Introduo sobre Esprito, Alma e Corpo

O conceito corrente da constituio dos seres humanos dualista: alma e corpo. Segundo este conceito, a alma a parte interior espiritual invisvel, enquanto que o corpo a parte corporal externa visvel. Embora haja algo de certo nisto, contudo, inexato. Esta opinio vem de homens cados, no de Deus. Alm da revelao de Deus no h nenhum conceito seguro. Que o corpo a cobertura externa do homem , sem dvida alguma, correto, mas a Bblia jamais confunde o esprito e a alma como se fossem a mesma coisa. No s so diferentes em condies, mas tambm suas naturezas diferem uma de outra. A Palavra de Deus no divide o homem em duas partes de alma e corpo. Pelo contrrio, trata o homem como um ser tripartido: esprito, alma e corpo. 1 Tessalonicenses 5:23, 24 d E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, e ele tambm o far.. Este versculo mostra claramente que o homem est dividido em trs partes. O apstolo Paulo se refere aqui santificao total dos crentes: vos santifique completamente. Segundo o apstolo, como se santifica uma pessoa por completo? Guardando seu esprito, alma e corpo. Com isso, fcil compreender que o conjunto da pessoa compreende estas trs partes. Este versculo tambm faz uma distino entre esprito e alma, pois de outro modo Paulo teria dito simplesmente sua alma. Posto que Deus distinguiu o esprito humano da alma humana, conclumos que o homem est composto, no de dois, mas sim de trs partes: esprito, alma e corpo. Tem alguma importncia a diviso em esprito e alma? um assunto de primordial importncia porque afeta tremendamente a vida espiritual do crente. Como um crente pode compreender a vida espiritual se no conhecer o alcance do mundo espiritual? Sem compreender isto como pode crescer espiritualmente? O fracasso em distinguir entre o esprito e a alma fatal para a maturidade espiritual. Com freqncia os cristos consideram espiritual o que anmico (ou seja, da alma), e desta maneira permanecem em um estado anmico e no procuram o que espiritual seriamente. Como poderemos escapar do fracasso se confundirmos o que Deus dividiu? O conhecimento espiritual muito importante para a vida espiritual. Acrescentemos, no obstante, que para o crente de igual importncia, ou mais, ser humilde e estar disposto a aceitar o ensino do Esprito Santo. Se o for, o Esprito Santo lhe conceder a experincia de dividir esprito e alma, embora possivelmente no tenha muito conhecimento sobre esta verdade. Por um lado, o crente mais ignorante, sem o mnimo entendimento da diviso de esprito e alma, pode, entretanto, experimentar esta diviso na vida real. Por outro lado, o crente mais informado, conhecedor por completo da verdade sobre esprito e alma, pode,

entretanto, no viv-la em sua experincia. Muito melhor o caso da pessoa que pode ter tanto o conhecimento como a experincia. No entanto, a maioria carece desta experincia. Em conseqncia, bom comear por gui-los a que conheam as diferentes funes do esprito e da alma e em seguida anim-los a procurar o que espiritual. Outras partes da Bblia fazem a mesma diferenciao entre esprito e alma. Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. (Hb. 4:12). Neste versculo, o escritor divide os elementos no corporais do homem em duas partes, alma e esprito. Aqui se menciona a parte corporal atravs das juntas e das medulas rgos motores e sensoriais. Quando o sacerdote utiliza a faca para cortar e dividir totalmente o sacrifcio, no pode ficar nada oculto. Inclusive se separam as juntas e as medulas (tutanos). Da mesma maneira o Senhor Jesus usa a Palavra de Deus sobre seu povo para separ-lo todo, para penetrar inclusive at a diviso do espiritual, o anmico e o fsico. E daqui se deduz que, posto que se pode dividir a alma e o esprito, devem ser diferentes em sua natureza. Assim, evidente aqui que o homem um composto de trs partes.

A criao do homem
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. (Gn. 2:7).

Quando Deus criou o homem, no princpio o formou com o p, e em seguida soprou o flego de vida em seu nariz. Assim que o flego de vida, que se converteu no esprito do homem, entrou em contato com o corpo do homem, teve origem a alma. Da que a alma a combinao do corpo e do esprito do homem. Por isso a Bblia chama o homem uma alma vivente. O flego de vida se converteu no esprito do homem, quer dizer, o princpio de vida nele. O Senhor Jesus nos diz que o esprito o que d vida (Jo. 6:63). Este flego de vida vem do Senhor da Criao. Entretanto, no devemos confundir o esprito do homem com o Esprito Santo de Deus. Este difere de nosso esprito humano. Romanos 8:16 explica sua diferena ao afirmar que O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. O original da palavra vida em flego de vida chay e est no plural. Isto pode referir-se ao fato de que o sopro realizado por Deus produziu uma vida dupla, anmica e espiritual. Quando o flego de Deus entrou no corpo do homem, se converteu no esprito do homem, mas quando o esprito reagiu com o corpo, se criou a alma. Isto explica a origem de nossas vidas espiritual e anmica. Devemos reconhecer, entretanto, que esse esprito no a prpria vida de Deus, porque O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida (J 33:4). No a entrada no homem da vida incriada de Deus, como tampouco a vida de Deus que recebemos na regenerao. O que recebemos no novo nascimento a prpria vida de Deus simbolizada pela rvore da vida. Mas nosso esprito humano, embora exista permanentemente, est vazio de vida eterna. Formou o homem do p da terra se refere ao corpo do homem; soprou em seu nariz o flego de vida se refere ao esprito do homem ao vir de Deus; e o homem se tornou uma alma vivente se refere alma do homem quando o corpo foi avivado pelo esprito e convertido em um homem vivo e consciente de si mesmo. Um homem completo uma trindade: composto de esprito, alma e corpo. Segundo Gnesis 2:7, o homem foi feito de s dois elementos independentes, o corporal e o espiritual. Mas quando Deus ps o esprito dentro da armao de terra se criou a alma. O esprito do homem, ao entrar em contato com o corpo morto, produziu a alma. O corpo separado do esprito estava morto, mas com o esprito, o homem recebeu a vida. O rgo assim vivificado foi chamado alma.

O homem se converteu em uma alma vivente expressa, no meramente o fato de que a combinao de esprito e corpo produziu a alma, tambm sugere que o esprito e o corpo foram totalmente fundidos nesta alma. Em outras palavras, a alma e o corpo se combinaram com o esprito, e o esprito e o corpo se fundiram na alma. Ado, antes da queda, no sabia nada desta incessante luta do esprito e da carne, que so j algo cotidiano para ns. Havia uma perfeita mistura de suas trs naturezas em uma, e a alma, como meio unificador, converteu-se na causa de sua individualidade, de sua existncia como ser distinto (Earth's Earliest Age, do Pember). O homem foi desenhado como alma vivente porque era ali onde o esprito e o corpo se encontraram e atravs dela que se conhece sua individualidade. Possivelmente poderamos usar uma ilustrao imperfeita: joguem umas gotas de tintura em um copo de gua. O tintura e a gua se combinaro produzindo uma terceira substncia chamada tinta. De igual maneira os dois elementos independentes do esprito e o corpo se combinam para converter-se em uma alma humana. (A analogia falha em que a alma produzida pela combinao do esprito e o corpo se converte em um elemento independente e indissolvel como o so o esprito e o corpo.) Deus considerou a alma humana como algo nico. Como os anjos foram criados como espritos, o homem foi criado de maneira predominante como alma vivente. O homem no s tinha um corpo, um corpo com o flego de vida; tambm se converteu em uma alma vivente. Por isso veremos mais adiante na Bblia, que Deus freqentemente se refere aos homens como almas. Por que? Porque o que o homem depende de como sua alma. Sua alma o representa e expressa sua individualidade. o rgo da livre vontade do homem, o rgo no qual o esprito e o corpo esto totalmente fundidos. Se a alma do homem quer obedecer a Deus, permitir que o esprito governe o homem conforme o ordenado por Deus. A alma, se o decidir, tambm pode reprimir o esprito e tomar algum prazer como senhor do homem. Pode-se ilustrar em parte esta trindade de esprito, alma e corpo com uma lmpada eltrica. Dentro da lmpada, que pode representar o conjunto do homem, h eletricidade, luz e arame. O esprito como a eletricidade, a alma a luz e o corpo o arame. A eletricidade a causa da luz, enquanto que a luz o efeito da eletricidade. O arame a substncia material para transportar a eletricidade, para manifestar a luz. A combinao do esprito e do corpo produz a alma, que nica do homem. De maneira que a eletricidade, transportada pelo arame, expressa na luz, assim tambm o esprito atua sobre a alma, e a alma, por sua vez, se expressa por meio do corpo. Entretanto, devemos lembrar bem que enquanto a alma o ponto de encontro dos elementos de nosso ser nesta vida presente, o esprito ser o poder dominante em nosso estado de ressurreio. Porque a Bblia nos diz: semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. H um corpo natural, e h um corpo espiritual (1 Co. 15:44). Entretanto, aqui h um ponto vital: ns que fomos unidos ao Senhor ressuscitado podemos conseguir inclusive agora que nosso esprito governe todo nosso ser. No estamos unidos ao primeiro Ado, que foi feito uma alma vivente, mas sim ao ltimo Ado, que um esprito vivificador (ou que d vida) (v. 45).

