ideas, que en algn momento levantamos como flamantes estandartes y hoy permanecen ah, acompandonos desde algn rincn de la biblioteca, habitando alguna escena de la infancia, o desplegndose entre sueos adolescentes? Pido disculpas a Dailan Kifki, y empiezo. El primero que eleg apareci rpidamente, en realidad no apareci, slo extend mi mano y ah estaba: Una subjetividad que se inventa de Marcelo Percia. Lo he ledo de adelante para atrs, de atrs para adelante, de los costados para arriba, a veces que este libro se ha ido desparramando entre mis propias palabras. Los decires de Percia son amplios, rizomticos, generadores. Vale la pena tomarse el tiempo necesario para demorarse entre sus pginas, transcurrirlo, recepcionarlo desde lo dicho o lo silenciado. Cartas de Rodez de Antonn Artaud contienen las cartas que ste le escribi a su mdico, el doctor Ferdire, durante los tres aos que estuvo internado en el Hospicio de Rodez. Estas cartas guardan un doble registro, de su enfermedad y de su genio creador. Artaud pinta en ellas tanto el abismo del delirio, como algunos momentos de extrema lucidez. Luego de un profundo aislamiento con la sociedad, el poeta comienza a escribirle a su mdico, con quien establece una relacin especial. Ferdire se convierte en un interlocutor vlido, intentado propiciar un lazo con lo social a travs de la palabra escrita. Lo considero un imperdible no slo por lo descarnado y maravilloso de su discurso, sino fundamentalmente porque muestra claramente la importancia que tiene una escucha interesada para contrarrestar el sufrimiento humano. Y continuando en el terreno de la poesa un imperdible es Poemas de Nazim Hikmet; es absolutamente imposible leerlo sin sentirse transportado hasta su celda, hasta sus ideales, hasta sus sueos. Con su libro El sexo oculto del dinero, Clara Coria abre la polmica sobre un tema tan delicado como necesario: las dificultades ms comunes que tenemos tanto hombres como mujeres con respecto al manejo del dinero. Cul es el lugar que ocupa el dinero en una pareja? Es cierto que, como deca una vieja publicidad: Has recorrido muchacha un largo camino ya..., pero Clara Coria plantea que para enfrentar determinadas cuestiones, el camino no ha sido tan largo. Creo que este libro es una especie de portavoz que aborda una problemtica inevitable en estos das. Y por ltimo, la original sabidura de Italo Calvino, todos sus libros tienen un encanto especial, pero elijo Los amores difciles. Varias historias sobre desencuentros entre dos. El autor presenta en estos casos, con un estilo agridulce, situaciones vinculares donde un granito de arena puede tranformarse en una gigantesca montaa que nos impide ver al otro. Diferentes inusitados obstculos que interfieren en la comunicacin. Aventuras cotidianas en las que Calvino muestra con singular sentido del humor, esa asombrosa capacidad para complicar lo sencillo.

Realidades Psicosociales
Congreso EN TORNO A LO GRUPAL 19, 20 y 21 de agosto del 2000 - Paran, Entre Ros - Argentina Algunos ejes temticos del Congreso Cambios en el contexto y formas de grupalidad Nuevas tecnologas y cambios en la vida cotidiana Redes sociales Posibilidades de desarrollo profesional en el tercer sector Subjetividad y formas de vinculacin Tarea interdisciplinaria La coordinacin de grupos frente a las nuevas problemticas psicosociales Paneles - Talleres - Mesas Redondas V Encuentro 200 Pensadores en Psicologa Social Intervencin Interdisciplinaria Mesa especial Del Papiro a la Web Nuevas tecnologas y cambios en la vida cotidiana Las listas, los chats, las pequeas redes de inters. Configuran grupos? Hay un nuevo tipo de grupalidad a travs de la red? Informes e inscripcin: Insercin. Av. Corrientes 4214 - 2 11 (1195) Buenos Aires, Telefax 4863-5426 E-mail: insercion@arnet.com.ar

Ateneo del CPO

El 4 de agosto a las 19,30 hs.: Escenas Temidas y Multiplicacin Dramtica II. Informes e inscripcin: 4804-8829 keselman@pccp.com.ar Direccin: Hernn Kesselman

M.Clara Podest Adems, est abierta la inscripcin para el curso de formacin de psicodramatistas y el training en direccin de psicodrama. Comunicarse a Creando al 4776-3651 4823-5622 y 48047405 cqcreando@hotmail.

