Thomas Hobbes: el pensamiento poltico

Es de resaltar en un principio, el momento histrico en que le toco vivir a nuestro pensador: era el momento histrico en el que exista un gran enfrentamiento entre distintos sectores sociales y quien detentaba histricamente el poder: la iglesia. El enfrentamiento radicaba en que amplios sectores reales haban decidido agotar la obediencia hacia la iglesia y hacen nacer una nueva forma de auto gobierno, separando la iglesia de toda forma de gobierno civil. Europa se estaba acomodando a unas nuevas formas de organizacin poltica, Un nuevo escenario mundial: La preeminencia de la nacin (Pueblo) sobre las dinastas.

ASPECTOS BIBLIOGRFICOS
1.2.1 Elementos de derecho natural y poltico Esta obra va a contener los esbozos iniciales de la teora poltica contenida en el Leviatn. Es indudable que las nuevas formas polticas van a ser las del Estado en todos sus orgenes, maneras o expresiones. El gran debate era como explicar "cientficamente" esa nueva sociedad alejada de la influencia religiosa y papal y s, ms laica y ms humana. En "Elementos de derecho natural y poltico", Hobbes "trataba de probar la necesidad de una soberana indivisa, pero no en virtud del derecho divino de los reyes, sino por argumentos racionales, preferentemente de orden psicolgico y poltico. Dicha soberana debe ser ante todo el centro o el corazn sobre el cual debe girar toda la vida social. Esta forma de presentar la soberana, no es ms que, el rompimiento de las antiguas estructuras sociales, y el nacimiento de las nuevas formas de configurar el poder poltico: el inicio del Estado moderno. 1.2.2 El tratado sobre el ciudadano (del ciudadano) Pretende entre otras cosas mostrar como la iglesia debe subordinarse al Estado, en tanto ambos pertenecen a un mismo tronco, pero donde la cabeza es el Soberano. Esta obra va a ser el inicio o prembulo del LEVIATN. El soberano no debe tener limitaciones para cumplir con el mandato que ha surgido del pacto social entre todos los hombres cuando acuerdan crear el Estado " el Estado tiene como primera obligacin cuidar la vida de sus miembros"; y tambin se ha aceptado que ningn individuo o ciudadano tiene la obligacin de obedecer al Estado cuando este no cumple con sus obligaciones. "Se entiende que cuando el Estado ya no logra garantizar la seguridad de los sbditos, la obligacin poltica viene a menos y cada uno tiene la facultad de ver por su conservacin mientras no se restablezcan o rehabiliten los trminos de la convivencia". (La reaccin de la sociedad ante la ineptitud del Estado de cumplir con sus obligaciones) 1.2.3 El leviatn Sus tesis son: crtica del poder poltico de la Iglesia; derecho del individuo a acogerse a aquel soberano que le brinde proteccin, creacin del Leviatn (estado o soberano), entre otras. Para Hobbes, el Leviatn es un dios mortal que se contrapone al dios inmortal de la iglesia y es a la vez el garante de la paz, del orden social y de la seguridad de toda la sociedad. El origen del Estado de Hobbes esta en el pacto social que realizan todos los individuos de la sociedad y mas concretamente en el miedo que se tienen entre todos ellos, debido al permanente y natural estado de guerra que existe en los individuos y como producto de su naturaleza humana. Para Hobbes la personificacin del Estado es el soberano o monarca, porque considera que es en ste que se debe concentrar todo el poder y no se debe disgregar. El soberano debe adoptar ciertos poderes que le permitan cumplir con sus obligaciones para con los ciudadanos : brindar la paz y el orden. La forma como se logra lo anterior es a travs de la seguridad suficiente. Si el soberano no cumple con lo anterior, los sbditos no estn obligados a respetarle u obedecerle, "cuando el Estado no es capaz de satisfacer el requisito mnimo que se le pide o deja de existir, los sbditos quedan relevados de la obligacin de obedecer. En caso de conflictos internos o externos graves en que la seguridad se debilite cada hombre queda en libertad de protegerse a s mismo por los expedientes que su propia discrecin le sugiera".

