Introduction to the Theology of Karl Barth

A Revelao de Deus (Captulo II a. O Deus Trino) Texto: Geoffrey W. Bromiley in Introduction to the Theology of Karl Barth Traduo: David Rodrigo III-TEO/2004 Universidade Filadlfia de Londrina

Como foi explicado no final do ltimo captulo, Barth divide sua anlise da Palavra
Revelada em trs partes: Santa Trindade, Jesus Cristo e Esprito Santo. Visto que cada uma dessas partes demasiadamente volumosa por cada seo, mas toda a necessidade seja mantida sob o ttulo da Revelao divina, ele adota uma nica classificao na Dogmtica e interpe trs subdivises, cada uma fornecida com suas prprias sees e subsees. Tratando compreensivelmente da Palavra de Deus em seu prolegonema, Barth resolve o problema de um ponto inicial ao qual tem sido muito debatido em teologia. Em vez de ter que escolher entre um (ONTIC BEGGINING) princpio imanente ou fundamentado na histria em Deus e um (NOETIC BEGGINING) princpio intelectual nas escrituras, ele combina os dois, uma vez que a Palavra de Deus em sua trplice forma chama para uma discusso de ambos: Deus e Santa Escritura tanto quanto proclamao. Deus, com certeza, finalmente ambos: a base compreensvel imanentemente "ontic" e a base compreensvel intelectualmente "noetic"; assim sendo a teologia da Revelao deve comear com a Palavra Revelada. A. O DEUS TRINO Deus em sua Revelao (8) Das cinco sees dedicadas Trindade, a primeira (8) trata de questes introdutrias sob um ttulo geral de "Deus em sua Revelao". O tratamento da doutrina no prolegonema, ao invs de no corpo do trabalho, constitui o tema da primeira subseo. Barth justifica sua escolha de posio, que est certamente aberta ao desafio, mostrando como a revelao nos conduz indubitavelmente Trindade. Das escrituras, aprendemos que Deus a prpria revelao de "Deus". Que Deus, atravs de si-mesmo, revela-se a si-mesmo, significa que ele sujeito, ato, e efeito numa unidade de Revelao e Revelador. (296-299). A partir da ocorrncia de Deus nesses trs estgios, sujeito, ato, e efeito, somos conduzidos ao Deus Trino como sendo fator controlador da Revelao. Uma verdadeira doutrina de Revelao no pode ser sequer suposta separadamente da doutrina da Trindade (300-303). Barth examina mais profundamente esta revelao numa segunda subseo a qual chama de raiz da doutrina na Palavra. A Palavra diretamente idntica com Deus (304f.) como seu prprio absoluto solo. (305f.). Portanto, quando Deus revela-se a si mesmo, revela-se como Senhor (306f.). Barth acredita que isso seja a raiz da doutrina. A proposio trinitria no por si mesmo uma proposio direta da Revelao. Isso "Traduz" o texto da testemunha para revelao, indiretamente idntica com ele (308f.) tendo sua base na revelao, na auto-revelao de Deus, de acordo com a Santa Escritura. Para Barth, esta no apenas uma questo de buscar referncias trinitrias na Bblia. Existem algumas delas (313), mas a base coloca-se primeiramente na

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apresentao geral (314). Isso nos introduz a Deus como Senhor na Revelao em trs momentos, a qual Barth agora define como o auto-des-ocultar, concedido ao homem, do Deus que por natureza no pode ser des-ocultado. Neste auto-des-ocultar histrico, Deus o Senhor num segundo momento, isto , em manifestao (315ff.) Em ser quem, pela natureza no pode ser des-ocultado, Deus o Senhor num primeiro momento, isto , em sua inescrutabilidade aparte de seu prprio livre ato (320-324). Em sua autoconcesso ao homem, Deus o Senhor num terceiro momento, isto , em sua especfica vinda a ns (324f.) O terceiro aspecto conduz Barth uma discusso do que isso significa para a historicidade da Revelao. O