As respectivas funes do esprito, da alma e do corpo.

por meio do corpo que o homem entra em contato com o mundo material. Da podemos qualificar o corpo como a parte que nos faz conscientes do mundo. A alma formada pelo intelecto, que nos ajuda no presente estado de existncia, e as emoes, que procedem dos sentidos. Posto que a alma pertence ao prprio eu do homem e revela sua personalidade, chamada a parte que tem auto conscincia de si mesmo. O esprito a parte mediante a qual nos comunicamos com Deus, e s por ela podemos perceber e adorar a Deus. Como nos fala de nossa relao com Deus, o esprito chamado o elemento que tem conscincia de Deus. Deus vive no esprito, o eu vive na alma, enquanto que os sentidos vivem no corpo. Como j mencionamos, a alma o ponto de encontro do esprito e do corpo, porque ali esto os dois fundidos. Mediante seu esprito o homem mantm relao com o mundo espiritual e com o Esprito de Deus, recebendo e expressando ambos o poder e a vida do mundo espiritual. O homem est em contato com o mundo externo sensorial atravs de seu corpo, influenciandoo e recebendo suas influncias. A alma se encontra entre estes dois mundos, embora pertena a ambos. Est ligada ao mundo espiritual atravs do esprito, e ao mundo material atravs do corpo. Tambm possui o poder da livre vontade e por isso pode escolher entre suas influncias ambientais. O esprito no pode atuar diretamente sobre o corpo. Necessita um meio, e esse meio a alma criada pelo contato do esprito com o corpo. Assim, a alma se encontra entre o esprito e o corpo, mantendo-os unidos. O esprito pode submeter o corpo atravs da alma para

que obedea a Deus. Da mesma maneira o corpo, mediante a alma, pode atrair o esprito a amar ao mundo. Destes trs elementos o esprito o mais nobre porque est unido a Deus. O corpo o mais humilde porque est em contato com a matria. A alma, ao estar entre eles, une-os e tambm toma o carter de ambos e o faz dele. A alma torna possvel que o esprito e o corpo se comuniquem e colaborem. O trabalho da alma manter esses dois em seu lugar adequado, para que no percam sua correta relao: quer dizer, que o mais humilde, o corpo, possa estar sujeito ao esprito, e que o mais elevado, o esprito, possa governar o corpo por meio da alma. O fator fundamental do homem , sem dvida alguma, a alma. dependente de que o esprito lhe d o que recebeu do Esprito Santo e, assim, depois de ter sido aperfeioada, poder transmitir ao corpo o que recebeu. Ento o corpo tambm pode compartilhar a perfeio do Esprito Santo e converter-se assim em um corpo espiritual. O esprito a parte mais nobre do homem e ocupa a rea mais profunda de seu ser. O corpo a mais humilde e toma o lugar mais exterior. Entre os dois vive a alma, servindo como seu meio. O corpo a coberta externa da alma, enquanto que a alma o pacote externo do esprito. O esprito transmite seu pensamento alma e a alma utiliza o corpo para obedecer ordem do esprito. Este o significado da alma como mediadora. Antes da queda do homem, o esprito controlava todo o ser por meio da alma. O poder da alma o mais importante, posto que o esprito e o corpo esto fundidos ali e a tm como sede da personalidade e influncia do homem. Antes de que o homem pecasse, o poder da alma estava completamente sob o domnio do esprito. Em conseqncia, sua fora era a fora do esprito. O esprito no pode atuar sobre o corpo por si mesmo, s faz-lo atravs e por intermdio da alma. Isto podemos ver em Lucas 1:46, 47: Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito exulta em Deus meu Salvador. Aqui a mudana do tempo verbal mostra que primeiro o esprito produziu gozo em Deus, e ento, comunicando-se com a alma, fez que expressasse o sentimento por meio do rgo corporal (Earth'sEarliest Age, de Pember). Repito-o: a alma a sede da personalidade. A vontade, intelecto e emoes do homem esto ali. Enquanto que o esprito usado para comunicar com o mundo espiritual e o corpo com o natural, a alma se mantm entre ambos e utiliza seu poder para discernir e decidir se deve predominar o mundo espiritual ou o natural. Algumas vezes tambm a mesma alma toma o controle do homem por meio de seu intelecto, criando desta maneira um mundo de idias que predomina. Para que o esprito governe, a alma tem que dar seu consentimento, pois de outro modo o esprito incapaz de regular a alma e o corpo. Mas esta deciso coisa da alma, porque nela onde reside a personalidade do homem. Verdadeiramente, a alma o eixo de todo o ser, porque a vontade do homem lhe pertence. Somente quando a alma est disposta a assumir uma posio humilde, pode o esprito dirigir todo o homem. Se a alma se nega a tomar esta posio, o esprito ficar impotente. Isto explica o significado do livre arbtrio do homem. O homem no um autmato que se move segundo Deus queira. Ao contrrio, o homem possui um total poder soberano para decidir por si mesmo. Possui o rgo de sua prpria capacidade volitiva e pode escolher seguir a vontade de Deus ou opor-se a Ele e seguir a vontade de Satans. Deus deseja que o esprito, sendo a parte mais nobre do homem, controle todo o ser. Entretanto, a vontade a parte crucial da individualidade pertence alma. a vontade que determina se deve governar o esprito, o corpo ou inclusive ela mesma. Em vista do fato de que a alma possui semelhante poder e que o rgo da individualidade do homem, a Bblia chama o homem alma vivente.

O templo santo e o homem.

O apstolo Paulo escreve: No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque sagrado o santurio de Deus, que sois vs. (1 Co. 3:16, 17).

Paulo recebeu revelao para comparar o homem com o templo. Da maneira que antes Deus vivia no templo, agora o Esprito Santo vive no homem. Comparando com o templo, podemos ver como se manifestam claramente os trs elementos do homem. Sabemos que o templo est dividido em trs partes. A primeira o ptio exterior, que todos podem ver e visitar. Aqui se oferece toda a adorao externa. Mais adiante est o Lugar Santo, no qual s podem entrar os sacerdotes e onde se oferece a Deus azeite, incenso e po. Esto muito perto de Deus, mas ainda lhes falta porque esto ainda fora do vu e, em conseqncia, no podem estar diante de sua prpria presena. Deus reside no mais profundo, no Lugar Santssimo, onde a escurido fica eclipsada pela luz brilhante e onde nenhum homem pode entrar. Embora o Sumo Sacerdote o faa uma vez ao ano, isto indica, no entanto, que enquanto o vu no seja esmigalhado no pode haver nenhum homem no Lugar Santssimo. O homem tambm o templo de Deus e tambm tem trs partes. O corpo como o ptio exterior, e ocupa uma posio externa com sua vida visvel para todos. Aqui o homem deveria obedecer toda ordem de Deus. Aqui o Filho de Deus serve como substituto e morre pela humanidade. Dentro est a alma do homem, que constitui a vida interior do homem e abrange a emoo, a vontade e o pensamento. Assim o Lugar Santo de uma pessoa regenerada, porque seu amor, vontade e pensamento esto plenamente iluminados para que possam servir a Deus como o fazia o sacerdote na antigidade. Na parte mais interna, atrs do vu, est o Lugar Santssimo, no qual no penetrou jamais nenhuma luz humana e que nenhum olho viu. o esconderijo do Altssimo, o lugar onde vive Deus. O homem no tem entrada ali, a menos que Deus esteja disposto a rasgar o vu. o esprito do homem. O esprito se encontra alm da conscincia do homem e por cima de sua sensibilidade. Aqui o homem se une e se comunica com Deus. No h abajur ou luz alguma no Lugar Santssimo, porque Deus vive ali. No Lugar Santo h o candelabro de sete braos. E o ptio exterior recebe a luz do dia. Todos estes servem de imagens e sombras para uma pessoa regenerada. Seu esprito como o Lugar Santssimo, onde vive Deus, onde tudo se faz por f, alm da viso, sentido ou compreenso do crente. A alma se assemelha ao Lugar Santo, que est abundantemente iluminado com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito conhecimento e compreenso sobre as coisas do mundo material e o das idias. O corpo comparvel ao ptio exterior, claramente visvel para todos. Todos podem ver as aes do corpo. A ordem que Deus nos apresenta inequvoca: seu esprito e alma e corpo (1 Ts. 5:23). No alma e esprito e corpo, nem tampouco corpo e alma e esprito. O esprito a parte preeminente e por isso mencionado em primeiro lugar. O corpo a parte mais humilde e em conseqncia mencionado no final. E a alma est no meio e por isso mencionada entre as outras duas. Tendo visto agora a ordem de Deus, podemos apreciar a sabedoria da Bblia ao comparar o homem com um templo. Podemos reconhecer a perfeita harmonia que existe, entre o templo e o homem quanto ordem e ao valor. O servio do templo funciona segundo a revelao no Lugar Santssimo. Todas as atividades do Lugar Santo e do ptio exterior esto reguladas pela presena de Deus no Lugar Santssimo. Este o setor mais sagrado, o lugar ao qual convergem e se apiam as quatro esquinas do templo. Pode nos parecer que no Lugar Santssimo no se faz nada porque est completamente s escuras. Todas as atividades se realizam no Lugar Santo, e inclusive as atividades do ptio exterior so controladas pelos sacerdotes do Lugar Santo. No entanto,

todas as atividades do Lugar Santo na realidade so dirigidas pela revelao no absoluto silncio e paz do Lugar Santssimo. No difcil perceber a aplicao espiritual disto. A alma, o rgo de nossa personalidade, compe-se de pensamento, vontade e emoo. como se a alma fosse o diretor de todas as aes, porque o corpo segue seu direcionamento. Antes da queda do homem, entretanto, apesar de suas muitas atividades, a alma era governada pelo esprito. E esta a ordem que Deus quer ainda: primeiro o esprito, depois a alma, e finalmente o corpo.
2. O esprito e a alma

O esprito
imperativo que um crente saiba que tem um esprito, posto que, como logo veremos, toda comunicao com Deus tem lugar ali. Se o crente no discernir seu prprio esprito, sempre ignorar a maneira de comunicar-se com Deus no esprito. Facilmente substitui as obras do esprito com os pensamentos e emoes da alma. Dessa maneira se auto-limita ao mundo exterior, incapaz para sempre de alcanar o mundo espiritual. 1 Corntios 2:11 fala do esprito do homem que est nele. 2 Corntios 5:4 menciona meu esprito. Romanos 8:16 diz nosso esprito. 1 Corntios 14:14 utiliza meu esprito. 1 Corntios 14:32 fala dos espritos dos profetas. Provrbios 25:28 se refere a seu prprio esprito. Hebreus 12:23 consigna os espritos dos justos. Zacarias 12:1 afirma que o Senhor... formou o esprito do homem dentro dele. Estes versculos demonstram claramente que os seres humanos possuem, com efeito, um esprito humano. Este esprito no sinnimo de nossa alma nem tampouco o Esprito Santo. Adoramos a Deus neste esprito. Segundo os ensinamentos da Bblia e a experincia dos crentes, pode-se dizer que o esprito humano compreende trs partes. Ou, expresso de outro modo, se pode dizer que tem trs funes principais. Estas so a conscincia, a intuio e a comunho. A conscincia o rgo que discerne; distingue o bom e o mau. Entretanto, no o faz por meio da influncia do conhecimento armazenado na mente, mas sim com um espontneo julgamento direto. Frequentemente nosso raciocnio justifica o que nossa conscincia julga. O trabalho da conscincia independente e direto, pois no se submete s opinies do exterior. Se a obra do homem for m, a conscincia levantar sua voz acusatria. A intuio o rgo sensitivo do esprito humano. to diametralmente diferente do sentido fsico e do sentido anmico que chamada intuio. A intuio suporta uma sensibilidade direta independente de qualquer influncia exterior. Esse conhecimento que nos chega sem nenhuma ajuda do pensamento, da emoo ou da vontade intuitivo. Sabemos por meio de nossa intuio, e nossa mente nos ajuda a compreender. As revelaes de Deus e todos os movimentos do Esprito Santo so perceptveis para o crente atravs da intuio. Em conseqncia, um crente deve levar em considerao dois elementos: a voz da conscincia e o ensino da intuio. A comunho a adorao a Deus. Os rgos da alma so incompetentes para adorar a Deus. No podemos receber Deus com nossos pensamentos, sentimentos ou intenes, porque unicamente podemos conhec-Lo diretamente em nossos espritos. Nossa adorao a Deus e as comunicaes de Deus conosco acontecem diretamente no esprito. Tm lugar no homem interior, no na alma ou no homem exterior. Assim, podemos concluir que estes trs elementos, conscincia, intuio e comunho, esto profundamente inter-relacionados e funcionam coordenados. A relao entre conscincia e intuio que a conscincia julga segundo a intuio; condenando toda conduta que no siga as diretrizes dadas pela intuio. A intuio est relacionada com a comunho ou adorao em que Deus se d a conhecer ao homem pela intuio e lhe revela sua vontade tambm por meio da intuio. Nem a expectativa nem a deduo nos do o conhecimento de Deus. Nos versculos seguintes, separados em trs grupos, pode-se observar rapidamente que nossos espritos possuem a funo da conscincia (note-se que no dissemos que o esprito a conscincia), a funo da intuio (ou sentido espiritual) e a funo da comunho (ou adorao).

