Linguagem e verbum

Gadamer, Hans-Georg. LINGUAGEM E VERBUM. In: Verdade e mtodo I. Traduo de Flvio Paulo Meurer. Editora Vozes. Petrpolis, 2012.

Existe, no entanto, um pensamento que no grego e que faz mais justia ao ser da linguagem, de modo que o esquecimento da linguagem pelo pensamento ocidental no se tornasse total. o pensamento cristo da Encarnao. Encarnao no evidentemente corporalizao. Nem a ideia de alma, nem a ideia de Deus, vinculadas a essa corporalizao, correspondem ao conceito cristo de encarnao. A relao entre a alma e corpo, como pensada nessas teorias, por exemplo, na filosofia platnicopitagrica, e que corresponde ideia religiosa da transmigrao das almas, instaura, antes, a completa alteridade da alma em relao ao corpo. Em todas as corporalizaes a alma retm seu ser para si, e a liberao do corpo considerada como purificao, ou seja, reconstruo de seu ser verdadeiro e autntico. Tambm a manifestao do divino da forma humana, que torna to humana a religio grega, nada tem a ver com encarnao. Ali, Deus no se torna homem, mas se mostra aos homens em forma humana, mantendo ao mesmo tempo toda sua divindade supra-humana, de maneira completa e absoluta. Frente a isso, a humanizao de Deus, como ensina a religio crist, implica o sacrifcio que o crucificado assume como filho do homem, o que constitui uma relao misteriosamente diferente, cuja interpretao teolgica tem lugar na doutrina da trindade. Vale a pena deter-nos nesse ponto nuclear do pensamento cristo, ainda mais porque tambm para o pensamento cristo a encarnao est intimamente vinculada com o problema da palavra. J desde os padres da Igreja e finalmente na reelaborao sistemtica do augustinismo na alta escolstica, a interpretao do mistrio da trindade a tarefa mais importante imposta ao pensamento medieval cristo apoia-se na relao humana que se estabelece entre falar e pensar. Para isso, a dogmtica segue sobretudo o prlogo do Evangelho de Joo, e por mais que se lance mo do auxlio conceitual grego para resolver este problema teolgico, pela dogmtica o pensamento filosfico conquista uma dimenso que estava fechada para o pensamento grego. Quando o verbo se fez carne, e s nesta encarnao se consuma a realidade do esprito, o logos se liberta com isso de sua espiritualidade, que significa simultaneamente sua potencialidade csmica. A singularidade do acontecimento da redeno marca a emergncia e a irrupo da essncia histrica no pensamento ocidental, permitindo tambm que o fenmeno da linguagem emirja de sua imerso na idealidade do sentido fazendo com que se apresente para a reflexo filosfica. Isso porque, diferentemente do logos grego, a palavra puro acontecer (verbum proprie dicitur personaliter tantum).

De certo que, com isso, a linguagem humana se tornou objeto de reflexo, mas apenas indiretamente. s em sua polaridade (Gegenbild)frente palavra humana que surge o problema teolgico da palavra, o verbum dei, que unidade de Deus-pai e Deus-filho. Mas, para ns, exatamente isso que se torna decisivamente importante, a saber, que o mistrio dessa unidade tem seu reflexo no fenmeno da linguagem. O prprio modo como, na Patrstica, a especulao teolgica sobre o mistrio da encarnao busca apoio no pensamento helenstico muito significativo para a nova dimenso a que aponta. De incio procura-se fazer uso do conceito estoico de logos exterior e interior (logos endiathetos proforikos). Essa distino deveria distinguir originariamente entre o princpio estoico universal do logos e a exterioridade do puro falar por imitao. Para a f crist na revelao, de certo modo, a direo inversa que adquire um significado positivo. A analogia entre palavra interior e exterior, o fato de que a palavra se faa som na vox, adquire aqui um valor paradigmtico. De princpio, a criao acontece pela palavra de Deus. Assim, os primeiros padres da Igreja j falam do milagre da linguagem, para poder pensar o pensamento to pouco grego, que a criao. No prlogo de Joo vem descrita, a partir da palavra, a verdadeira ao salvadora, o nascimento do filho, o mistrio da encarnao. A exegese interpreta que o fato de a palavra tornar-se som um milagre igual a Deus tornar-se carne. O