auto-des-ocultar de Deus, sugere Barth, no pode ser historicamente demonstrado pela forma na qual Jesus historicamente demonstrado em sua humanidade. Certamente, isso toma lugar como um especfico evento num especfico tempo e lugar (326). Portanto, histria e no um mito (327f). Contudo, um evento particular conhecido por um povo tambm particular, nesta sua prpria autoconcesso qual essa des-ocultao em ocultao, ou ocultao em desocultao, tambm conhecida. O interesse de Barth aqui no negar e nem dissolver a faticidade histrica da auto-revelao divina, mas, preservar um lugar apropriado para o senhorio de Deus em sua autoconcesso impedindo que isso possa vir dentro de categorias de eventos conhecveis, ou seja, manipulveis, atravs de demonstraes histricas gerais. Estamos ns atribuindo exclusividade ao real significado da raiz da doutrina trinitria na auto-revelao divina? Este o assunto da terceira subseo dos to-falados vestgios da Trindade. Barth reconhece que muitos telogos tm procurado e supostamente encontrado, reflexes e at mesmo demonstraes da Santa Trindade em muitos anlogos criveis (334), ou possivelmente no reino da natureza (336), cultura (336), histria (336f.), religio (337), ou na psicologia humana (337f.). Ele admite que esses vestgios no podem ser lanados fora e que podem, sem dvida, ser muito teis por muito tempo, enquanto vistos luz da Revelao. Por outro lado, Barth argumenta firmemente que eles no formam a base, o princpio fundante da Dogmtica, nem servem como outra raiz de doutrina alguma (338-344). Eles suscitam o problema da diferena entre interpretao e ilustrao. Tanto a interpretao quanto ilustrao iniciam-se com um texto ou sujeito e, ento, tentam aplicar a mesma coisa de outras formas com o propsito de melhor entendimento. Mas enquanto a primeira enfatiza a mesma-coisa, a ltima enfatiza os outras-formas, e ao fazerem isso, correm o risco de focalizarem ateno somente naquilo que ilustra, ao invs de focalizarem aquilo o qual se ilustra (344f.). Por esta razo, Barth acredita que melhor no usar, sequer como ilustrao, os vestgios da Trindade que podemos descobrir na criao, mas, ao invs de us-los, cravar aqueles que Deus tem especificadamente nos dado, a saber, na Palavra como nica Palavra trplice forme, como Palavra Revelada, escrita, e proclamada. Segundo Barth, temos aqui um bom e confivel vestgio qual no se fixa uma segunda raiz paralela primeira.

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A Trindade de Deus (9) Uma vez que tenham sido dispostas essas preliminares questes, Barth se move para dentro do contedo da doutrina com uma seo na triunidade de Deus. Ele considera essa primeira seo do ponto de vista da unidade na trindade. Deve-se estabelecer que, de nenhuma forma a trindade divina conflitua com a unidade divina. O batismo no trino nome no significa batismo em trs nomes, pois Deus nico Senhor em uma no trs divindade (349f.). O que a trindade implica que Deus o nico Senhor em trplice repetio, sem adies, adulteraes ou alteraes. Cada repetio baseada na unidade do Ser de Deus, e Deus Deus somente nesta repetio (350). A unidade no deve ser interpretada como uma unidade de espcies da qual Pai, Filho e Esprito Santo so trs exemplos, muito menos como uma unidade coletiva na qual as pessoas so personalidades distintas, mas, como uma unidade na qual temos um Eu divino em trs momentos (351). Longe de minar ou enfraquecer a unidade de Deus, a trindade, quando compreendida corretamente, fortalece-a. Isso mostra que a unidade na trindade posta antes de ns na Revelao, de modo que, nenhuma escolha pode ser feita entre revelao e unidade, como acontece em vrias heresias