A) A funo da conscincia no esprito do homem.

O Senhor teu Deus lhe endurecera o esprito (Dt. 2:30). Salva os contritos de esprito (Sl. 34:18).

Renova em mim um esprito estvel (Sl. 51:10). Tendo Jesus dito isto, turbou-se em esprito (Jo. 13:21). Revoltava-se nele o seu esprito, vendo a cidade cheia de (At. 17:16). O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm. 8:16). Ainda que ausente no corpo, mas presente no esprito, j julguei, como se estivesse presente (1 Co. 5:3). No tive descanso no meu esprito (2 Co. 2:13). Porque Deus no nos deu o esprito de covardia (2 Tm. 1:7).

B) A funo da intuio no esprito do homem.

O esprito, na verdade, est pronto (MT. 26:41). Jesus logo percebeu em seu esprito (Mc. 2:8). Suspirando profundamente em seu esprito (Mc. 8:12). comoveu-se profundamente em esprito (Jo. 11:33). Paulo estava constrangido no esprito (At. 18:5). Sendo fervoroso de esprito (At. 18:25). Constrangido no meu esprito, vou a Jerusalm (At. 20:22). Qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? (1 Co. 2:11). Reconfortaram o meu esprito assim como o vosso (1 Co. 16:18). O seu esprito tem sido reconfortado por vs todos (2 Co. 7:13).

C) A funo da comunho no esprito do homem.

Meu esprito exulta em Deus meu Salvador (Lc. 1:47). Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade (Jo. 4:23). A quem sirvo em meu esprito (Rm. 1:9). Servirmos... em novidade de esprito (Rm. 7:6). Recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! (Rm. 8:15). O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito (Rm. 8:16). o que se une ao Senhor um s esprito com ele. (1 Co.6:17). cantarei com o esprito (1 Co. 14:15). Se tu bendisseres com o esprito (1 Co. 14:16). E levou-me em esprito (Ap. 21:10). Por estes versculos podemos saber que nosso esprito possui pelo menos estas trs funes. Apesar dos homens no regenerados ainda no terem vida, mesmo assim possuem estas funes (mas sua adorao dirigida a espritos malignos). Algumas pessoas manifestam mais que estas funes, enquanto outras manifestam menos. Isto, entretanto, no implica que no estejam mortos em pecados e transgresses. O Novo Testamento no considera os possuidores de uma conscincia sensvel, uma grande intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais como salvos. Estas pessoas s nos demonstram que, alm do pensamento, a emoo e a vontade de nossa alma, tambm temos um esprito. Antes da regenerao o esprito est separado da vida de Deus. S depois daquela viver em nossos espritos a vida de Deus e do Esprito Santo. E ento sero vivificados para ser instrumentos do Esprito Santo. Nossa meta ao estudar a importncia do esprito nos capacitar para compreender que, como seres humanos, possumos um esprito independente. Este esprito no a mente do homem, sua vontade ou sua emoo. Ao contrrio, abrange as funes da conscincia, da intuio e da comunho. no esprito onde Deus nos regenera, nos ensina e nos guia a seu repouso. Mas triste ter que dizer que, devido aos longos anos de domnio da alma, muitos cristos sabem muito pouco de seu esprito. Deveramos tremer diante de Deus e lhe pedir que nos ensine atravs da experincia o que espiritual e o que anmico. Antes que o crente nasa de novo, seu esprito fica to submerso e envolto por sua alma que lhe impossvel distinguir se algo sai da alma ou do esprito. As funes deste se misturaram com as daquela. Alm disso, o esprito perdeu sua funo original sua relao com Deus porque est morto para Deus. Poderia parecer que se converteu em um acessrio da alma. E ao crescer e fortalecer o pensamento, a emoo e a vontade, as funes do esprito ficam to eclipsadas que so quase ignoradas. por isto que ter que fazer a obra de separao entre alma e esprito quando o crente tiver sido regenerado. Ao investigar as Escrituras parece realmente que um esprito regenerado funciona da mesma maneira que o faz a alma. Os seguintes versculos o ilustram: Seu esprito estava perturbado (Gn. 41:8). que imprudente de esprito exalta a loucura (Pv. 14:29).

Um esprito abatido seca os ossos (Pv. 17:22). Os que erram em esprito (Is. 29:24). E gemero pela angstia de esprito (Is. 65:14). Seu esprito se endureceu (Dn. 5:20). Estes versculos nos mostram as obras do esprito no regenerado e nos indicam o quo parecidas so suas obras com as da alma. O motivo de no mencionar a alma mas sim o esprito mostrar o que tem ocorrido no mais profundo do homem. Descobre-se de que maneira a alma do homem chegou a influenciar e a controlar completamente o seu esprito, obtendo com isto a manifestao das obras da alma. Ainda assim o esprito ainda existe, porque estas obras saem do esprito. Embora continue governado pela alma, o esprito no deixa de ser um rgo.

A alma

Alm de possuir um esprito que lhe permite ter uma comunicao ntima com Deus, o homem tambm tem uma alma, a conscincia de si mesmo. A operao da alma o faz ser consciente de sua existncia. a sede de nossa personalidade. Os elementos que nos fazem humanos pertencem alma. O intelecto, os ideais, o amor, a emoo, o discernimento, a capacidade de escolher, a deciso, etc., no passam de diferentes experincias da alma. J foi explicado que o esprito e o corpo esto fundidos na alma, a qual, a sua vez, forma o rgo de nossa personalidade. por isso que em algumas ocasies a Bblia chama ao homem alma, como se o homem s possusse este elemento. Por exemplo, Gnesis 12:5 fala das pessoas como almas. E quando Jac levou a toda sua famlia ao Egito, diz que todas as almas da casa do Jac que entraram no Egito eram setenta (Gn. 46:27). No original da Bblia h numerosos casos em que se usa alma em lugar de homem. Isto se deve a que a sede e a essncia da personalidade a alma. Compreender a personalidade de um homem compreender sua pessoa. A existncia, as caractersticas e a vida de um homem se encontram todas na alma. Em conseqncia a Bblia chama ao homem uma alma. O que constitui a personalidade do homem so as trs faculdades principais de vontade, pensamento e emoo. A vontade o instrumento de nossas decises e revela nosso poder de escolha. Expressa nosso consentimento ou nossa negativa, nosso sim ou nosso no. Sem ele o homem fica reduzido a um autmato. A mente, o instrumento de nossos pensamentos, manifesta nosso poder intelectual. a fonte da sabedoria, do conhecimento e do raciocnio. Sua ausncia faz que um homem seja tolo e inepto. O instrumento de nossas simpatias e antipatias a faculdade da emoo. Por meio dela podemos expressar amor ou dio e nos sentir alegres, zangados, tristes ou felizes. Sua escassez far o homem insensvel como a madeira ou a pedra.

Um cuidadoso estudo da Bblia nos levar concluso de que estas trs faculdades bsicas da personalidade pertencem alma. H muitas passagens bblicas, e no possvel cit-las todas. Da que s podemos enumerar uma breve seleo das mesmas.

A) A faculdade da vontade da alma

No me entregues vontade (original, "alma") de meus adversrios (Sl. 27:12). No o entregars vontade (original, "alma") de seus inimigos (Sl. 41:2). Te entreguei vontade (original, "alma") dos que te odeiam (Ez. 16:27). Deix-la-s ir sua vontade (original, "alma") (Dt. 21:14). Eia! cumpriu-se o nosso desejo! (original, "alma") (Sl. 35:25). Ou faz um voto para ligar-se ele mesmo (original, "alma") com uma obrigao (Nm. 30:2). Disponde, pois, agora vossa mente e vosso corao (original, "alma") para buscardes ao Senhor vosso Deus (1 Cr. 22:19). Eles desejam e elevam sua alma por voltar a viver ali (Jr. 44:14). Nessas coisas a minha alma recusa tocar (J 6:7). Minha alma escolheria antes a estrangulao, e a morte do que estes meus ossos (J 7:15). Aqui vontade ou corao assinalam vontade humana. Dispor o corao, elevar sua alma, negar-se, preferir, so, todas, atividades da vontade e tm sua origem na alma.

B) A faculdade do intelecto ou a mente da alma

E o desejo dos seus coraes, juntamente com seus filhos e suas filhas (Ez. 24:25). No bom uma alma agir sem refletir (Pv. 19:2). At quando encherei de cuidados (siraco, hebreu: suportar os conselhos) a minha alma? (Sl. 13:2). Suas obras so maravilhosas e minha alma as conhece bem (Sl. 139:14). Minha alma ainda os conserva na memria (Lm. 3:20). O conhecimento ser aprazvel tua alma (Pv. 2:10). Guarda a verdadeira sabedoria e o bom siso; assim sero elas vida para a tua alma (Pv. 3:21, 22). Sabe que assim a sabedoria para a tua alma (Pv. 24:14). Aqui conhecimento, conselho, elevar, pensar, refletir, sabedoria etc., existem como atividades do intelecto ou da mente do homem, as quais a Bblia nos diz que provm da alma.