Seminario/taller sobre trastornos alimentarios

Continuando con el Ciclo Recursos para una Clnica de Nuestros das, el sbado 12 de agosto de 14 a 18 hs. se realizar el seminario taller sobre Trastornos de la alimentacin, Obesidad, Anorexia y Bulimia que ser coordinado por la Lic. Graciela Jasiner. Seminario/Taller: Fobias-Pnico. Panelista: Dr. David Szyniak. Sbado 16 de septiembre de 14 a 18 hs. A partir de la presentacin de casos clnicos se trabjarn los modos actuales de bordaje terico y tcnicos para el tratamiento de personas con estas problemticas. Informes e inscripcin: de Lunes a viernes de 15 a 19 hs al tel/fax 4772-5996. E-mail: clinica@dd.com.ar

Fiesta de Confluencia
Te invitamos a nuestra fiesta para Planificar la Esperanza: Baile - Msica - Bebidas - Comida - Diversin. Entrada Libre - Sbado 5 de Agosto 22 hs. "Espacio Cultural Urbano": Acevedo 462 - Capital Inf.: 4488-0576 / 4771-4769 / 4209-4075 Organiza y Convoca: CONFLUENCIA psicosocial

EPS y Psicologa Social

Centro de Altos Estudios en Psicologa Social, Director Carlos Sica. El martes 8 de agosto comienza el Primer ao intensivo de la carrera de Psicologa Social. Abierta la inscripcin.. Av. Corrientes 3591 Cap. Tel. 4863-3995. EPS Emergencias Psicosociales. El viernes 25 de agosto comienza el Seminario de Auxilio en Crisis, dictado por Carlos Sica. Duracin: 1 Cuatrimestre. Arancel, $30.Habilita la integracin al Equipo. Av. Corrientes 3591 Cap. Tel. 4863-3995 15-4424-1157

Domingos de Tertulia
Recreacin, esparcimiento y dilogo sobre temas actuales. Para todo pblico Un espacio amable para conocer a un buen vecino, un nuevo amigo o una pareja Agosto Dgo. 6- 19 hs.:Caf literario Dgo.13-19 hs.: Anlisis y comentario del artculo La amistad no se elige, acontece, de Hugo Mugica. Dgo. 20.21 hs.: Vspera de feriado. Ven a divertirte. Baile. Lunch. C/libre. Lunes 21- 19 hs.: Pizza Party c/video. Dr. Gerardo Smolar. Cmo expresar amor Dgo. 27- 19 hs.: Video debate Nuestro amor. Te esperamos con jugos, caf y dulces. Coordina: Lic. Mara E. Ishikawa Centro de Bioenerga y Creatividad: Ferrari 286 Parque Centenario Tel: 4855-2772 4857-6963

La angustia
Grupos de estudio sobre la angustia. Miedo. Terror. Dictado por la Dra. Mirta Obstfeld. Informes e inscripcin 4772/6381.

Improvisacin y recursos expresivos

Impro. Taller de improvisacin. Video debate, cuerpo, improvisacin y recursos expresivos en la coordinacin grupal. Actividad abierta y gratuita con inscripcin previa. Sbado 12 de agosto. 15 hs. Coordina: Patricia Mercado. Informes: 4771/3761

AMPSI Asociacin Mutual de Psiclogos

"Curso Intensivo de Formacin Psicoanaltica" Dirigido a profesionales y estudiantes del rea "psi": psiclogos, mdicos, asistentes sociales, psiclogos sociales, psicopedagogos, psicomotricistas, musicoterapeutas, especialistas en prcticas corporales.. A cargo de la Lic. Marta Toppelberg. Pedir entrevista informativa al 4962-6905 O en AMPSI: 4326-3964 Suipacha 472, piso1 of 103 - Buenos Aires