tornar-se, de que se trata em ambos os casos, no um tornar-se no qual algo se converte noutra coisa diferente. No se trata de uma separao de um com relao ao outro (kat apokopn) nem de um abrandamento da palavra interior por causa de sua exterioridade, nem sequer converter-se noutra coisa, de tal modo que a palavra interior fosse consumida. Ao contrrio, j desde as primeiras aproximaes feitas ao pensamento grego possvel reconhecer essa nova direo rumo unidade misteriosa de Pai e Filho, de Esprito e Palavra. E quando, por fim, a dogmtica crist, rejeitando o subordinacionismo, rejeita igualmente a referncia direta exteriorizao, a articulao sonora da palavra, justamente essa deciso torna necessrio reiluminar filosoficamente o mistrio da linguagem e sua relao com o pensamento. O maior milagre da linguagem no consiste no fato de que a palavra se tornou carne e manifestando-se no seu exterior, mas no fato de que aquilo que se manifesta e se expressa em sua exteriorizao j sempre palavra. O fato de que a palavra est junto de Deus, e qui desde a eternidade, representa o postulado da doutrina da Igreja que triunfou na defesa contra o subordinacionismo. tambm essa doutrina que se permite que o problema da linguagem se instale no mais ntimo do pensamento. O prprio Agostinho j desvalorizava expressamente a palavra exterior e, com ela, todo o problema da multiplicidade das lnguas, embora trate dela. Tanto palavra exterior, quanto sua simples reproduo interior, est vinculada a uma determinada lngua (lingua). O fato de que em cada lngua o verbo se diga de modo diferente, significa que apenas no pode se manifestar verdadeiramente a uma lngua humana. Com um desprezo bem platnico pela manifestao sensvel, Agostinho diz: non dicitur, sicut est, sed sicut potest videri audirive per corpus. A verdadeira palavra, o verbum cordis, inteiramente independente dessa manifestao. No nem prolativum nem cogitativum in similitudine soni. Essa palavra interior o espelho e a imagem da palavra divina. Quando Agostinho e a escolstica tratam do problema do verbo para ganhar meios conceituais para o mistrio da trindade, seu tema exclusivamente essa palavra interior, a palavra do corao e sua relao com a intelligentia. O que vem luz com isso , portanto, um aspecto bem determinado da essncia da linguagem. O mistrio da trindade encontra seu reflexo no milagre da linguagem, na medida em que a palavra, que verdadeira porque diz como a coisa, no nem sequer ser nada por si mesma: nihil de sua habens, sed totum de illa scientia de qua nascitur. Ela possui seu ser na sua funo de tornar aberto. exatamente isso que serve para o mistrio da trindade. Tambm aqui no importa a manifestao terrena do redentor como tal, mas antes, sua divindade plena, sua igualdade essencial com Deus. A tarefa teolgica consiste em pensar essa igualdade essencial com Deus. No entanto, a tarefa teolgica consiste em pensar a existncia pessoal autnoma de Cristo nessa igualdade essencial. Para isso, apresenta-se a relao humana que se

torna visvel na palavra do esprito, o verbum intellectus. Isso mais do que uma simples imagem, pois, apesar de sua imperfeio, a relao humana de pensamento e linguagem corresponde relao divina da trindade. A palavra interior do esprito to essencialmente igual ao pensamento como Deus-Filho com Deus-Pai. Ento surge a questo de saber se nesse ponto no se est explicando o incompreensvel com a incompreensibilidade. Que tipo de palavra ser essa que se mantm como conversao interior do pensamento sem adquirir nenhuma formao fontica: Ser que pode existir tal coisa? Todo nosso pensamento j no se produz sempre na trilha de uma determinada lngua, e no sabemos em demasia que devemos pensar em uma lngua para falar realmente essa lngua? Por mais que recordemos a liberdade que a nossa razo guarda frente vinculao entre nossa linguagem e nosso pensamento, seja pela inveno e uso de linguagens de signos artificiais, seja pelo aprendizado de traduzir de uma lngua para outra um comeo que pressupe ao mesmo tempo a superao da vinculao linguagem para alcanar o sentido visado, assim, como vimos, qualquer dessas maneiras de superar possui