monrquicas (352f.). Na revelao, sujeito, predicado e objeto devem ser entendidos como revelador, revelao e revelando. Em sua revelao, ento, Deus divulga-se a si-mesmo para ser o Deus da unidade na trindade em quem somente a igualdade do Pai, Filho, e Esprito compatvel com o monotesmo verdadeiro no como um monotesmo de abstrao, mas, um monotesmo do verdadeiro Deus em sua auto-revelao (353). Esta primeira subseo da unidade na trindade uma etapa natural para a segunda subseo da trindade na unidade, que mostra que a unidade divina no exclui a trindade divina. Muitas religies so explicitamente ou implicitamente monotesticas, mas, na questo da unidade do Deus da auto-revelao a nica unidade revelada que no deve ser confundida com a singularidade ou isolao da unidade numrica (353f.). A unidade de Deus inclui uma distino e uma ordem em divindade a qual uma distino e uma seqncia de trs pessoas divinas (355). Nesta articulao, Barth examina o conceito de pessoa em seu uso histrico trinitrio, e conclui que a adio da sua generalidade admitida equivocadamente, tem agora se tornada enganosamente uma dvida quanto sugesto da personalidade e conseqente presso em direo ao tritesmo (355-358). Ele prope ento, substituir o que mais plido, mas tambm o que mais colorido, pela expresso modo-de-ser, que ele esclarece e defende numa pequena nota histrica (356-360). O termo suscita seus prprios problemas. Onde suas credenciais ortodoxas, ambas na Igreja Primitiva e na Ortodoxia Protestante, no so conhecidas, e onde a Dogmtica negligenciada, superficialmente lida, ou conhecida somente de segunda mo, o termo at citado em favor da idia absurda que Barth defende como Modalismo.

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Ele mesmo, naturalmente, exclui isto com sua definio de que Deus um Deus pessoal em trs, essencialmente e inegavelmente, distintos modos de Pai, Filho, e Esprito Santo. Estes modos no so partes ou departamentos de divindade, nem atributos divinos, pois os atributos de Deus so os atributos de cada um dos modos, e cada um dos modos essencialmente Deus em unidade e distino. Onde, ento, a distino se encontra? Na auto-revelao divina, a distino est localizada nas relaes de origem dos trs modos de ser nos quais encontramos comeando, sendo comeado e procedendo, ou em outras palavras em, paternidade, filiao e espiritualidade (361f.). Portanto, Pai, Filho, e Esprito so trs modos de ser de um Deus substitudo em seus relacionamentos um com o outro (366). Naturalmente esse tipo de indicao no esclarece todas as coisas muito bem. A singularidade de Deus significa tambm o mistrio de Deus. Nenhum de nossos termos e conceitos podem dissipar este. Eles servem sua volta se, finalmente ajudarem a conhecermos ao menos o que estamos tentando dizer quando dizemos que nesta questo aqui mistrio de Deus (368). Unidade em trindade e trindade em unidade so trazidos juntos na terceira subseo como triunidade. Trindade como Barth entende, significa o movimento de dois pensamentos de unidade e trindade (369f.). Cada um dos modos de ser conhecido em sua participao nos outros dois, isto , em sua perichoresis. Eles so trs em distino, mas, no em separao (370). Isso encontra expresso no trabalho exterior pela qual conhecemos a realidade interna de Deus. O trabalho externo de Deus nico; todos os atos exteriores podem ser descritos como atos de uma totalidade trinitria na qual cada uma das pessoas est em trabalho. Isso aponta para a unidade interna em distino (372f.). No obstante, atos individuais so reportados mais especificamente uma ou outra pessoa, pelo que, teologicamente tem vindo a ser descrito como adequaes, nas quais