C) A faculdade da emoo da alma 1) EMOES DE AFETO

A alma de Jnatas se uniu alma de David, e Jnatas o amou como sua prpria alma (1 Sm. 18:1). Voc a quem ama minha alma (Ct. 1:7). Minha alma engrandece ao Senhor (Lc. 1:46). Sua vida detesta o po, e sua alma a comida deliciosa (J 33:20). Os que a alma do David odeia (2 Sm. 5:8). Minha alma se zangou com eles (Zc. 11:8). Amars ao Senhor teu Deus... com toda tua alma (Dt. 6:5). Minha alma est cansada da vida (J 10:1). Sua alma detesta toda classe de comida (Sl. 107:18).

2) EMOES DE DESEJO
Por tudo o que te pedir a tua alma (Dt. 14:26). O que possa dizer sua alma (1 Sm. 20:4). Minha alma suspira! sim, desfalece pelos trios do Senhor (Sl. 84:2). O desejo de sua alma (Ez. 24:21). Tanto te deseja minha alma, Oh Deus (Sl. 42:1). Minha alma suspira por ti de noite (Is. 26:9). Minha alma est contente (Mt. 12:18).

3) EMOES DE SENTIMENTOS E SENSAES

Alm disso uma espada transpassar sua prpria alma (Lc. 2:35). Todo o povo estava amargurado na alma (1 Sm. 30:6). Sua alma est em amargura (2 Rs.4:27). Sua alma se moveu de compaixo por causa da desgraa de Israel (Jz. 10:16). Quanto tempo atormentar minha alma (J 19:2). Minha alma exultar em meu Deus (Is. 61:10). Alegra a alma de seu servo (Sl. 86:4).

Sua alma se deprimiu em seu interior (Sl. 107:5). por que ests abatida, Oh minha alma (Sl. 42:5). Volta, Oh minha alma, a seu descanso (Sl. 116:7). Minha alma se consome de desejo (Sl. 119:20). Doura para a alma (Pv. 16:24). Deixa que tua alma se deleite na gordura (Is. 55:2). A minha alma est triste at a morte (Mt. 26:38). afligia todos os dias a sua alma justa (2 Pe. 2:8). Nestas observaes sobre as diversas emoes do homem podemos descobrir que nossa alma capaz de amar e de odiar, de desejar e de aspirar, de sentir e de perceber. Neste breve estudo bblico se torna evidente que a alma do homem possui a parte conhecida como vontade, a parte conhecida como mente ou intelecto e a parte conhecida como emoo.

A vida da alma
Alguns eruditos bblicos nos assinalam que no grego se empregam trs palavras diferentes para designar a vida: 1) BIOS 2) psyche 3) zoe Todas descrevem a vida, mas comunicam significados muito diferentes. BIOS faz referncia ao meio de vida ou sustento. Nosso Senhor Jesus usou esta palavra quando elogiou mulher que atirou no tesouro do templo todo seu sustento. Zoe a vida mais elevada, a vida do esprito. Sempre que a Bblia fala da vida eterna utiliza esta palavra. Psyche se refere vida animada do homem, a sua vida natural ou vida da alma. A Bblia emprega este termo quando descreve a vida humana. Observemos agora que as palavras alma e vida da alma na Bblia so uma e a mesma no original. No Antigo Testamento a palavra hebria para alma nephesh se utiliza tambm para vida da alma. Por conseguinte, o Novo Testamento usa a palavra grega psyche para alma e vida da alma. Por isso sabemos que a alma no s um dos trs elementos do homem, mas sim tambm a vida do homem, sua vida natural. Em muitos lugares da Bblia se traduz alma por vida. Somente que no comam a carne com sua vida, quer dizer, seu sangue (Gn. 9:4,5). A vida da carne est no sangue (Lv. 17:11). Morreram os que procuravam a morte do menino (Mt. 2:20). lcito no sbado salvar a vida ou tir-la? (Lc. 6:9). Os que tm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo (At. 15:26). Em nada tenho a minha vida como preciosa para mim (At. 20:24). Para dar sua vida como um resgate por muitos (Mt. 20:28). O bom pastor sacrifica sua vida pelas ovelhas (Jo. 10:11,15, 17). A palavra vida nestes versculos alma no original. Traduziu-se assim porque do contrrio seria difcil compreend-la. Verdadeiramente a alma a mesma vida do homem. Como j mencionamos, a alma um dos trs elementos do homem. A verdade da alma a vida natural do homem, a que o faz existir e o vivifica. a vida pela qual vive o homem atualmente, o poder pelo qual o homem o que . Como a Bblia aplica nephesh e psyche alma e vida do homem, evidente que embora distintas no so separveis. So distinguveis, dado que em certos lugares psyche (por exemplo) traduzida por alma ou vida. No se podem intercambiar as tradues. Por exemplo, alma e vida em Lucas 12:19-23 e em Marcos 3:4 so na realidade a mesma palavra no original, mas as tradues com a mesma palavra em outras lnguas no teria sentido. Entretanto so inseparveis porque as duas esto completamente unidas no homem. Um homem sem alma no vive. A Bblia nunca nos diz que um homem natural possua outra vida que no seja a da alma. A vida do homem s a alma, que impregna o corpo. Posto que a vida est unida ao corpo, passa a ser a vida do homem. A vida o fenmeno da alma. A Bblia considerou o corpo presente do homem como um corpo anmico (1 Co. 15:44 original), porque a vida do corpo que temos agora a da alma. assim, a vida do homem simplesmente uma expresso da composio de suas energias mentais, emocionais e volitivas. No mundo natural a personalidade abrange estas diferentes partes da alma, mas nada mais. A vida da alma a vida natural do homem.

Reconhecer que a alma a vida do homem um fato muito importante porque tem muito a ver com o tipo de cristos que chegaremos a ser: espirituais ou anmicos. Isto o explicaremos mais frente.

A alma e o eu do homem
Dado que vimos que a alma a sede de nossa personalidade, o rgo da vontade e a vida natural, podemos deduzir facilmente que esta alma tambm o autntico eu, o eu mesmo. Nosso eu a alma. Isto tambm se pode demonstrar com a Bblia. Em Nmeros 30, a frase atar-se aparece dez vezes. No original atar sua alma. Isto nos leva a compreender que a alma nosso prprio eu. Em muitas outras passagens da Bblia encontramos a palavra alma traduzida por eu. Por exemplo: Nem neles vos contaminareis (Lv. 11:43). No vos contaminareis (Lv. 11:44). Por si e pela sua descendncia (Et. 9:31). Oh tu, que te despedaas na tua ira (J 18:4). justificava a si mesmo (J 32:2). Mas eles mesmos caem cativos (Is. 46:2). O que todos (original, "toda alma") devam comer, isso s o pode preparar voc (x. 12:16). Quem mata a alguma pessoa (original, "alguma alma") sem inteno (Nm. 35:11,15). Me deixem (original, "deixem a minha alma") morrer a morte dos justos (Nm. 23:10). Quando qualquer (original, "qualquer alma") leve uma oferenda de cereais (Lv. 2:1). Hei-me... tranqilizado (Sl. 131:2). No pensem que no palcio do rei vo (original, "sua alma vai") escapar (Et. 4:13). O Senhor Deus jurou por Ele mesmo (original, "jurado por sua alma") (Am. 6:8). Esses textos do Antigo Testamento nos dizem de diferentes maneiras que a alma o prprio eu do homem. O Novo Testamento nos transmite a mesma impresso. Almas, no original, traduziu-se por oito pessoas em 1 Pedro 3:20 e como duzentas e setenta e seis pessoas em Atos 27:37. A frase de Romanos 2:9, traduzida como todo ser humano que faz o mal, no original toda alma de homem que faz o mal. Por isso, advertir alma de um homem que faz o mal advertir ao malvado. Em Tiago 5:20 se considera salvar uma alma como salvar a um pecador. E Lucas 12:19 fala das palavras de satisfao que o nscio rico dirigia a sua alma como se estivesse falando consigo. Assim, est claro que a Bblia em conjunto contempla a alma do homem ou a vida da alma como o prprio homem. Podemos encontrar uma confirmao disso nas palavras de nosso Senhor Jesus consignadas em dois diferentes Evangelhos. Mateus 16:26 diz: Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida (phyche)? Ou que dar um homem em troca de sua vida (phyche)? Enquanto que Lucas 9:25 o explica assim: Pois, que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se a si mesmo (eau-tonj)? Ambos os escritores do Evangelho deixam perseverana do mesmo, mas um usa vida (ou alma) enquanto que o outro usa ele mesmo. Isto significa que o Esprito Santo est utilizando Mateus para explicar o significado de ele mesmo em Lucas e a Lucas para explicar o significado de vida em Mateus. A alma ou a vida do homem no prprio homem, e viceversa. Este estudo nos permite deduzir que para sermos homem devemos possuir o que h na alma do homem. Todo homem natural possui este elemento e que o contm, porque a alma a vida comum compartilhada por todos os homens naturais. Antes da regenerao, tudo o que forma parte da vida seja o eu, a vida, a fora, o poder, a deciso, o pensamento, a opinio, o amor, o sentimento pertence alma. Em outras palavras, a vida da alma a vida que um homem herda ao nascer. Tudo o que esta vida possui e tudo o que possa chegar a ser se encontra no reino da alma. Se reconhecermos claramente o que anmico, ento nos ser mais fcil reconhecer mais adiante o que espiritual. Ser possvel separar o espiritual do anmico.
3. A queda do homem

O homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos outros seres criados. O homem possua um esprito similar ao dos anjos e ao mesmo tempo tinha uma alma parecida com a dos animais inferiores. Quando Deus criou o homem, lhe deu uma liberdade total. No fez do homem um autmato, controlado automaticamente pela vontade de Deus. Isto evidente em Gnesis 2, quando Deus instruiu o homem original sobre qual fruta podia comer e qual no. O homem que Deus criou no era uma mquina dirigida por Deus, pelo contrrio, tinha uma total liberdade de escolha. Se escolhia obedecer a Deus, podia faz-lo, e se decidia rebelar-se contra Deus, tambm podia faz-lo. O homem possua uma soberania pela qual podia exercer sua vontade ao escolher entre obedecer ou desobedecer. Este ponto muito importante, posto que devemos ver claramente que, em nossa vida espiritual, Deus jamais nos priva de nossa liberdade. Deus no levar a termo nada sem nossa colaborao ativa. Nem Deus, nem o demnio podem fazer nada atravs de ns sem antes ter obtido nosso consentimento, porque a vontade do homem livre. Originalmente, o esprito do homem era a parte mais nobre de todo seu ser, e a alma e o corpo lhe estavam sujeitos. Em condies normais, o esprito como um amo, a alma como um mordomo e o corpo como um criado. O amo encarrega assuntos ao mordomo, que, por sua vez, ordena ao criado que os execute. O amo d ordens ao mordomo em particular. O mordomo parece ser o dono de tudo, mas, na realidade, o dono de tudo o amo. Por desgraa, o homem caiu, foi derrotado e pecou, e em conseqncia se tergiversculou a ordem correta do esprito, da alma e do corpo. Deus outorgou ao homem um poder soberano e concedeu numerosos dons alma humana. Os mais proeminentes so o pensamento e a vontade, ou o intelecto e a inteno. O propsito original de Deus que a alma humana receba e assimile a verdade e a substncia da vida espiritual de Deus. Deus deu dons aos homens para que o homem pudesse receber o conhecimento e a vontade de Deus como deles. Se o esprito e a alma do homem tivessem mantido sua perfeio, sanidade e vigor, seu corpo teria sido capaz de manter-se sem mudana para sempre. Se tivesse decidido em sua vontade pegar e comer a fruta da vida, indubitvel que a prpria vida de Deus teria entrado em seu esprito, teria impregnado sua alma, teria transformado todo seu homem interior e teria passado seu corpo incorruptibilidade. Ento teria estado literalmente de posse da vida eterna. Nestas circunstncias, sua vida anmica se encheria por completo de vida espiritual e todo seu ser se teria transformado em algo espiritual. Contrariamente, se se inverter a ordem do esprito e da alma, o homem submerge nas trevas e o corpo humano no pode durar muito, mas sim logo se apodrece. Sabemos que a alma do homem escolheu a rvore do conhecimento do bem e do mal em lugar da rvore da vida. No obstante, no est claro que a vontade de Deus para Ado era que comesse a fruta da rvore da vida? Porque antes tinha proibido a Ado que comesse a fruta da rvore do bem e do mal e o advertiu que no dia que a comesse morreria (Gen. 2:17). Primeiro ordenou ao homem que comesse livremente de toda rvore do jardim, e propositalmente mencionou a rvore da vida no meio do jardim. Quem pode dizer que no assim? A fruta do conhecimento do bem e do mal eleva a alma humana e suprime o esprito. Deus no proibiu o homem que comesse desta fruta simplesmente para prov-lo. O proibiu porque sabia que, comendo desta fruta, a vida da alma do homem seria to estimulada que a vida de seu esprito ficaria submersa. Isto significa que o homem perderia o autntico conhecimento de Deus e em conseqncia estaria morto para Ele.

A proibio de Deus mostra o amor de Deus. O conhecimento do bem e do mal neste mundo mau em si mesmo. Este conhecimento surge do intelecto da alma do homem. Incha a vida da alma e consequentemente rebaixa a vida do esprito at o ponto em que esta perde todo conhecimento de Deus, at o ponto que fica como morto. Um grande nmero de servos de Deus vem nesta rvore da vida, Deus oferecendo vida ao mundo em seu Filho, o Senhor Jesus. Esta a vida eterna, a natureza de Deus, sua vida incriada. Por isso temos aqui duas rvores: a que produz vida espiritual, enquanto que a outra gera vida anmica. Em seu estado original, o homem no nem pecador nem santo e justo. Encontra-se entre os dois. Pode aceitar a vida de Deus, convertendo-se assim em um homem espiritual e participante da natureza divina, ou pode encher sua vida criada at torn-la anmica, matando assim seu esprito. Deus deu um equilbrio perfeito s trs partes do homem. Sempre que uma das partes se desenvolve muito, as outras sofrem. Nossa experincia espiritual ser muito beneficiada se compreendermos a origem da alma e seu princpio de vida. Nosso esprito vem diretamente de Deus, posto que um dom de Deus (Nm. 16:22). Nossa alma no tem esta procedncia to direta, foi produzida depois que o esprito entrou no corpo. Por isso est vinculada ao ser criado, de uma maneira caracterstica. a vida criada, a vida natural. O valor que tem a alma realmente grande, se mantiver seu papel de mordomo e permitir que o esprito seja o amo. O homem pode ento receber a vida de Deus e estar em conexo com o Deus da vida. Se, ao contrrio, este mundo anmico se encher, conseqentemente o esprito ficar reprimido. Todos os atos do homem ficaro limitados ao mundo natural do criado, incapaz de unir-se vida sobrenatural e incriada de Deus. O homem original sucumbiu morte porque comeu da fruta do conhecimento do bem e do mal, desenvolvendo assim, de maneira anormal, sua vida anmica. Satans tentou a Eva com uma pergunta. Sabia que sua pergunta estimularia o pensamento da mulher. Se Eva tivesse estado sob o completo controle do esprito teria rechaado estas perguntas. Ao tentar responder, utilizou sua mente, em desobedincia ao esprito. indubitvel que a pergunta de Satans estava cheia de enganos, posto que seu motivo principal era simplesmente incitar a atividade mental da Eva. Seria de se esperar que Eva corrigisse a Satans, mas, ai!, Eva se atreveu a trocar a Palavra de Deus em sua conversa com Satans. Em conseqncia, o inimigo se encorajou e a tentou para que comesse, sugerindo-lhe que, ao comer, se lhes abririam os olhos e seria como Deus, conhecendo o bem e o mal. Assim, quando a mulher viu que a rvore era boa para comer e que era uma delcia para os olhos, e que a rvore era desejvel para ter sabedoria, tomou de seu fruto e comeu (Gn. 3:6). Assim foi como Eva viu o assunto. Satans provocou primeiro seu pensamento anmico e em seguida avanou at apoderar-se de sua vontade. O resultado: Eva caiu no pecado. Satans sempre utiliza a necessidade fsica como primeiro objetivo a atacar. Simplesmente fez meno a Eva do ato de comer a fruta, um assunto totalmente fsico. A seguir tentou seduzir sua alma, dando-lhe a entender que, fazendo o que lhe dizia, se lhes abririam os olhos para conhecer o bem e o mal. Embora esta busca do conhecimento fosse totalmente legtima, sua consumao levou seu esprito a uma franca rebeldia contra Deus, porque tergiversculou a proibio de Deus, lhe atribuindo um propsito mau. A tentao de Satans alcana primeiro o corpo, em seguida a alma e finalmente o esprito. Depois de ter sido tentada, Eva deu sua opinio. Para comear, a rvore era boa para comer. Isto concupiscncia da carne. A carne da Eva foi a primeira a ser estimulada. Segundo, era uma delcia para os Isto olhos a concupiscncia dos olhos. Agora j estavam estimulados seu corpo e sua alma. Terceiro, a rvore era desejvel para dar sabedoria. Isto o orgulho da vida. Este desejo revelava a vacilao entre sua emoo e sua vontade. A agitao de sua alma era j incontrolvel. J no se mantinha margem, como um espectador, mas sim tinha sido cutucada a desejar a fruta. Que perigosa uma emoo humana, quando dona das circunstncias! Por que Eva desejou a fruta? No foi simplesmente pela concupiscncia da carne e a concupiscncia dos olhos, mas sim tambm por sua incontida curiosidade pela sabedoria. Na busca de sabedoria e de conhecimento, inclusive do chamado conhecimento espiritual, com freqncia se podem incentivar as atividades da alma. Quando uma pessoa tenta aumentar seu conhecimento praticando ginstica mental com livros, sem esperar em Deus nem pedir a direo do Esprito Santo, evidente que sua alma se encontrar em plena oscilao. Isso esgotar sua vida espiritual. Como a queda do homem foi

ocasionada pela busca de conhecimento, Deus utiliza a insensatez da cruz para destruir a sabedoria dos sbios. O intelecto foi a causa principal da queda; por isso, para salvar-se, ter que acreditar na loucura da Palavra da cruz, em lugar de depender do intelecto. A rvore do conhecimento fez que o homem casse, e por isso Deus emprega o madeiro da loucura (1 P. 2:24) para salvar almas. Se algum entre vs se julga sbio neste tempo, que se torne ignorante para poder ser sbio. Porque a sabedoria deste mundo insensatez para Deus (1 Co. 3:18-20; ver tambm 1:18-25). Tendo repassado cuidadosamente o relato da queda do homem, podemos ver que, ao rebelarse contra Deus, Ado e Eva desenvolveram suas almas at o extremo de deslocar seus espritos e submergir-se nas trevas. As partes proeminentes da alma so a mente, a vontade e a emoo do homem. A vontade o rgo da deciso e em conseqncia o dono do homem. A mente o rgo do pensamento, enquanto que a emoo o do afeto. O apstolo Paulo nos diz que Ado no foi enganado, indicando que a mente de Ado no estava em confuso naquele dia fatdico. Quem fraquejou em sua mente foi Eva: a mulher foi enganada e pecou (1 Tm. 2:14). Segundo o relato de Gnesis, est escrito que a mulher disse: A serpente me enganou e comi (Gn. 3:13). Mas o homem disse: A mulher me deu (no me enganou) a fruta da rvore e comi (Gn. 3:12). evidente que Ado no foi enganado. Sua mente estava limpa e sabia que a fruta era da rvore proibida. Comeu por causa de seu efeito pela mulher. Ado compreendeu que o que havia dito a serpente no era nada mais que o engano do inimigo. Das palavras do apstolo vemos que Ado pecou deliberadamente. Amava a Eva mais que a si mesmo. F-la seu dolo e por ela foi capaz de rebelar-se contra a ordem de seu Criador. Que lstima que sua emoo dominasse a sua mente! Seu efeito superou a sua razo. Por que os homens no acreditaram na verdade? Porque sentiram prazer na injustia (2 Ts. 2:12). No que a verdade no seja razovel mas sim que no a amam. Por isso quando algum verdadeiramente vai ao Senhor, cr com o corao (no com a mente) ele justificado (Rm. 10:10). Satans levou Ado a pecar apoderando-se de sua vontade, atravs de sua emoo, enquanto que tentou a Eva a que pecasse dominando sua vontade pelo caminho de uma mente obscurecida. Quando a vontade e a mente e a emoo do homem foram envenenadas pela serpente e o homem seguiu a Satans em lugar de seguir a Deus, seu esprito, que podia ter comunho ntima com Deus, recebeu um golpe mortal. Aqui podemos ver a lei que governa a obra de Satans. Usa as coisas da carne (comer fruta) para atrair a alma do homem para o pecado. Assim que a alma peca, o esprito fica consumido em uma escurido absoluta. A ordem de seu mtodo sempre o mesmo: de fora para dentro. Se no comear pelo corpo, ento comea trabalhando com a mente ou a emoo para apoderar-se da vontade do homem. No momento em que o homem cede diante de Satans, este possui todo o ser do homem e mata o esprito. Mas no assim com a obra de Deus: Deus sempre trabalha de dentro para fora. Deus comea trabalhando com o esprito do homem e prossegue iluminando sua mente, estimulando sua emoo e o levando a exercer sua vontade sobre seu corpo, para cumprir a vontade de Deus. Toda obra satnica se realiza de fora para dentro e toda obra divina se realiza de dentro para fora. Nisto podemos distinguir o que vem de Deus e o que vem de Satans. Tudo isto nos ensina, alm disso, que, uma vez que Satans se apodera da vontade do homem, controla esse homem. Devemos ter em mente que a alma onde o homem expressa sua livre vontade e exerce sua autoridade. Por isso a Bblia freqentemente deixa claro de que a alma a que peca. Por exemplo, Miquias 6:7 diz o pecado de minha alma. Ezequiel 18:4, 20 diz a alma que peca. E nos livros Levitico e Nmeros se menciona freqentemente que a alma peca. Por que? Porque a alma que decide pecar. Nossa descrio do pecado : A vontade de seu consentimento na tentao. Pecar coisa da vontade da alma e em conseqncia deve haver uma expiao pela alma. Dem oferenda ao Senhor para fazer expiao por suas almas (x. 30:15). Porque a vida da carne est no sangue, e lhe dei isso sobre o altar para fazer expiao por suas almas, porque o sangue que faz expiao pela alma (Lv. 17:11). Para fazer expiao por nossas almas diante de Jehov (Nm. 31:50). Como a alma que peca, depreende-se que a alma a que tem que receber expiao. E alm disso a expiao deve proceder de uma alma: Foi da vontade do Senhor esmag-lo, fazendo-o enfermar... far a sua alma uma oferta pelo pecado... Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito... derramou sua alma at a