o carter de linguagem. A linguagem da razo no uma linguagem para si. Ento, frente ao carter insupervel da nossa vinculao linguagem, que sentido tem falar de uma palavra interior, supostamente falada na linguagem pura da razo? Onde se mostra a palavra da razo (se usarmos aqui a palavra razo para reproduzir intellectus) como uma verdadeira palavra que soe realmente, nem sequer o phantasma dessas, mas o que designado por ela com um signo, ou seja, aquilo mesmo que visado e que se pensa? Porque a doutrina da palavra interior, por sua analogia, deve servir de base para a interpretao teolgica da trindade, a questo teolgica como tal no pode nos ajudar aqui. Precisamos, antes, interrogar a coisa em questo, perguntar o que pode ser essa palavra interior. No pode ser simplesmente o logos grego, a conversao da alma consigo mesma. Ao contrrio, o simples fato de que o logos tenha sido traduzido tanto por ratio como por verbum aponta para o fato de que o fenmeno da linguagem na elaborao escolstica da metafsica grega adquire muito mais importncia do que teve para os prprios gregos. A dificuldade especfica de tornar fecundo o pensamento escolstico para o nosso questionamento consiste em que a compreenso crist da palavra, tal como a encontramos na patrstica que em parte buscou apoio nas ideias da antiguidade tardia e em parte acabou transformando-as -, acabou se reaproximando do conceito de logos extrado da filosofia grega clssica, atravs da recepo da filosofia aristotlica pela alta escolstica. Santo Toms, por exemplo, usou o pensamento de Aristteles para intermediar sistematicamente a doutrina crist, desenvolvida a partir do prlogo do Evangelho de Joo. significativo observar que ele quase no fale da multiplicidade das lnguas, tema a que Agostinho dedica abundantes reflexes, embora acabe descartando-o em favor da palavra interior. Para ele, a doutrina da palavra interior o pressuposto evidente sob o qual investiga o nexo entre forma e verbum. Mesmo assim, Toms no faz coincidirem por completo os conceitos de logos e de verbum. verdade que a palavra no o acontecimento da expresso da fala, essa disponibilizao irrevogvel do prprio pensamento a um outro. Mas de certo modo o carter ontolgico da palavra um acontecer. A palavra interior permanece referida possibilidade de sua exteriorizao. O contedo objetivo, tal como concebido o intelecto, est ordenado para a sua converso em som (similitudo rei concepta in intellectu et ordinata ad manifestationem vel ad se ad alterum). De certo, a palavra interior no est referida a uma determinada lngua, no possui o carter de uma apario de palavras provindas da memria, mas o estado de seu contedo (Sachverhalt), porm pensado at o fim (forma excogitada). Na medida em que se trata de pensar at o fim, preciso reconhecer nele tambm um momento processual. Ele se comporta per modo egredientis. O que se alcana nesse dizer-se no expresso mas o pensar. a perfeio do pensar. Na medida em que expressa o pensar, a palavra interior reproduz de certo modo a finitude da nossa compreenso discursiva. Porque a nossa compreenso no apreende num s golpe do pensar tudo o que

sabe, precisa sacar de si cada vez o que pensa, pondo-o diante de si mesma como uma alto expresso de seu ntimo. Nesse sentido todo pensar um dizer-se. Ora, certo que tambm a filosofia grega do logos tambm conhecia esse fato. Plato descreve o pensamento como uma conversao interior da alma consigo mesma, e a infinitude do esforo dialtico que ele exige do filsofo a expresso da discursividade da nossa compreenso finita. E, no fundo, por mais que exija o pensar puro, o prprio Plato reconhece sempre que o mdium da onoma e do logos so indispensveis para se pensar a coisa. Mas se a doutrina da palavra interior no significa nada alm da discursividade do pensar e do falar humanos, como pode ento a palavra ser uma analogia do processo das pessoas divinas, de que fala a doutrina da trindade? No est se insinuando, antes, precisamente a contraposio entre intuio e discursividade? Onde est o fator comum entre este e aquele processo? verdade que, relao das pessoas divinas entre si, no deve advir temporalidade