so vlidas tanto quanto so bblicas, e no arbitrrias ou exclusivas. Isso aponta para a distino na unidade. Em ambos, seu trabalho e em si-prprio, o nico Deus um em trs e trs em um, num movimento de inter-relaes mtuas. Esta a Triunidade divina. No final da discusso, Barth acrescenta uma quarta subseo no significado da doutrina. A doutrina, ou dogma, no pode reivindicar ser um ensinamento direto da Escritura. Ela exegese do texto bblico num contexto histrico social particular. As questes inevitavelmente surgem, tanto para sua autenticidade como autoridade. Barth, cuidadosamente considera a possibilidade de relativizar ou at mesmo descartar a doutrina (376-378). Ele conclui, portanto, que independentemente da situao que a produziu, a doutrina responde uma questo fundamental que representada pelo compromisso Santa Escritura. Esta a questo do tema da Revelao, (379) cuja autorevelao atribui os trs movimentos de auto-ocultao, auto-des-ocultao e autoconcesso; de santidade, misericrdia, e amor; Pscoa e Pentecostes, de modo que sejam nomeados especificamente Pai, Filho, e Santo Esprito. luz desse assunto, a doutrina da trindade exclui as falsas respostas do subordinacionismo por um lado, e do

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modalismo por outro. O subordinacionismo extravia-se subjetivando Deus para as idias criveis, tornando os trs momentos desiguais. (381). O modalismo cai no erro opositor de relativizar Deus pelos momentos que so alheios e estranhos ao prprio Deus (382). Em contraste com ambos, a doutrina da trindade mostra-nos que ponto o Deus autorevelado pode ser o que sua Palavra nos diz que ele realmente , a saber, nosso Deus, pois em todos os seus modos de ser ele igual a si-mesmo, e seu trabalho por ns tem sua base e prottipo em seu prprio ser como Pai, Filho, e Esprito Santo (383). Deus o Pai (10) O caminho agora clareado por uma breve discusso de cada um dos trs modos de ser, e no 10 Barth comea com Deus, o Pai. Nesta e nas prximas duas sees ele adota o mesmo esquema, dedicando uma primeira subseo Deus em Seu trabalho e uma segunda subseo Deus antecipadamente em si-mesmo. Ser Deus, o Pai, implica primeiro na apresentao de Deus como Criador e ento como eterno Pai. Devese compreender, naturalmente, que o material contido na doutrina do Deus Criador d forma substncia do volume anterior III e no est em questo neste contexto. Revelao, como tem sido discutida, apresenta-nos Deus com Senhor. Em seu clmax, as escrituras aponta-nos Jesus como Senhor. Mas Jesus primeiramente Senhor em sua execuo, manifestao, e aplicao do senhorio do Pai (384f.). Em Jesus, naturalmente, Deus como Pai no se pe primeiramente para uma afirmao da existncia humana, mas, para seu questionamento substancial. Como Senhor, o Pai o fim-ltimo da existncia humana, conhecida como morte (387f.). Naturalmente, isso no significa que Deus e morte so idnticos. Entretanto, nem o so Deus e vida. O ponto de importncia que Deus o Senhor de nossa existncia (387f.). Ns existimos como vontade/desgnio de Deus num posicionamento de nossa existncia. Nossa existncia tem um autor que livremente a criou e a sustenta. Desta forma, Deus o criador. Todavia, uma vez que nosso pai o autor humano natural de nossa existncia, ele pode ser analogicamente ser chamado Pai. No entanto, no a partir desta analogia que devemos nos mover ao conceito de Criador, nem por esta analogia que ele conhecido como Pai. pela Revelao em Jesus Cristo que Deus conhecido como Senhor; o Criador. E este Criador Pai, somente enquanto e a partir do que para Jesus Cristo, a saber, o Verdadeiro Pai (389). Deus, portanto, o eterno Pai. Podemos conhecer Deus como nosso Pai porque ele o primeiro Pai, no exteriormente como Criador ou como Pai, mas, internamente como o Pai de Jesus Cristo (390-392). Sob este aspecto, Barth cria um ponto caracterstico dizendo que, o termo pai estabelece o seu prprio uso, no na relao com o nosso pai humano, muito menos com Deus como nosso divino Pai, mas, Deus em si-mesmo como o Pai eterno (ou seja, na sua prpria essncia de Deus como Pai eterno). Deus O Pai em si-mesmo (na sua essncia) como origem e/ou fonte de