Grupo teraputico corporal para personas ms viejas

La Lic. Monica Groisman conduce un grupo para personas mayores de 70 aos, los das viernes entre las 10 y las 11.30 hs. A partir de un trabajo corporal y con orientacin psicoanaltica se organiza un espacio teraputico que facilita entre otras cosas: Un encuentro con el cuerpo y las tensiones propias del envejecer. Una revisin de las fantasas y modelos familiares sobre la vejez. Solicitar informes e inscripcin al 4857-0855.

Talleres de Klinics
Taller de Trabajo Corporal (del despertar del cuerpo que late en nuestra anatoma) 4to. Jueves de cada mes de Agosto a Diciembre de 2000 de 19.00 a 21.00 horas Gascn 1681 (esquina Araoz) Capital Actividad gratuita - Confirmar presencia telefnicamente Taller de Meditacin (de quienes gozan del arte de estar atentos) 3er. Viernes de cada mes de Agosto a Diciembre de 2000 de 19.00 a 20.30 horas Avda. Rivadavia 4390 12 "F" Capital Actividad gratuita - Confirmar presencia telefnicamente Klinics. Equipo de Psicoterapeutas Lic. Mnica Pallas 4702-0416 15-4036-6364 Dr. Daniel Marino 4431-5857 15-4417-9996

Motrics en setiembre
PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE LO CORPORAL: Des-cubriendonos Cuerpoamericanos XIII ENCUENTRO del Movimiento de Trabajadores e Investigadores Corporales para la Salud (MoTrICS) Del 20 al 24 de septiembre de 2000 Teatro IFT, Boulogne Sur Mer 549, Capital. Mas de 80 talleres vivenciales, ponencias reflexivas, mesas redondas, foros de discusion, videos y espacios artisticos. INSCRIPCION: a partir del 4 de septiembre, de lunes a viernes de 17 a 20 horas en el Teatro IFT, Boulogne Sur Mer 549, Secretaria,1er. piso. ARANCELES: todo el Encuentro (los 4 dias) $50.- Por dia $20.- Por actividad $10.-

Actividades del Instituto de la Mscara

EL instituto de la Mscara cumple 25 aos y festeja del 2 al 7 de octubre. Habr talleres, mesas redondas, mascarada, foro de discusin y murga. Confirman su presencia Tato Pavlovsky, Hernn Kesselman, Marcelo Percia, Francisco Javier, Luis Brustein, Luisa Valenzuela, Carlos Trosman. Directores: Mario Buchbinder y Lic. Elina Matoso. Uriarte 2322. Tel fax 4775-3135- 5424 Auspicia Campo Grupal Est abierta la inscripcin al taller TRABAJO CORPORAL EXPRESIVO CON MASCARAS: Los cuerpos de la historia. Ciclos continuos de dos meses con diferentes temticas a lo largo del ao a cargo de coordinadores de la Red de Extensin Comunitaria del Instituto de la Mscara (R.E.C.I.M) Horario: viernes de 19: 30 a 21 hs. Abiera la inscripcin al segundo cuatrimestre de la Carrera Terciaria Oficial de Coordinador de Trabajo Corporal. Ttulo Intermedio: Operador de Trabajo corporal Charlas informativas gratuitas: el martes 1 de agosto y el jueves 24 de agosto, 19 horas. Informes e inscripcin: Uriarte 2322, Telefax:4775-3135, Tel: 4775-5424, Lunes a viernes de 15 a 20 hs. y martes y jueves de 9 a 14 hs.

Espacios de Investigacin Terico-Clnica

Apertura del segundo cuatrimestre en agosto. Seminario: "Pulsin y Lgica del Significante" 4 clases. Comienza en Septiembre. Coordinacin: Lic. Marta Toppelberg. Informes: tel 4771-8600 y 4962-6905 Av. Santa Fe 5131 5 piso dto Fondo. email: martatoppelb@sinectis.com.ar

Taller de juegos teatrales

1 sabado por mes. de 15 30 a 19.30hs. Inicia 12 de agosto, en Triunvirato 4654. 1 piso Arancel: 20 $ mensuales. Inscripcion previa: teL 4522-7333/ 4521-0578. Organiza Grupo Cultural de Intercambio.