alguma. No entanto, a prpria sucesso que caracteriza a discursividade do pensamento humano no , no fundo, uma relao temporal. Quando o pensamento humano passa de uma coisa a outra, ou seja, pensa isso e depois aquilo, no se v arrastado de certo modo de um para o outro. No se pensa primeiro um e depois o outro numa mera sequncia sucessiva o que significaria que se encontra em constante mudana. Quando pensa o um e o outro, significa, antes, que sabe o que faz com isso, isto significa que sabe vincular um com o outro. Nesse sentido, o que temos aqui no uma relao temporal mas um processo espiritual, uma emanatio intellectualis. Com esse conceito neoplatnico, Toms procura descrever o carter processual da palavra interior, to bem como o mistrio da trindade. Desse modo, convalida-se algo que no estava contida na filosofia platnica do logos. O conceito de emanao est muito mais impregnado de platonismo do que aquilo que representa o fenmeno fsico da emanao enquanto processo de movimento. O que se impe , sobretudo, a imagem da fonte. No processo da emanao, aquilo donde algo emana, o um, no sofre nenhuma privao, nem diminudo por isso. O que vale para o nascimento do Filho a partir do Pai, que com isso no consome nada de i mesmo, mas assume em si algo de novo. Esse processo vlido tambm para a manifestao (Hervorgehen) espiritual que se realiza no processo do pensar, do dizer-se. Essa manifestao ao mesmo tempo um perfeito permanecer-em-si. Se a relao divina de palavra e intelecto, no parcial, mas total e inteiramente (totaliter), tambm podemos dizer que em ns uma palavra surge totaliter de outra, o que significa, porm, que tem sua origem no esprito, como a concluso provm das premissas (ut conclusio ex principiis). O processo e manifestao do pensar no , pois, um processo de mudana (motus), no uma passagem da potncia ao ato, mas um surgir ut actu sex actu: a palavra no se forma quando j se tenha concludo o conhecimento, ou dito em termos escolsticos, depois que a informao do intelecto for concluda pela species. , antes, a prpria realizao do conhecimento. Nesse sentido, a palavra simultnea com essa formao (formatio) do intelecto. Dessa forma, possvel compreender a gerao da palavra como uma cpia autntica da trindade. Trata-se de uma verdadeira generatio, de um verdadeiro nascimento, ainda que, naturalmente, aqui no aparea nenhum aspecto receptivo junto com o aspecto gerador. Precisamente este carter gerador da palavra o decisivo para a funo de seu modelo teolgico. H realmente algo comum ao processo das pessoas divinas e ao do pensar. Entretanto, nosso interesse, mais do que nessa coincidncia, est voltado para as diferenas entre a palavra divina e humana. Isso est plenamente em ordem, mesmo sob o ponto de vista teolgico. O mistrio da trindade que deve ser iluminado pela analogia com a palavra interior, permanece, em ltima instncia, incompreensvel para o pensamento humano. Se na palavra divina se expressa o todo do esprito divino, ento o momento processual contido nessa palavra significa algo a respeito do que nosso pensamento no encontra sadas por nenhuma analogia. Se o esprito divino, enquanto conhece a si mesmo conhece ao mesmo tempo todo ente, a palavra de Deus a palavra do esprito que em uma s intuio (intuitus) contempla e cria tudo. O surgimento desaparece na atualidade da oniscincia divina. Igualmente a

criao no seria um processo real, limitando-se a interpretar a ordenao estrutural do universo no esquema temporal. Se quisermos compreender de uma maneira mais exata o momento processual da palavra, que o que importa para o nosso questionamento a respeito do nexo entre o carter da linguagem e a compreenso, no poderemos permanecer na coincidncia com o problema teolgico, devendo deter-nos na imperfeio do esprito humano e na sua diferena em relao ao divino. Tambm aqui podemos acompanhar Toms que destaca trs diferenas: 1. Em primeiro lugar vale dizer que a palavra humana potencial antes de atualizar-se. suscetvel de se formar, mas est efetivamente formada. O processo do pensar se inicia precisamente porque algo nos vem mente a partir da memria. Tambm isso uma emanao, uma vez que no