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divindade. Isso, de forma alguma, implica numa superioridade ou superordenao de Deus o Pai em relao ao Deus Filho ou ao Deus Esprito (3936f.). Uma vez que Deus em si mesmo Pai, isso independe de ser ou no nosso Criador, segue-se que uma equao absoluta de Pai e Criador no pode ser sustentada. Como Deus, o Pai no o criador do Filho ou Esprito, ento o Pai no sozinho o Criador, pois a criao como trabalho externo tambm um trabalho do Filho e do Esprito Santo (394f.). Por apropriao, entretanto, Deus o Pai pode ser, especificamente, visto como o Criador. A afinidade sustenta isto; ela est provando que a autoria da existncia crivel poderia ser mais associada ao modo de ser divino pelo qual o Deus Filho foi gerado e pelo qual Deus Esprito Santo procede (395-398). Deus o Filho (11) Passando para a prxima seo de Deus o Filho, Barth segue o mesmo procedimento. Ele tem uma primeira subseo em Deus o reconciliador e ento se move para a segunda no Filho eterno. Novamente aqui, ele no faz sequer uma tentativa de desenvolver o tema da reconciliao, a qual est reservada para o volume IV. Comeando com Jesus Cristo, como foi feito no 10, Barth indica primeiramente que em Cristo, Deus manifestado como Senhor, no por adoo ou personificao, mas, pela reconcilivel auto-revelao de Deus (399-408). Jesus permite que pecadores ouam a voz de Deus pela reconciliao deles com Deus (407-409). Comparada Criao, reconciliao significa novo trabalho. No um trabalho do homem, nem de um revelador impessoal, mas, um trabalho de Deus em seu segundo modo de Ser, o qual em relao Deus-Pai trabalho distinto no Modo, no no Ser (410-413). De acordo com a confisso da igreja, Deus este segundo modo de ser como Filho, no apenas por ns, mas, j em sua essncia (si-mesmo). Mesmo Melanchtton, que gostaria de conhecer Cristo a partir dos seus benefcios, no disputa isso, mesmo isso sendo o corao dos ensinamentos de Lutero e Calvino (414-420). Respondendo algo que somente a especulao o pode fazer, Barth declara que somente a especulao pode negar isto, pois sua rejeio (1) faz o ser de Deus por ns um atributo necessrio, (2) no deriva da f, e (3) pode utilizar somente um critrio humano (421).
O que Barth tem a dizer com respeito ao desenvolvimento da filiao eterna baseado frase por frase no Credo Niceno. Cristo, o nico Senhor Deus (423). Como o unicamente gerado ele singular; o nico Deus (424f.). Antes de todo o tempo declara muito mais que um ser por ns (424 f.). Verdadeiramente Deus de Verdadeiramente Deus sugere distino dentro da unidade (425-427). Luz das Luzes proporciona uma ilustrao (429). Gerado, no feito contesta sua criaturidade e ainda estabelece derivao do Pai. De uma e igual substncia recusa o Arianismo e a subordinao, embora ela sobrepe a compreenso final em sua singularidade divina (440). Pelo qual todas as coisas foram feitas acentua a verdadeira divindade em distino

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e tambm acentua a continuidade da reconciliao com a criao (443f.). Em uma boa e oportuna frase, Barth descreve Cristo aqui como o solo de nosso ser, alm de nosso ser (444).

