Atesmo prctico y testimonio de fe

Desde algn punto sobre Europa, cuando se abre, camino de los Alpes, hacia el Mediterrneo (28-X-2012)

No puede el hombre ser feliz al margen de Dios? No se puede ser honrado, colaborar en el bien comn, sacar adelante una familia, servir a los dems, sin tener fe? Es que acaso no se puede respetar la dignidad humana y la libertad, sin contar con Dios? Estas y otras preguntas se pueden responder meditando en las palabras de Benedicto XVI, durante su audiencia del 14 de noviembre.

El atesmo prctico As lo ve el Papa: En nuestros tiempos hay un fenmeno particularmente peligroso para la fe: hay una forma de atesmo que se define como prctico, en el que no se niegan las verdades de la fe o los rituales religiosos, sino que simplemente se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, separados de la vida, intiles. Consecuencia: A menudo, por lo tanto, se cree en Dios de una manera superficial y se vive como si Dios no existiera (etsi Deus non daretur). Pero este atesmo prctico no es menos daino para el que lo vive, al contrario: Al final, sin embargo, esta forma de vida es an ms destructiva, porque conduce a la indiferencia hacia la fe y hacia la cuestin de Dios. Ante estas afirmaciones, cabra quiz preguntar: Por qu el atesmo es destructivo? No puede el hombre ser feliz al margen de Dios? No se puede ser honrado, colaborar en el bien comn, sacar adelante una familia, servir a los dems, sin tener fe? Qu tiene de malo rechazar la fe en la prctica? Por qu la fe es necesaria? He aqu una respuesta que procede de la experiencia: En realidad, el hombre separado de Dios, se reduce a una sola dimensin, la horizontal; y justamente este reduccionismo es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que han tenido consecuencias trgicas en el siglo pasado, as como de la crisis de valores que vemos en la realidad actual.

La cuestin de Dios no es solo de religin, sino tambin "de razn" Pero alguien podra insistir, qu tiene que ver la fe con los valores? Es que acaso no se puede respetar la dignidad humana y la libertad, sin contar con Dios? Calma. Leamos despacio lo que ha ocurrido de hecho. No se trata solamente de una cuestin de religin, sino tambin de razn, pues la razn puede mostrar que la apertura a Dios es, tambin en la prctica, condicin para alcanzar la verdad y el bien. Oscureciendo la referencia a Dios argumenta Benedicto XVI, tambin se ha oscurecido el horizonte tico, para dejar espacio al relativismo y a una concepcin ambigua de la libertad, que en lugar de liberadora, termina por atar al hombre a los dolos. Los Evangelios ya lo haban anunciado: Las tentaciones que Jess afront en el desierto antes de su vida pblica, representan aquellos dolos que fascinan al hombre, cuando va ms all de s mismo (cf. J. Ratzinger, Jess de Nazaret, vol. I, cap. II, pp. 49-71). En efecto: si es cierto que Jess es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14, 6), cuando esto se oscurece, se oscurece la verdad y se camina hacia el relativismo. Y si la verdad es condicin para la libertad (Jn 8, 32), sin la verdad se camina hacia la esclavitud de ponerse uno mismo en lugar de Dios. Y no se trata de teoras. La experiencia histrica lo muestra: Cuando Dios pierde su centralidad, el hombre pierde su justo lugar, no encuentra ya su lugar en la creacin, en las relaciones con los dems. Por eso, no se ha disminuido lo que la sabidura antigua evoca como el mito de Prometeo: el hombre cree que puede llegar a ser l mismo dios, dueo de la vida y la muerte.

Tres caminos hacia Dios: el mundo, el hombre, la vida de la fe Y entonces, qu se puede hacer ahora? En el centro de su discurso, el Papa propone tres palabras, de la mano de San Agustn. Cada una de ellas es una va que conduce a Dios. Primero, la contemplacin del mundo. El mundo no es una masa informe, sino que cuanto ms lo conocemos y ms descubrimos sus maravillosos mecanismos, ms vemos un diseo, vemos que hay una inteligencia creadora. Evoca el Papa las palabras de Albert Einstein cuando dijo que en las leyes de la naturaleza se revela una razn tan superior, que todo pensamiento racional y las leyes humanas son una reflexin comparativamente muy insignificante (El mundo como lo veo yo, Roma 2005). En segundo lugar, el hombre. En nuestro mundo ruidoso y disperso corremos el riesgo de perder la capacidad de pararnos y mirar en lo profundo de nosotros mismos, y de leer esta sed de infinito que llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms all y nos refiere a Alguien que la pueda llenar (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 33). Y la tercera palabra, la fe, o ms precisamente la vida de la fe; pues el que cree est unido a Dios, est abierto a su gracia, a la fuerza del amor. As observa Benedicto XVI enlazando con la ltima parte de su argumentacin la existencia del que cree se convierte en un testimonio no de s mismo, sino de Cristo resucitado, y su fe no tiene miedo de mostrarse en la vida cotidiana, est abierta al dilogo que expresa profunda amistad para el camino de cada hombre, y sabe cmo abrir luces de esperanza a la necesidad de la redencin, de la felicidad y de futuro. Es as porque la fe implica participar de la vida de Cristo: el que cree participa de la luz que da el tener la mente de Cristo, y participa del amor que proviene del Espritu Santo (cf. 1 Co, 16). La fe sigue explicando el Papa de modo bien cercano es un encuentro con Dios que habla y acta en la historia y que convierte nuestra vida cotidiana, transformando nuestra mente, los juicios de valor, las decisiones y las acciones concretas. No es un espejismo ni un escape de la realidad. No es ni cmodo refugio ni sentimentalismo; sino que es implicacin de toda la vida y proclamacin del Evangelio, Buena Nueva capaz de liberar a todo el hombre.

El testimonio de la "fe vivida" Por eso, concluye: Un cristiano, una comunidad que sean operativos y fieles al designio de Dios que nos ha amado primero, son un camino privilegiado para aquellos que son indiferentes o dudan acerca de su existencia y de su accin. Pero, cuidado, esto requiere cierta condicin: Esto, sin embargo, pide a todos hacer ms transparente su testimonio de fe, purificando su vida para que sea conforme a Cristo. En definitiva: la experiencia histrica muestra que sin Dios (y a Dios, no lo olvidemos, se puede llegar con la razn), se oscurecen la verdad, el bien y la belleza. La fe, cuando es autnticamente vivida (es decir, en unin con el amor), es luz que indica el camino para la vida plena: el conocimiento de Dios y el encuentro con Dios.