PENSAMIENTO POLTICO
Toda la concepcin poltica de Hobbes esta rodeada por la SEGURIDAD. De tal forma que su pensamiento puede explicarse a partir de la seguridad para todos los individuos, desde el momento mismo del origen del individuo o estado de naturaleza. Igualmente para construir su teora Hobbes "construye" un ente artificial o ficticio y le dota de todo lo necesario para darle forma a su creacin poltica = EL ESTADO CIVIL Hobbes inicia su teora a partir de la separacin de la iglesia de toda forma de gobierno civil, parte del individuo separado de lo religioso y lo considera un ser dotado de individualidad, autonoma o un ser rodeado de egosmos propios. La base conceptual de esta separacin es la razn. Estamos frente a un hombre nuevo, que sustenta sus decisiones en la voluntad y el libre albedro y se materializan con la manifestacin de la voluntad que cada individuo plasma durante y en sus actos. Se tiene entonces un hombre sin contenido ideolgico o espiritual que pueda regirse "civilizadamente". Es un ser solo, individualizado, salvaje, en estado natural y que se rige por los meros instintos salvajes. Pero ese salvajismo es diferente de los dems animales: el hombre posee la razn. Este escenario de salvajismo es definido como un " estado de naturaleza" donde el hombre es capaz de destruirse a si mismo. Es un estado de zozobra y de un vivir constante en el posible aniquilamiento que padece el hombre de manera permanente, de manos de otro hombre. Es un estado de necesidad y miedo perpetuo. La naturaleza misma del hombre: ser ambicioso y con una tendencia natural a destruirse a si mismo. El hombre utiliza la razn para comprender que es necesaria la paz, la tranquilidad, para no destruirse y terminar con el estado de agona e incertidumbre. Es necesario acabar con estado de inseguridad o peligro en el que vive el hombre y la nica forma de lograrlo es consiguiendo la seguridad necesaria. El camino ideal es logrando un acuerdo, o un pacto entre todos los hombres o al menos entre la mayora de ellos. Este pacto debe lograr "apaciguar" los nimos para el presente y para todos los tiempos. Tiene que ser uno que encarne el suficiente miedo en todos los individuos que le obedezcan y se logre la seguridad necesaria. "La condicin preliminar, pues, para conseguir la paz es el acuerdo entre todos para salir del estado de naturaleza e instituir un Estado tal que a cada uno le consienta seguir los dictmenes de la razn con la seguridad de que tambin los dems lo harn.". Es el miedo y que la razn quien obliga a los hombres a crear el pacto y el estado. Es la razn suficiente que da origen a dicho Estado y es de nuevo el miedo quien ser el fundamento que le dar durabilidad a dicha creacin "sin embargo el que se somete su voluntad a la de otro le transfiere el derecho de sus fuerzas y facultades con el fin de que cuando todos hubieran hecho lo mismo, aqul al que se someten sea dueo de una fuerza tal que por miedo de ella pueda conformar las voluntades de todos en orden a la unidad y la concordia". Hobbes: "muchas personas naturales se han juntado por el miedo para formar una sola persona civil que llamamos Estado, con objeto de protegerse mutuamente"[]" esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz ". "Si la mayora ha proclamado un soberano mediante votos concordes, quien disiente debe ahora consentir con el resto, es decir avenirse a reconocer todos los actos que realice, o bien exponerse a ser eliminado por el resto".

DEFINICION DE ESTADO
"El ESTADO es una sola persona cuya voluntad, como consecuencia de los acuerdos de muchos hombres, ha de tenerse en lugar de la de todos para que pueda disponer de las fuerzas y de las facultades de cada uno para la paz y la defensa comn". "La esencia del Estado: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar la paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es SBDITO suyo.

En ambas definiciones se resalta la paz y la defensa comn. Ya sabemos que la paz encierra cabalmente una seguridad plena. La defensa es uno de los sentidos esenciales del nuevo cuerpo. Esa defensa indefectiblemente debe entenderse en trminos de seguridad. Una vez establecida la defensa el objetivo claro es lograr estabilizar las cosas al trmino ideal o buscado. Este Estado lo denomina como Estado instituido, que puede tambin llamarse poltico. En el Leviatn Lo denomina Estado poltico, o Estado por institucin...".

La propiedad
La seguridad de los sbditos implica no solo de su propia seguridad personal, sino la de garantizar la proteccin para que el sbdito pueda explotar la tierra y trabajarla de tal forma que pueda gozar de los frutos de ella. Aparece el elemento econmico que en Hobbes. Garantizar la obtencin de los recursos necesarios es una forma de seguridad que le brinda tranquilidad y paz al sbdito. El Estado debe proteger el trabajo y con ello la explotacin de la tierra. Este aspecto de la propiedad, ...es inherente a la soberana el pleno poder de prescribir las normas en virtud de las cuales cada hombre puede saber qu bienes puede disfrutar y que acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos. Esto es lo que los hombres llaman propiedad. En efecto, antes de instituirse el poder soberano, todos los hombres tienen derecho a todas las cosas, lo cual es necesariamente causa de guerra; y, por consiguiente, siendo esta propiedad necesaria para la paz y dependiente del poder soberano, es el acto de este poder para asegurar la paz pblica. Como puede observarse, tambin considera la propiedad como algo inherente al entorno social y como algo bsico para la paz y la tranquilidad de todos los sbditos ; pero agrega algo trascendental, que la direccin de la propiedad -lase la economa- esta en manos exclusivamente del soberano, es a ste a quien compete, a travs de normas que ordena, como debe disfrutar cada sbdito de los bienes, pero con la condicin que dicha regulacin tiene que estar dirigida a asegurar la paz pblica.