implica que a memria seja despojada ou perca algo. Mas o que nos vem assim mente no est completo, nem est pensado at o fim. Ao contrrio, agora que comea o verdadeiro movimento do pensar, movimento no qual o esprito se apressa em passar de um elemento para outro, revoluteando de c para l, sopesando um e o outro e buscando assim a plena expresso de suas ideias pelo caminho da investigao (inquisitivo) e reflexo (cogitatio). portanto s no pensar que a palavra formada de modo pleno, e nos moldes de um instrumento, mas quando est ali com a plena perfeio do pensamento, ento com ela j no se produz nada. Antes, a coisa ento est presente nela. No , portanto, propriamente um instrumento. Toms encontrou uma imagem esplndida para isso. A palavra como um espelho, em que se v a coisa. Mas o que h de especial nesse espelho que em momento algum ultrapassa a imagem da coisa. Nele no se reflete nada mais do que essa nica coisa, de tal modo que em tudo que , enquanto tal, no faz seno reproduzir sua imagem (similitudo). O magnfico dessa imagem que a palavra concebida, aqui, como um reflexo prefeito da coisa, como expresso da coisa portanto. Ela deixou para trs o caminho do pensamento a que unicamente deve toda sua existncia. No esprito divino no se d nada disso. 2. Diferentemente da palavra divina, a humana essencialmente imperfeita. Nenhuma palavra humana pode expressar nosso esprito de maneira perfeita. Mas como j o indicou a imagem do espelho, isso no representa a imperfeio da palavra como tal. A palavra reproduz de fato e por completo aquilo a que o esprito tem em mente. Antes, a imperfeio do esprito humano consiste em que no possui jamais uma atualidade perfeita de si mesmo, mas encontra-se disperso, tendo em mente uma vez isso, outra vez aquilo. Dessa sua imperfeio essencial segue-se que a palavra humana no , como a palavra divina, uma nica palavra, mas deve ser necessariamente muitas palavras. De modo algum a multiplicidade de palavras significa que cada uma comporte certa deficincia, passvel de ser superada, por no expressar perfeitamente aquilo que o esprito tem em mente. Ao contrrio, por que imperfeito, isto , porque no est inteiramente presente naquilo que sabe, nosso intelecto tem necessidade de muitas palavras. No sabe realmente o que sabe. 3. A terceira diferena tem uma relao estreita com isso. Enquanto Deus expressa de modo perfeito, na palavra de sua natureza e de sua substncia e numa atualidade pura, cada pensamento que pensamos e assim cada palavra, na qual se cumpre esse pensar, no passa de mero acidente do esprito. verdade que a palavra do pensamento humano se dirige para a coisa, mas no pode cont-la em si como um todo. Assim, o pensamento humano percorre um caminho rumo a concepes sempre novas, e, no fundo, no perfectvel em nenhuma delas. Sua imperfectibilidade tem como reverso o que constitui positivamente a verdadeira infinitude do esprito, que num processo espiritual sempre renovado ultrapassa a si mesmo, encontrando justamente nisso a liberdade para projetos sempre novos. Resumindo agora o que podemos aproveitar da teologia do verbo, preciso reter, primeiramente, um ponto de vista que no ficou muito claro na anlise precedente, e tampouco se expressa no pensamento escolstico, e que no entanto de mxima importncia para o fenmeno hermenutico que nos interessa. A unidade interna de pensar e dizer-se, que corresponde ao mistrio trinitrio da encarnao, implica um fato importante, a saber, que a palavra interior do esprito no se forma por um ato reflexivo. Quem pensa algo, isto , quem se diz, refere-se com isso ao que pensa, coisa. Quando forma a palavra, portanto, ele est