Consultorios
Casa reciclada en Palermo Viejo. 5 Consultorios y Sala multiusos. TE 4832-5625/4831-6272. Soler y S.Ortiz.

Taller en el San Ambrosio

Tema: Violencia familiar Coordina Lic. Mara de los Angeles Grattagliano de Bono. Inscripcin $ 20. Darregueyra 2445 Tel: 4773-7442

El Bancadero
La Mutual de Asistencia Psicolgica El Bancadero comenzar su semillero sobre tcnicas de coordinacin grupal el 30 de agosto a las 19 hs. Primera clase abierta y gratuita. Informes al 4862-0944. Peatonal Carlos Gardel 3485 Capital.

Psicodrama en Palermo
El Instituto de Psicodrama Jacob L. Moreno informa su prxima actividad del mes de agosto. Aprendiendo teatro espontneo. Ud. narra su historia y el grupo la recrea. (Para coordinadores de grupos diversos e interesados en general) Coordina: Prof. Elena Noseda. 1er y 3er martes de cada mes. de 17 a 20 hs. Clases abiertas y gratuitas El psicodrama y sus aplicaciones. Coordina: Prof. Elena Noseda. Martes 6 de agosto. De 18:30 a 19:30 hs. Inscripcin previa telefnica Honduras 4034 Dto. 1 Tel/Fax: 4862-7867. E-mail: dalmirob@satlink.com

Creando, Centro para la Innovacin Grupal

Anuncia los prximos talleresinterdisciplinarios: Sbado 5 de agosto a las 10,30 hs. "GENERO Y PODER, Varones y mujeres en el mundo del trabajo y la poltica" a cargo de la Lic. Silvia Kamien Mircoles 30 de agosto a las 19,30 hs. "IMAGENES DE LA ORGANIZACIO3N, Exploracin de escenas del campo de trabajo en las organizaciones" a cargo de la Lic. Cristina Quiones y el Dr. Hctor Fainstein Sbado 23 de septiembre a las 10,30 hs. "APRENDIENDO TEATRO ESPONTANEO" a cargo de la Prof. Elena Noseda En septiembre y octubre se desarrollar el seminario taller "DESTREZAS COMUNICACIONALES a travs del psicodrama" a cargo de la Lic. Graciela Ardiles y la Psic.Soc.

Salud y familia
Talleres de reflexin coordinados por Lic. Mara E. Ishikawa. Para padres con hijos de toda edad: Cundo y cmo dirigir, guiar o acompaar? Solo para mujeres: Independecia - Convivencia? Para adultos de la 3 edad: Qu necesito dar y recibir? Para separados: Me separ y ahora qu? Solo para hombres: El lugar del hombre actual (coordinador Dr. Gerardo Smolar). Un da por semana, 90 minutos. Informes: Centro de Bioenerga y Creatividad: Ferrari 286 Parque Centenario Tel: 4855-2772 / 4857-6963

Los deberas imponen una violencia mental. W. Bion

Campo Grupal / 15

Festejo del 2 aniversario de Campo Grupal

Historias de seduccin

Saludo desde Espaa...