Sobre el poder
Una vez constituido el soberano a este se le dotan de una serie de facultades o poderes que hace de l un verdadero garante y benefactor que le garantiza todo al individuo en especial la seguridad. Los poderes son tan amplios como sean necesarios para los fines esperados. En un principio se reducen a dos poderes: el poder de la fuerza y el poder judicial o poder de la ley En Hobbes, el derecho es una fuerza racionalizada y sirve igualmente para legitimar la fuerza. Ambas la de la fuerza y la de la justicia se unifican no solo en un solo soberano, sino en el ejercicio mismo, convirtindose en un solo instrumento, o herramienta del poder. Esta facultad de la coercibilidad de la ley o de la legalizacin de la fuerza va a ser uno de los sustentos esenciales del mundo moderno. ...Corresponde tambin al criterio del propio poder soberano determinar y establecer la medida comn mediante la cual todo hombre sepa que es suyo y que es del otro; qu es bueno y qu es malo; que debe hacerse y qu no, y ordenar que dichas medidas sean observadas. A todas esas normas de las acciones de los sbditos se llama DERECHO POLTICO o civil. La ley es un mandato, de quien esta facultado para su creacin y sentido, es a la vez una imposicin para aquellos hacia los que esta dirigida o destinada. Cuando se habla de mandatos, se quiere significar que la ley esta al servicio de la justicia. La ley no es un fin, sino un medio para obtener la Justicia. Ese mandato debe entenderse como obligatorio solo para los sbditos, en tanto es a partir de la ley donde el soberano trata de direccionar la conducta de sus sbditos y donde estos deben acogerla para adecuar su comportamiento; pero esto no es para el soberano, quien esta por encima de la ley y que adems, puede modificarla cuando quiera. Este concepto de superioridad sobre la ley, debe entenderse como el que esta por encima de ella, siempre y cuando esa ley represente la concepcin de lo justo en todos los sbditos y que est dirigida al logro u obtencin de los fines del Estado: Seguridad y paz. La ley debe ser declarada y fijada pblicamente para que todos los sbditos la conozcan. Esto es indispensable si se quiere cumplir con el sentido de la ley, que los sbditos sepan que ha de hacerse y qu ha de evitarse. Esta caracterstica de la ley va a ratificar y constituir uno de los principios bsicos de la democracia, la publicidad de la ley.

El papel del sbdito frente a la ley debe entenderse que es obligatoria, de esta forma el sbdito debe cumplir con la ley, y con ello tambin, debe existir "el premio" por acatar la ley y ser un buen sbdito; pero sino lo hace, el soberano debe sancionar, de acuerdo al poder que recibi y que la posibilidad de castigo esta inmerso en el poder dado, ya que en ultimas se necesita para obtener la seguridad y la paz. La impunidad del soberano Puede pensarse validamente que la razn que tuvo Hobbes para sostener que el soberano goza de total impunidad obedece a dos razones: la primera, porque traslada el carcter sobrenatural del Dios Cristiano y ello tuvo gran influencia en Hobbes y la segunda, porque considera que el soberano cuando acta, no lo hace como persona individual, sino como vocero de lo que desean los sbditos. En esta ltima tesis el soberano no es quien habla, sino quien ejecuta el deseo de todos.