voltado para o seu prprio pensar. A palavra realmente produto do trabalho de seu esprito. Ele a forma em si, na medida em que pensa seu pensamento, e o pensa at o fim. Mas, diferentemente de outros produtos, a palavra permanece inteiramente no espiritual. Assim, d a impresso de que se trata de um comportamento voltado para si mesmo, que o dizer-se seja uma reflexo. Na realidade no o . essa estrutura do pensamento que serve de base para que o pensamento possa voltar-se reflexivamente sobre si mesmo e tornar-se seu objeto. A interioridade da palavra, que constitui a unidade ntima de falar e pensar, a causa de que se ignore to facilmente o carter imediato e irreflexivo da palavra. Quem pensa no passa de um elemento para o outro, do pensar para o dizer-se. A palavra no surge num mbito do esprito ainda desprovido de pensamento (in aliquo sui nudo). Por isso temos a impresso de que a formao da palavra se d pelo fato de o esprito voltar-se-para-si-mesmo. Na verdade, na formao da palavra no se d nenhuma operao reflexiva, uma vez que a palavra no expressa o esprito. Ela expressa a coisa a que se refere. O ponto de partida da formao da palavra o prprio contedo objetivo (Sachgehalt), (a species) que preenche o esprito. O pensamento que busca na sua expresso no est referido ao esprito mas coisa. Por isso, a palavra no expresso do esprito, mas se dirige similitudo rei. O contedo objetivo que pensado (a species) e a palavra possuem a mais estreita relao de pertena mtua. Sua unidade to estreita que a palavra no apreende a species como um segundo lugar dentro do esprito, mas onde se leva a termo o conhecimento, ou seja, onde a species pensada por inteiro. Toms indica com isso que, ali, a palavra como a luz, o nico elemento em que se pode ver a cor. H um segundo aspecto que podemos aprender desse pensamento escolstico. A diferena entre a unidade da palavra divina e a multiplicidade das palavras humanas no esgota a questo. Ao contrrio, unidade e multiplicidade mantm entre si uma relao fundamentalmente dialtica. A dialtica dessa relao domina inteiramente a essncia da palavra. Tampouco convm afastar totalmente da palavra divina esse conceito de multiplicidade. verdade que a palavra divina realmente uma nica palavra, que veio ao mundo na forma do redentor, mas na medida em que essa palavra continua sendo um acontecer e trata-se realmente disso, como vimos, apesar da recusa a toda subordinao -, continua existindo uma relao essencial entre a unidade da palavra divina e sua manifestao na Igreja. O anncio da salvao, o contedo da mensagem crist, , ele mesmo, um acontecimento prprio no sacramento e na pregao e s proclama o que aconteceu no ato redentor de Cristo. Nesse sentido, o que sempre de novo se proclama na pregao uma nica palavra. evidente que em seu carter de mensagem j encontramos uma aluso multiplicidade de seu anncio. O sentido da palavra no pode ser separado do acontecer desse anncio. O carter de acontecer faz parte, antes, do prprio sentido. o mesmo que acontece numa maldio, a qual tambm no pode ser separada do fato de ser dita por algum e contra algum. O que se pode compreender nela no o sentido lgico do enunciado, passvel de ser abstrado, mas a maldio que nela se produz. Pode-se dizer o mesmo da unidade e da multiplicidade da palavra anunciada pela Igreja. A morte na cruz e a ressureio de Cristo so o contedo da mensagem de salvao que pregada em todo sermo. O Cristo ressuscitado e o Cristo da pregao so um e o mesmo. A moderna teologia protestante desenvolveu com particular intensidade o carter escatolgico da f que repousa nessa relao dialtica. Na palavra humana, ao contrrio, a relao dialtica da multiplicidade de palavras com a unidade da palavra se apresenta sob uma nova luz. Plato j reconhecera que a palavra humana possui um carter de discurso, isto , expressa a unidade de um pensamento (Meinung) pela integrao de uma multiplicidade de palavras. Ele tambm desenvolveu essa estrutura do logos em forma dialtica. Mais tarde, Aristteles demonstrou as estruturas lgicas que constituem a proposio, e correspondentemente a concluso. Mas to pouco isso esgota a questo. A unidade da palavra, que se interpreta na multiplicidade das palavras, permite compreender tambm aquilo que no se esgota na estrutura essencial da lgica e que instaura o carter de acontecer da linguagem, a saber, o processo da formao dos conceitos. Quando o pensamento escolstico desenvolveu a doutrina do verbo, no se deteve a pensar a formao dos conceitos como cpia da ordenao da essncia.

Gadamer, Hans-Georg. LINGUAGEM E VERBUM. In: Verdade e mtodo I. Traduo de Flvio Paulo Meurer. Editora Vozes. Petrpolis, 2012.