morte... e levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu. (Is. 53:1012). Ao examinar a natureza do pecado do Ado, descobrimos que, alm da rebelio, tambm h um certo tipo de independncia. Aqui no devemos perder de vista o livre-arbtrio. Por um lado a rvore da vida implica um sentido de dependncia. Naquele tempo o homem no possua a natureza de Deus, mas se tivesse participado da fruta da rvore da vida teria obtido a vida de Deus e o homem teria podido alcanar seu pice: possuir a mesma vida de Deus. Isto dependncia. Por outro lado, a rvore do conhecimento do bem e do mal sugere independncia, porque o homem procurou por meio do exerccio de sua vontade, obter o conhecimento que no lhe tinha sido prometido, algo que Deus no lhe tinha concedido. Sua rebelio declarava sua independncia. Rebelando-se, no tinha que depender de Deus. Alm disso, sua busca do conhecimento do bem e do mal tambm mostrava sua independncia, porque no estava satisfeito com o que Deus j lhe tinha concedido. A diferena entre o espiritual e o anmico clara como o cristal. O espiritual depende totalmente de Deus, est plenamente satisfeito com o que Deus d. O anmico evita qualquer contato com Deus e ambiciona o que Deus no concedeu, em especial o conhecimento. A independncia uma marca especial do anmico. Isto no importa quo bom seja, inclusive quando adora a Deus indubitavelmente costume da alma no requerer uma confiana completa em Deus e, em troca, exige dependncia da prpria fora. A rvore da vida no pode crescer dentro de ns junto com a rvore do conhecimento. A rebelio e a independncia explicam todo pecado cometido tanto pelos pecadores como pelos santos.

O esprito, a alma e o corpo depois da queda

Ado vivia pelo flego de vida que se fez esprito nele. Por meio do esprito, recebia Deus, conhecia a voz de Deus e tinha comunho ntima com Deus. Era profundamente consciente de Deus. Mas, depois da queda, seu esprito morreu. Quando Deus falou com Ado, antes de mais nada lhe disse: o dia em que dela comer (a fruta da rvore do bem e do mal) morrer (Gn. 2:17). Mesmo assim, Ado e Eva viveram centenas de anos depois de ter comido a fruta proibida. Evidentemente, isto indica que a morte que Deus tinha anunciado no era fsica. A morte de Ado comeou em seu esprito. O que realmente a morte? Segundo a definio cientfica, a morte o afastamento da comunicao com o meio ambiente. A morte do esprito o afastamento de sua comunicao com Deus. A morte do corpo a interrupo da comunicao entre o esprito e o corpo. Assim, quando dizemos que o esprito est morto, no implica que j no haja esprito. S queremos dizer que o esprito perdeu sua sensibilidade para Deus e por isso est morto para Ele. A situao exata que o esprito est incapacitado, incapaz de ter comunho ntima com Deus. Exemplificando: Uma pessoa muda tem boca e pulmes, mas h algo que falta em suas cordas vocais que o impede de falar. No que se refere linguagem humana, sua boca pode ser considerada morta. De igual maneira, o esprito de Ado morreu por causa de sua desobedincia a Deus. Ainda tinha seu esprito, mas estava morto para Deus porque tinha

perdido seu instinto espiritual. E continua sendo assim. O pecado destruiu o profundo conhecimento intuitivo que o esprito tinha de Deus e tem feito o homem espiritualmente morto. Pode ser religioso, moral, erudito, capaz, forte e sbio, mas est morto para Deus. Inclusive pode falar de Deus, raciocinar a respeito de Deus e pregar sobre Deus, mas continua estando morto para Ele. O homem no pode ouvir ou perceber a voz do Esprito de Deus. Em conseqncia, Deus, no Novo Testamento, chama freqentemente mortos aos que esto vivos na carne. A morte que comeou no esprito de nosso antepassado se estendeu gradualmente at alcanar seu corpo. Embora vivesse muitos anos depois de seu esprito ter morrido, mesmo assim a morte trabalhou sem cessar nele at que morreram seu esprito, sua alma e seu corpo. Seu corpo, que poderia ter sido transformado e glorificado, em vez disso voltou para o p. Como seu homem interior tinha cado no caos, seu homem exterior devia morrer e ser destrudo. Aps o que, o esprito de Ado (assim como o esprito de todos seus descendentes) caiu sob a opresso da alma, e, pouco a pouco, se fundiu com a alma e as duas partes ficaram fortemente unidas. O escritor de Hebreus afirma em 4:12 que a Palavra de Deus transpassar e separar a alma e o esprito. A separao necessria porque o esprito e a alma se tornaram um. Enquanto esto intimamente unidos, submergem o homem em um mundo fsico. Tudo se faz seguindo os ditados do intelecto ou do sentimento. O esprito perdeu seu poder e sua sensibilidade, como se estivesse totalmente adormecido. O instinto que ainda tenha para conhecer e servir a Deus est completamente paralisado. Permanece em coma, como se no existisse. a isto que se refere Judas 19 quando diz natural, sem esprito (literal).* Claro est que isto no significa que o esprito humano deixe de existir, porque Nmeros 16:22 afirma claramente que Deus o Deus dos espritos de toda carne. Todo ser humano continua possuindo um esprito, embora esteja obscurecido pelo pecado e impotente para ter comunho com Deus. Embora este esprito esteja morto para Deus, pode permanecer to ativo como a mente ou o corpo. Deus o considera morto, mas ainda muito ativo em outros aspectos. Em algumas ocasies, o esprito de um homem cado pode inclusive ser mais forte que sua alma ou seu corpo, e pode conseguir o domnio sobre todo o ser. Estas pessoas so espirituais, da mesma maneira que a maioria das pessoas so anmicas ou fsicas em sua major parte porque seus espritos so maiores que os das outras pessoas. Estes so as bruxas e os feiticeiros. certo que mantm contato com o mundo espiritual, mas o fazem por meio de espritos diablicos, no pelo Esprito Santo. Deste modo, o esprito do homem cado se alia com Satans e seus espritos diablicos. Est morto para Deus, mas certamente muito vivo para Satans e segue aos espritos diablicos que trabalham nele. Ao ceder s exigncias de suas paixes e desejos carnais, a alma se converteu em escrava do corpo, de maneira que o Esprito Santo no tem oportunidades para lutar com o objetivo de recuper-la para Deus. Por isso a Bblia afirma: O meu Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3). A Bblia diz da carne que a combinao da alma no regenerada e da vida fsica, embora a maioria das vezes assinale o pecado que est na carne. Uma vez que o homem est sob o domnio da carne, no tem nenhuma possibilidade de libertar-se. A alma substituiu autoridade do esprito. Tudo se faz independentemente e segundo os ditados de sua mente. Inclusive em assuntos religiosos, na mais apaixonada busca de Deus, tudo se leva a cabo com a fora e a vontade da alma do homem, carente da revelao do Esprito Santo. A alma no simplesmente independente do esprito, mas, alm disso, est sob o controle do corpo. Lhe pede que obedea, que execute e que satisfaa os desejos carnais, as paixes e as demandas do corpo. Assim, todo filho de Ado no s est morto em seu esprito, mas sim tambm da terra, um homem do p (1 Co. 15:47).