HOBBES, FUNDADOR DE LA CONCEPCION MODERNA DE LA CIUDADANIA

ANTES DE HOBBES: El pensamiento republicano renacentista, sent las bases para una consideracin plenamente laica y secular de la poltica y los derechos de las personas como ciudadanos. El fundamento creado por los republicanos renacentistas consisti en concebir la comunidad poltica, la politeya, como ciudadana, es decir como cuerpo ordenado para la vida en comn entre seres libres, bajo una ley compartida. Desde entonces hasta hoy la nocin de la soberana de la ley es crucial para toda visin republicana del orden poltico y de la libertad. Una concepcin que estaba destinada a ser central para Hobbes. El pensamiento de Hobbes, tanto en De Cive como luego en el Leviatn, se apoya slidamente en esa nueva formulacin, segn la cual lo crucial en el orden poltico es atenerse a leyes. En ella las misteriosas fuerzas sobrenaturales poseen nula fuerza per se. De Cive constituye un eslabn fundamental en el paso de una concepcin pre-moderna de la democracia republicana a la concepcin plenamente moderna. Los pensadores republicanos o proto-republicanos anteriores a Hobbes aceptan dos principios que son hoy parte del credo de todo republicanismo, a saber: (a) la soberana de la ley, la necesidad de su obediencia si deseamos ser libres, gozar de seguridad, poder vivir de modo mnimamente llevadero. (b) la libertad republicana concebida como independencia del hombre ante toda voluntad ajena arbitraria. Estos pensadores se hallan perplejos, sin embargo, ante la manifiesta desigualdad en la distribucin del poder que predomina en las sociedades humanas, la cual parece invalidar el principio del imperio de la ley y poner as cortapisas a la libertad. Maquiavelo resuelve la contradiccin sosteniendo que el orden y la ley necesarios para la libertad cvica no son posibles sin un prncipe o soberano que los garantice . Por eso se empe en averiguar cmo ste adquiere, incrementa y mantiene el poder, sin olvidar de qu modo la ciudadana puede medrar mejor bajo su poder y cmo pueden mantenerse las leyes a travs suyo. Maquiavelo quiso saber cmo se puede compatibilizar la obediencia al prncipe y la obediencia a la ley, y cmo puede convenir al prncipe obedecer leyes y costumbres. En otras palabras, en todos ellos cabe la virtud en el buen poltico. No as en Hobbes. No caben hombres polticos superiores, prncipes natos o hroes dotados de especial nobleza. Todos somos poca cosa, o por lo menos no somos menos que los que nos mandan. En la concepcin hobbesiana de la naturaleza humana, la importancia de nuestra innata disposicin a daar a los dems (si no nos lo impide la sancin o la amenaza de ella a travs de la ley) se combina con la inclinacin del hombre por adorar a otros seres humanos y a obedecerlos. Mediante esa dualidad agresividad, por una parte y obediencia a otros meros

humanos endiosados- Hobbes resuelve el problema de la eminencia del prncipe sobre sus vasallos. El soberano para l puede serlo sin virt maquiaveliana alguna. Basta con que las gentes adoren al tirano que les subyuga. Lo importante para Hobbes es que mande por herencia, destino, casualidad, carisma, buenas o malas artes- y que con ello imponga la ley para que podamos vivir en paz y, luego, prosperar. No puede haber visin ms desencantada del soberano. La imposicin de la ley por parte del soberano sea un rey, un presidente, una asamblearesponde a la revolucionaria concepcin hobbesiana, segn la cual es la voluntad y el deseo de los hombres (voluntad de dominacin, de poder) lo que genera el orden en el que vivimos. Este criterio da al traste con toda la poderosa tradicin anterior segn la cual hay un derecho natural, independiente de nuestros anhelos, ambiciones e intenciones, que regenta el mundo. Tras Hobbes no hay ya derecho natural divino o humano que valga, al menos en el sentido clsico, afn al de ley. Hay gentes que desean cosas. Que reivindican lo que quieren. Nada ms. La nocin hobbesiana de la artificiosidad de todo orden poltico depende del ingenio y voluntad humana y no de destino trascendental o preestablecido alguno. Tras el pesimismo antropolgico de Hobbes se esconde una aportacin decisiva para la teora de la ciudadana: en su obra no hay lugar para ms desigualdad que la que ofrezca la inteligencia y la fuerza de cada cual. La aristocracia, la nobleza, los derechos de una tribu sobre otra, los privilegios y prebendas se esfuman como fantasmas pretenciosos. Carecen de toda sancin metafsica o divina. Son meros constructos, artificios inventados por el hombre y asumidos por los crdulos y los supersticiosos . Todos somos iguales a la vez que desiguales: iguales en lo que a nuestra dignidad ontolgica se refiere homines, cives- y desiguales en lo que a nuestros recursos, inclinaciones y pasiones respecta. Lo malo es que stas no nos inclinarn jams a la paz y a la colaboracin, a menos que instituyamos leyes reglas de convivencia- a las que obedezcamos, so pena de sancin. Hasta que entendamos que sin esa amenaza no puede ni preservarse nuestra limitada pero preciosa libertad ni prosperarse en esta vida. Esas leyes, son previas a la misma constitucin del estado: surgen del pacto previo entre hombre libres, entre quienes van a ser ciudadanos. El gran contrato social que metafricamente postula Hobbes como origen de la vida civilizada, es un pacto de conveniencia para vivir y dejar vivir en el que enajenamos parte de nuestro albedro y se lo regalamos al monarca (o a una asamblea) para que haga uso de la espada y nos obligue a la obediencia. Leviatn: conjunto institucional pblico necesario que nos permite convivir y conllevarnos, an ms, prosperar e ir a nuestros asuntos privados o pblicos bajo el imperio de la ley. POSTULADOS DE HOBBES: su igualitarismo como punto de partida, su desmitificacin radical de toda autoridad carismtica y su genuino entusiasmo por la soberana de una ley lo menos arbitraria posible y considerada como fruto del acuerdo racional entre seres libres