de aquel artculo, aquel comentario de libro, etc. que te prometieron? Saben lo que cuesta organizar el material para que el nmero este equilibrado y quede coherente? y, buscar ilustraciones, escanearlas, pulirlas para que se vean bien, ufffff!!!! Y cuando ya lo tienes todo, anda a ver quin es el que lo hace cuadrar en la pginas (12, no 13). Yo me pona dos veces al ao (los socios de la SEPTG premiaron mis tres aos de ardua labor nombrndome presidenta de la asociacin) y pasaba dos meses cada vez. Luego las peleas con la imprenta, la compatibilidad del programa de edicin, cielos olvide descomprimir uno de los archivos grficos!!! Cmo que no entrar en prensa hasta dentro de 15 das! Habrn adivinado que yo he sido y soy una editora novata, el primer ao comet todos los fallos cometibles, luego mejor algo. Los comentarios favorables de Romn al Boletn que he editado estos ltimos aos tambin me animaron a seguir con la labor. Eso hace que valore tanto, el simple hecho de que la revista Campo Grupal llegue cada mes a mis manos. Luego la disfruto, voy leyendo hoy un poema, maana un artculo... me pregunto por qu Romn ha escogido estas imgenes para este nmero y siento que el puente que establecimos entre Argentina y Espaa se mantiene slidamente amarrado. Los amarres estn entre las revistas y tambin entre las listas Grupal y Grupoanlisis. Hay un vnculo escrito, un vnculo virtual y emocional y, a veces, se da la maravillosa posibilidad de abrazarnos. Acabar recogiendo un dilogo potico que tuvo lugar en la lista de Grupo-anlisis hace unos pocos meses: Hari: "Apostara que compartimos la incertidumbre, pero pocas incertidumbres si no las comunicamos... En un poema dedicado a la ciudad de Buenos Aires, Jorge Luis Borges concluye: No nos une el amor, sino el espanto. Ser por eso que la quiero tanto" Romn: "Y yo te digo a ti: Comunicarse es el arte de combinar los silencios. (Ya s, ya s, Merc, tambin valen las palabras, lo dicho y todo eso. Pero ahora estoy

disfrutando una demora potica.)"

ada vez que recibo uno de los nmeros de Campo Grupal, me siento maravillada. De donde sacar Romn el material y las ideas para montar un nmero cada mes? Tal vez algunos, se pregunten por qu es esto lo primero que pienso, cuando podra maravillarme de otras muchas cosas de la revista. Les voy a contar algo de nuestro idilio (Romn, espero que no te moleste que lo haga pblico) y, tal vez, lo comprendern mejor. No crean que es un idilio entre Romn y yo, sino entre el Boletn de la Sociedad Espaola de Psicoterapia y Tcnicas de Grupo y Campo Grupal, aunque el hecho de ser nosotros los editores -cada cual de su revista- supongo que influy en el romance. Cuando Campo Grupal empez a publicarse iniciamos el intercambio entre las revistas; a veces, los colaboradores han permitido que se publicasen algunos textos en ambas, o dado que el tamao del Boletn (unas 225 pginas, dos veces por ao) lo permite, pueden ampliar un poco el artculo que a su vez publican en Campo Grupal. Saben lo que cuesta que la gente te man-

Merc: "Puedo poner palabras al reto que me lanzas romper silencio e incertidumbres cuando siento atenta tu mirada y el beso, el abrazo tierno que trasciende la red y me alcanza. Comunicarse es el arte de entenderse a pesar de las palabras es transmitir sentidos ms que significados es demorarse, girarse y mandar un guio es una cara ligeramente ruborizada En el fondo Romn qu es el arte de comunicar sino el arte de seducir a la audiencia? ;-))))" Romn: "Belleza pura lo suyo, Merc. Un placer" Y, Campo Grupal seduce, aado hoy, para terminar esta nota. Merc Martnez Torres Presidenta de la SEPTG (Sociedad Espaola de Psicoterapia y Tcnicas de Grupo)

Daltri diluvi una colomba ascolto (Dante)