Os homens cados esto sob o domnio total da carne, atuando em resposta aos desejos de sua vida anmica e de suas paixes fsicas. So incapazes de ter comunho ntima com Deus. s vezes desenvolvem seu intelecto, em outras ocasies sua paixo, mas o mais freqente que desenvolvam tanto seu intelecto como sua paixo. Sem empecilhos, a carne controla firmemente o homem todo. Isto o que se expe no Judas 18 e 19: escarnecedores, andando segundo as suas mpias concupiscncias.. Estes so os que causam divises; so sensuais, e no tm o Esprito.. Ser anmico contrrio a ser espiritual. O esprito, nossa parte mais nobre, a parte que pode unirse a Deus e que deveria governar a alma e o corpo, agora est sob o domnio da alma, essa parte de ns que mundana em seus motivos e em suas metas. O esprito foi destitudo de sua posio original. A condio atual do homem anormal. Por isso descrito como se no tivesse esprito. O resultado de ser anmico tornar-se escarnecedor, perseguir paixes mpias e criar divises. 1 Corntios 2:14 fala destas pessoas no regeneradas da seguinte maneira: O homem natural (anmico) no recebe os dons espirituais de Deus porque para ele so loucura, e no pode compreend-los porque se discernem espiritualmente. Estes homens se encontram sob o controle de suas almas e com seus espritos reprimidos contrastam totalmente com as pessoas espirituais. Podem ser portentosamente inteligentes, capazes de apresentar idias e teorias com autoridade, mas no admitem as coisas do Esprito de Deus. No esto capacitados para receber a revelao do Esprito Santo. Esta revelao absolutamente diferente das idias humanas. Os homens podem pensar que o intelecto e o raciocnio humanos so todopoderosos, que o crebro pode compreender todas as verdades do mundo, mas o veredicto da Palavra de Deus : vaidade de vaidades. Enquanto o homem est em seu estado anmico freqentemente percebe a insegurana desta vida e em conseqncia busca a vida eterna do mundo vindouro. Mas, se o faz, continua sem poder desvelar a Palavra de vida com seus muitos raciocnios e teorias. Quo pouco dignos de confiana so os raciocnios humanos! Com freqncia observamos como pessoas muito inteligentes se chocam em suas diferentes opinies. As teorias conduzem o homem facilmente ao engano. So castelos no ar que o afundam na escurido eterna. Quo certo que, sem a direo do Esprito Santo, o intelecto no somente pouco confivel, mas tambm extremamente perigoso, porque freqentemente confunde o bom e o mau. Um ligeiro descuido pode provocar, no simplesmente uma perda temporria, mas inclusive um dano eterno. A mente obscurecida do homem freqentemente o leva morte eterna. Se as almas no regeneradas pudessem ver isso, que bom seria! No entanto o homem carnal pode controlar outra coisa alm da alma: tambm pode estar sob a direo do corpo, porque a alma e o corpo esto fortemente entrelaados. Como o corpo do pecado abunda em desejos e paixes, o homem pode cometer os pecados mais espantosos. O corpo vem do p e por isso sua tendncia natural para a terra. A introduo do veneno da serpente no corpo do homem converte todos seus desejos legtimos em desejos carnais. Uma vez que a alma cedeu diante do corpo, ao desobedecer a Deus, encontra-se obrigada a ceder sempre. Os baixos desejos do corpo podem desse modo expressar-se atravs da alma. O poder do corpo se torna to entristecedor que a alma no pode fazer outra coisa que converterse em uma escrava obediente. O plano de Deus para o esprito era que tivesse a preeminncia, que governasse nossa alma. Mas uma vez que o homem se torna carnal, seu esprito fica escravizado alma. A degradao

aumenta quando o homem se torna corporal (do corpo), porque o corpo, que mais baixo, sobe at ser o soberano. Ento o homem desceu do controle do esprito ao controle da alma, e do controle da alma ao controle do corpo. Cada vez se afunda mais e mais. Que lamentvel quando a carne consegue o domnio. O pecado deu morte ao esprito: por isso a morte espiritual alcana a todos, porque todos esto mortos em pecados e transgresses. O pecado tornou a alma independente: em conseqncia a vida anmica no mais que uma vida egosta e obstinada. Finalmente o pecado deu plenos poderes ao corpo: por conseguinte, a natureza pecadora reina por meio do corpo.
4. A salvao

O julgamento do Calvrio

A morte entrou no mundo por meio da queda do homem. Aqui se faz referncia morte espiritual que separa o homem de Deus. Entrou por meio do pecado no princpio e continuou fazendo-o desde ento. A morte sempre chega atravs do pecado. Notemos o que nos diz Romanos 5:12 sobre este assunto. Em primeiro lugar, que o pecado entrou no mundo por meio de um homem. Ado pecou e introduziu o pecado no mundo. Segundo, que a morte (entrou no mundo) atravs do pecado. A morte o resultado invarivel do pecado. E, finalmente, que como conseqncia a morte se estendeu a todos os homens porque todos os homens pecaram. A morte no se estendeu a ou passou aos homens simplesmente, mas sim literalmente passou para todos os homens. A morte impregnou o esprito, o alma e o corpo de todos os homens. No h nenhuma parte de um ser humano pela que no tenha passado. Por isso indispensvel que o homem receba a vida de Deus. A salvao no pode chegar por uma reforma humana porque a morte irreparvel. O pecado tem que ser julgado antes de que possa haver resgate da morte para os homens. Isto exatamente o que tem feito a salvao do Senhor Jesus. O homem que peca deve morrer. Isto est anunciado na Bblia. Nenhum animal nem nenhum anjo podem sofrer o castigo do pecado em lugar do homem. a natureza do homem a que peca, por isso o homem que deve morrer. S o humano pode expiar pelo humano. Mas como o pecado est em sua humanidade, a morte do homem no pode expiar por seu prprio pecado. O Senhor Jesus veio e assumiu a natureza do homem, para poder ser julgado em lugar da humanidade. No corrompida pelo pecado, sua santa natureza humana pde deste modo expiar pela humanidade pecadora por meio da morte. Morreu como substituto, sofreu todo o castigo do pecado e ofereceu sua vida como resgate por muitos. Como conseqncia, todo aquele que cr nEle j no ser julgado (Jo. 5:24). Quando o Verbo se fez carne, levava em si toda carne. Assim como a ao de um homem, Ado, representa a ao de toda a humanidade, a obra de um homem, Cristo, representa a obra de todos. Temos que ver quo completa a obra de Cristo antes de poder compreender o que a redeno. Por que o pecado de um homem, Ado, julgado como o pecado de todos os homens passados e presentes? Ado o cabea da humanidade da qual vieram ao mundo todos os demais homens. De uma forma similar, a obedincia de um homem, Cristo, faz-se justia de muitos, passados e presentes, posto que Cristo constitui o cabea de uma nova humanidade, originada por um novo nascimento.

Hebreus 7 pode ilustrar este ponto. Para demonstrar que o sacerdcio de Melquisedeque maior que o sacerdcio do Levi, o escritor recorda a seus leitores que uma vez Abrao ofereceu dzimo a Melquisedeque e recebeu uma bno dele e por isso se conclui que a bno e a oferenda do dzimo de Abrao eram de Levi. Como? Porque ele (Levi) ainda estava nos lombos de seu antepassado (Abrao) quando Melquisedeque o conheceu (v. 10). Sabemos que Abrao engendrou a Isaac, Isaac a Jacob e Jacob a Levi. Levi era o bisneto do Abrao. Quando Abrao ofereceu o dzimo e recebeu uma bno, Levi ainda no tinha nascido, nem sequer seu pai nem seu av. No obstante, a Bblia considera que o dzimo e a bno so de Levi. Posto que Abrao inferior o Melquisedeque, Levi tambm de menor importncia que Melquisedeque. Este fato pode ajudar-nos a compreender por que se interpreta o pecado de Ado como pecado de todos os homens e por que se considera a sentena feita sobre Cristo como sentena sobre todos. simplesmente porque, quando Ado pecou, todos os homens estavam em seus lombos. Da mesma maneira, quando Cristo foi julgado, todos os que sero regenerados estavam presentes em Cristo. Por isso se considera a sentena de Cristo como a sentena deles, e todos os que creram em Cristo j no sero julgados. Como a humanidade tem que ser julgada, o Filho de Deus o homem Jesus Cristo sofreu em seu esprito, alma e corpo sobre a cruz pelos pecados do mundo. Examinemos primeiro seus sofrimentos fsicos. O homem peca por meio de seu corpo, e neste desfruta do prazer temporrio do pecado. Em conseqncia, o corpo tem que ser o destinatrio do castigo. Quem pode sondar os sofrimentos fsicos do Senhor Jesus na cruz? Acaso os sofrimentos de Cristo no corpo no esto claramente preditos nos textos messinicos? Transpassaram-me as mos e os ps (Sl. 22:16). O profeta Zacarias chamou a ateno sobre o que foi transpassado (12:10). Suas mos, seus ps, sua testa, seu flanco, seu corao, todos foram transpassados pelos homens, transpassados pela humanidade pecadora e transpassados para a humanidade pecadora. Muitas foram suas feridas e muito lhe subiu a febre, porque com o peso de todo seu corpo pendurando na cruz sem nenhum apoio, seu sangue no podia circular livremente. Passou muita sede e por isso gritou: A lngua se me pega ao paladar. Como tinha sede me deram vinagre para beber (Sl. 22:15; 69:21). As mos tm que ser cravadas porque vo atrs do pecado. A boca tem que sofrer porque sente prazer em pecar. Os ps tm que ser transpassados porque pecam vontade. A testa tem que ser coroada com uma coroa de espinhos porque tambm quer pecar. Tudo o que o corpo humano tinha que sofrer se cumpriu em Seu corpo. Desta maneira sofreu fisicamente at a morte. Estava em sua mo livrar-se destes sofrimentos, mas voluntariamente ofereceu seu corpo para suportar todas as insondveis provaes e dores sem acovardar-se nem um momento at que soube que tudo estava consumado (Jo. 19:28). S ento entregou seu esprito. No s seu corpo; sua alma tambm sofreu. A alma o rgo da prpria conscincia. Antes de ser crucificado, deram a Cristo vinho misturado com mirra como calmante para mitigar a dor, mas Ele o rejeitou porque no estava disposto a aceitar nenhum sedativo mas sim a estar plenamente consciente do sofrimento. As almas humanas desfrutaram plenamente do prazer dos pecados; por conseguinte, Jesus ia suportar em sua alma a dor destes pecados. Preferiu beber a taa que Deus lhe deu do que a taa que anestesiaria sua conscincia. Que vergonhoso era o castigo da cruz! utilizava-se para executar os escravos fugidos. Um escravo no tinha propriedades nem direitos. Seu corpo pertencia a seu dono, e por conseguinte podia ser castigado com a cruz mais vergonhosa. O Senhor Jesus tomou o lugar de um escravo e foi crucificado. Isaas o chamou o servo, e Paulo disse que tomou a forma de um escravo. Sim, veio como um escravo para nos resgatar aos que estvamos sob a escravido perptua do pecado e de Satans. Fomos escravos da paixo, do temperamento, dos costumes e do mundo. Estivemos a merc do pecado. No entanto, Ele morreu por nossa escravido e carregou com todo nosso oprbrio. A Bblia traz o relato de que os soldados ficaram a roupa do Senhor Jesus (Jo. 19:23). Estava quase nu quando o crucificaram. Esta uma das vergonhas da cruz. O pecado nos tira nossa veste radiante e nos deixa nus. Nosso Senhor foi despido diante de Pilatos e logo depois de novo no Calvrio. Como reagiu sua santa alma diante de semelhante mau trato? Acaso no era um insulto santidade de sua personalidade e uma vergonha? Quem pode sondar seus sentimentos naquele trgico momento? Como todos os homens tinham desfrutado da glria aparente do pecado, o Salvador tinha que suportar a autntica vergonha do pecado. Verdadeiramente (Deus) cobriste-o de vergonha.... com que os teus inimigos, Senhor, tm