Deus Esprito Santo (12) Como explicado anteriormente, pelo Esprito Santo o Redentor que vamos f e em quem a Revelao e est sendo revelada. O Esprito Santo Deus na presena da doao da vida (425f.). Embora as escrituras podem cham-lo de Esprito de Cristo, ele no Cristo (425f.). Em seu trabalho redentor ele serve como garantia trplice de (1) nossa participao, (2) nossa instruo, e (3) nosso testemunho (453f.). Seu dom especial duplo, filiao e liberdade (456f.). Nisto ele distintamente um Deus em seu terceiro modo de ser (459ff.). Dele, a f surge com sua referncia escatolgica (464). Ele mesmo, porm, no nossa f. No menos que o Pai e o Filho, Ele tambm Senhor. O Esprito Santo no apenas o Esprito Santo na revelao para e em ns. isso porque antecedentemente o Esprito Santo em si-mesmo, (467) infelizmente porm, isso pode soar como uma f autnoma (468). O Esprito Santo o Senhor eterno, distinto do Pai e do Filho, no entanto, relacionado eles como seu fator comum ou fator de comunho. Ele Deus como ato de amor (469). Para completar o que quer dizer sobre o Esprito eterno, Barth segue uma indicao mais adicional do Credo Niceno. Como doador da vida o Esprito Santo o sujeito da criao do qual a redeno distinta, contudo, com a qual ele est tambm conectado (471-473). Processo no significa criao, mas emanao do outro modo ou modos de ser, e portanto, distino (em unidade) deles. O significado preciso do termo, e suas diferenas de gerado necessariamente permanecem um mistrio para ns como tambm o foi para Agostinho (474-477). E do Filho (filioque) pode certamente ser includo, Barth pensa, porm desde que tenha uma base econmica no duplo envio do Esprito, desde que admitia a comunho do Pai e do Filho, desde que relacione o Esprito Santo com a Revelao e reconciliao tanto quanto criao, e desde que veja no Esprito Santo o amor do Filho tanto quanto do Pai. (480ff). Em resposta ao argumento que logicamente deva, ento, existir uma processo do Filho a partir do Esprito, particularmente na viso do fato de que o Filho foi concebido pelo Esprito Santo, Barth tem uma resposta dupla. Com relao encarnao, ele afirma que a referncia aqui no a origem do Filho mas na arrogncia e na pretenso da humanidade em seu modo de ser, e, neste e em qualquer outro caso, o Esprito no para ser entendido como substituto do pai terrestre. Com relao dupla processo do Filho, Barth no acha que a perichoresis subentende isto. Trs assuntos so enfatizados nesta clusula final: primeiro, a divindade do Esprito; segundo, a personificao do Esprito; e terceiro, a identidade do Esprito como dom e doador. Barth, ser visto assim, posto muito prximo das formulaes ortodoxas em seu pensamento Trinitrio. Sua polmica somente substancial contra a idia natural ou dos

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vestgios humanos quando estes carregam consigo a sugesto de uma outra raiz. Sua restrio com relao ao termo pessoa pretende defender, ao invs de subverter a posio ortodoxa. Aqui e ali ele usa novas formas de expresso, mas, nessa posio capital, ele aceita e desenvolve as afirmaes credais. Metodologicamente, Barth v que tem de comear com a economia Trinitria. O maior conhecimento de Deus como trino vem da Revelao no apenas da afirmao da Revelao, mas, e principalmente de sua perfeita estrutura. Similarmente, o que ns sabemos das pessoas, ou modos de ser, pode ser lido fora da divina atividade na Revelao, ambas, no sentido geral da atividade que toma forma de criao, reconciliao e redeno, e tambm no sentido mais detalhado que a encarnao aponta relao Pai-Filho e emanao do Esprito, carregam uma inteno de dupla processo. Finalmente, declaraes bblicas individuais, nos do direta evidncia da trindade, embora elas obviamente no desenvolvam a doutrina da divina trindade. Da Trindade econmica, Barth se move em cada ponto Trindade essencial: Deus o que ele mesmo revela ser. Revelao em seus trs momentos conduz-nos ao Pai, Filho, e Esprito Santo. Criao, arremete-nos em direo ao Deus-Pai, reconciliao nos direciona ao Deus-Filho, e redeno, em direo ao Deus-Esprito-Santo. As atividades externas, simplesmente no nos apontam para um nico Deus desempenhando trs diferentes papis em seus procedimentos com o mundo. Deus, no apenas torna o Pai ser nosso Pai, ou o Filho ser o Filho encarnado, ou o Esprito ser o Esprito que serve na igreja. Ele Pai, Filho e Esprito em seus procedimentos conosco porque ele j o Pai, Filho e Esprito eternamente e antecipadamente em si mesmo. Em seu ser interno ele autenticamente Pai, Filho, e Esprito. Por ser assim, revela-se a si mesmo e age como Pai, Filho e Esprito em seu extrnseco proceder conosco. Noeticamente, a economia trinitria forma o ponto inicial, porm, a Trindade eterna tem uma prioridade ntica.