...crnica desde el Abasto

novaban discusiones, intercambiaban comentarios filosos, intimaban en un espacio inventado, provisional, un poco mgico. Muchos armnicos de otras situaciones vibraban en el ambiente... A poco de llegar, era posible encontrarse a Romn (porque, debiera haberlo dicho antes, era la fiesta de Campo Grupal) repartindose, paladeando las situaciones y los encuentros, y aportando silenciosamente papafritas, palitos y vino de los dos colores. Las damajuanas y las bolsas en el mismo ambiente enmarcaban una hospitalidad que sonaba ms griega que romana, tanto ms humana que institucional. (Una taberna amiga en la borrasca, dira el grumete ms tarde, con una luz que iban matizando el vino, ocasionales cervezas, los encuentros y las viejas melodas que martillaban las memorias...) Era tambin posible conocer, reconocer, abrazar, besar, rer, conversar, y encontrar amigos de las diversas capas cyberarqueolgicas de la lista Grupal... Despus todos fueron sintiendo cmo llegaba Hernn Kesselman. Avanzaba de a poco, sumndose a las charlas, siendo uno ms, disfrutando. Hernn cont, mechando con historia contempornea y personal, cmo fue conociendo primero a Walter, despus a Romn, encontrando en esas amistades otro motivo y otra oportunidad para re-existir, trascartn del exilio. Entonces cada cual cont qu le pas con Campo Grupal. Todo era muy coherente hasta que una mujer dijo yo soy bioqumica, pero igual.. y a su lado, sentado en el suelo, un hombre con voz aguardentosa complet: Yo soy mdico, y de esto no en-

ra un martes de noche, y en Buenos Aires la sudestada silbaba su jodida cancin de emergencia. De todas maneras, como complotados, solos o en manojos, fuimos llegando desde diferentes distancias. Afuera, el barrio del Abasto marcaba un contorno oscuro, propicio para la fantasa: las rfagas del viento y la llovizna, la gente que llegaba envuelta y apurada. Adentro, personas silenciosas hacan pasar a un trasfondo, a travs de un bar (todo coincida). Bajando unos escalones, las gentes conversaban en grupos. Circulaban, se miraban hasta reconocerse (aunque muchos nunca se haban visto), aventuraban un nombre o un apodo. Ya sobre seguro, re-

tiendo un carajo... Y empez a contar que viva al lado de los viejos de Labruna, y que miraba por la ventana cmo el tipo se mandaba unas milanesas gigantescas los domingos al medioda antes de ir a la cancha a jugarse el campeonato... Nadie entenda nada, pero el compaero mdico termin explicando que todos iban igual, y podan correr diez minutos, y despus lo nico que podan hacer era pasarla al pie...Pasar la pelota. El grumete, entre su sbornia de costumbre, reconoci el elogio a lo grupal, el disfrute futbolero de los floridos pases de Hernn y los otros, del jogo bonito que haba armado el amigo Mazzilli... Y sinti una sonrisa que se le abra paso para calentarle la vida, una vez ms, como dira Haroldo, para memoria y celebracin... Juan, el Grumete

La Escuela de Psicodrama de San Miguel

organiza la IX Jornada de creatividad grupal
Dirigida por Lic. Adriana Piterbarg

PSICOLOGIA SOCIAL
Seminario: ENTREVISTA herramienta diagnstica y de operacin psicosocial
Cuando un Psiclogo Social aborda un campo, parte de un proceso de entrevista que le permitirn definir "qu", "cmo"., "cundo", "con quin", etc. Su resultado permitir obtener un conjunto de datos a partir del cual podr planificar una accin. Seminario destinado a Psiclogos Sociales y estudiantes.

UN

RECREO

EN

EL

CUERPO

el sbado 7 de octubre de 9 a 18 hs. en el Colegio Don Bosco.

Talleres de psicodrama, teatro espontneo, eutona, bioenergtica, expresin corporal, escultura, canto...
El objetivo es parar las corridas y tironeos cotidianos, generando un espacio para encontrarnos de una manera ms operativa y placentera.

Comienza Sbado 23 de Setiembre de 14 a 17 (seis encuentros)

Siempre es bueno tomarse un recreo, sobre todo si es

Sarmiento 1478 2 piso San Miguel Bulnes 551 3A Capital Federal Informes: 4431-8773 - 4742-8343 - 4664-2987 e-mail: adrianapiterbarg@arnet.com.ar

CONFLUENCIA psicosocial
Director: Carlos R. Martnez. 4633 - 8144 / 4757 - 8159 / 4488 - 0576
email: crmartinez@infovia.com.ar

Campo Grupal / 16

Cuando despert, el dinosaurio todava estaba all. Augusto Monterroso