difamado os passos do teu ungido.; e at suportou a cruz, desprezando a vergonha (Sl. 89:45, 51; At. 12:2). Ningum poder jamais constatar o muito que sofreu a alma do Salvador na cruz. Contemplamos frequentemente seus sofrimentos fsicos, mas passamos por cima dos sentimentos de sua alma. Uma semana antes da Pscoa o ouviram dizer: Agora a minha alma est perturbada (Jo. 12:27). Isto assinala a cruz. No Jardim do Getsmani o ouviram de novo dizer: A minha alma est triste at a morte (Mt. 26:38). Se no fosse por estas palavras quase no poderamos pensar que sua alma tinha sofrido. Isaas 53 menciona trs vezes que sua alma foi oferecida pelo pecado, que sua alma sofreu e que derramou sua alma at a morte (vs. 10-12). Pois que Jesus suportou a maldio e a vergonha da cruz, quem cr nele j no ser maldito nem envergonhado. Seu esprito tambm sofreu terrivelmente. O esprito a parte do homem que o equipa para comunicar-se intimamente com Deus. O Filho de Deus era santo, inocente, imaculado, separado do pecado. Seu esprito estava unido ao Esprito Santo em perfeita unidade. Nunca teve seu esprito um momento de perturbao nem de dvida, porque sempre teve a presena de Deus com Ele. Jesus disse: No sou eu s, mas eu e o Pai que me enviou... E aquele que me enviou est comigo (Jo. 8:16, 29). Por isso pde orar: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves (Jo. 11:41,42). Enquanto pendurado na cruz e se houve algum dia que o Filho de Deus necessitasse desesperadamente da presena de Deus deve ter sido esse dia gritou: meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste? (Mt. 27:46). Seu esprito estava separado de Deus. Quo intensamente sentiu a solido, o abandono, a separao! O Filho ainda estava cedendo, o Filho ainda estava obedecendo a vontade de Deus-Pai; sem dvida, o Filho tinha sido abandonado: no por causa dEle, mas sim por causa de outros. O pecado afeta muito profundamente o esprito e, por conseguinte, embora o Filho de Deus fosse santo, tinha que ser separado do Pai porque levava o pecado de outros. certo que nos incontveis dias da eternidade eu e o Pai somos um (Jo. 10:30). Inclusive durante sua estada na Terra continuou sendo assim, porque sua humanidade no podia ser uma causa de separao de Deus. S o pecado podia separ-los, embora esse pecado fosse de outros. Jesus sofreu esta separao espiritual por ns para que nosso esprito pudesse voltar para Deus. Ao contemplar a morte de Lzaro, possivelmente Jesus estava pensando em sua prpria morte prxima e por isso estava profundamente comovido em esprito e preocupado (Jo. 11:33). Ao anunciar que seria trado e que morreria na cruz estava outra vez inquieto em esprito (Jo. 13:21). Isto nos explica porque, quando recebeu a sentena de Deus no Calvrio, gritou: meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Porque: Penso em Deus, e gemo; medito, e meu esprito se deprime (Mt. 27:46, citando os Sl. 22:1; Sl. 77:3). Foi privado do poderoso fortalecimento do Esprito Santo em seu esprito (Ef. 3:16) porque seu esprito havia sido arrancado do Esprito de Deus. Por isso suspirou: Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora secou-se como um caco e a lngua se me pega ao paladar; tu me puseste no p da morte. (Sl. 22:14,15). Por um lado, o Esprito Santo de Deus o abandonou. Por outro, o esprito diablico de Satans o ridicularizou. Parece que o Salmo 22:11-13 se refere a esta fase: No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem acuda. Muitos touros me cercam; fortes touros de Bas me rodeiam. Abrem contra mim sua boca, como um leo que despedaa e que ruge.. Por um lado seu esprito suportou o abandono de Deus e por outro, resistiu ao escrnio do esprito diablico. O esprito do homem se separou tanto de Deus, exaltando-se a si mesmo e seguindo o esprito diablico, que o esprito do homem tem que ser quebrantado de tudo para que no possa continuar opondo-se a Deus e estando aliado com o inimigo. O Senhor Jesus se fez pecado por ns na cruz. Sua santa humanidade interior foi completamente aniquilada ao julgar Deus humanidade mpia. Abandonado Por Deus, Cristo sofreu, pois, a mais amarga dor do pecado, suportando na escurido a ira castigadora de Deus sobre o pecado sem o apoio do amor de Deus ou a luz de seu rosto. Ser abandonado por Deus a conseqncia do pecado. Agora nossa humanidade pecadora foi julgada totalmente porque foi julgada na humanidade sem pecado do Senhor Jesus. Nele, a humanidade santa conquistou sua vitria. Toda sentena sobre o corpo, a alma e o esprito dos pecadores foi lanada sobre Ele. Ele nosso representante. Por f estamos unidos a Ele. Sua morte considerada como nossa morte, e sua

sentena como nossa sentena. Nosso esprito, alma e corpo foram julgados e castigados nele. Seria o mesmo que se tivssemos sido castigados em pessoa. assim, agora no h nenhuma condenao para os que esto em Cristo Jesus (Rm. 8:1). Isto o que Ele tem feito por ns e esta agora nossa posio diante de Deus. Porque o que morreu est livre do pecado (Rm. 6:7). Nossa posio real de que j morremos no Senhor Jesus, e agora s falta que o Esprito Santo transporte este fato para nossa experincia. A cruz onde o pecador seu esprito, alma e corpo julgado. por meio da morte e da ressurreio do Senhor que o Esprito Santo de Deus pode nos transmitir a natureza de Deus. A cruz ostenta o julgamento do pecador, proclama a ausncia de valor do pecador, crucifica o pecador e proporciona a vida do Senhor Jesus. Desde ento, qualquer que aceitar a cruz nascer de novo pelo Esprito Santo e receber a vida do Senhor Jesus.

A regenerao
O conceito de regenerao conforme o encontramos na Bblia fala do processo de passar da morte para a vida. O esprito de um homem antes da regenerao est afastado de Deus e considerado morto, porque a morte a dissociao da vida e de Deus, que a fonte da vida. Em conseqncia, a morte a separao de Deus. O esprito do homem est morto e por conseguinte incapaz de ter comunho ntima com Ele. Ou sua alma o controla e o submerge em uma vida de idias e imaginaes, ou os desejos carnais e os costumes de seu corpo o estimulam e reduzem a sua alma escravido. O esprito do homem tem que ser avivado porque nasceu morto. O novo nascimento de que falou o Senhor Jesus com Nicodemos o novo nascimento do esprito. obvio que no um nascimento fsico como acreditava Nicodemos, nem tampouco anmico. Devemos nos fixar cuidadosamente em que o novo nascimento transmite a vida de Deus ao esprito do homem. Posto que Cristo expiou por nossa alma e destruiu o princpio da carne, os que estamos unidos a Ele participamos de sua vida de ressurreio. Fomos unidos a Ele em sua morte; por conseguinte, em nosso esprito onde colhemos primeiro o cumprimento de sua vida de ressurreio. O novo nascimento algo que acontece totalmente no esprito: no tem nenhuma relao com a alma ou o corpo. O que faz que o homem seja nico na criao de Deus no que possui uma alma, mas sim que tem um esprito que, unido alma, constitui o homem. Esta unio faz do homem um ser extraordinrio no universculo. A alma do homem no est relacionada diretamente com Deus. Segundo a Bblia seu esprito que tem relao com Deus. Deus Esprito, e em conseqncia todos os que o adoram devem ador-lo em esprito. S o esprito pode ter comunicao ntima com Deus. S o esprito pode adorar ao Esprito. Por isso encontramos na Bblia frases como: servindo com meu esprito (Rm. 1:9; 7:6; 12:11); conhecendo por meio do esprito (1 Co. 2:9-12); adorando em esprito (Jo. 4:23, 24); recebendo em esprito a revelao de Deus (Ap. 1:10; 1 Co. 2:10). Em vista deste fato, recordemos que Deus decretou que tratar com o homem unicamente por meio de seu esprito e que ter que levar a cabo seus conselhos por meio do esprito do homem. Se assim tem que ser, que necessrio para o esprito do homem continuar em constante e viva unio com Deus, sem cair nem por um momento na desobedincia s leis divinas, seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma externa. Do contrrio, se impor a morte de modo imediato, e o esprito ser privado de sua unio com a vida de Deus. Isto no significa que o homem j no tenha um esprito. Simplesmente quer dizer, como j indicamos anteriormente, que o esprito renuncia a sua elevada posio em favor da alma. Sempre que o homem interior de uma pessoa presta ateno aos ditados do homem exterior, perde contato com Deus e se torna espiritualmente morto. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais outrora andastes ao fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (Ef. 2:1-3). A vida de uma pessoa no regenerada est quase por inteira governada pela alma. Pode estar vivendo com temor, curiosidade, alegria, orgulho, piedade, prazer, delcia, estranheza, vergonha, amor, arrependimento, gozo. Ou pode estar cheia de ideais, imaginaes, supersties, dvidas, suposies, interrogaes, indues, dedues, anlise, introspeces. Ou pode ser impulsionada pelo desejo de poder, reconhecimento social, riqueza, liberdade, posio, fama, glria, conhecimento a tomar decises atrevidas, a entrar pessoalmente em compromissos, a expressar opinies obstinadas, ou inclusive a resistir a testes pacientemente. Todas estas coisas e outras similares so simplesmente manifestaes das trs principais

funes da alma, que so a emoo, a mente e a vontade. Acaso a vida no se compe predominantemente destas coisas? Mas nunca podero levar regenerao. Fazer penitncia, sentir-se aflito pelo pecado, derramar lgrimas, inclusive fazer votos, no leva salvao. A confisso, a deciso e muitos outros atos religiosos nunca podem nem tm que ser interpretados como um novo nascimento. O julgamento racional, a compreenso inteligente, a aceitao mental, ou a busca do bom, do belo e do autntico, so simplesmente atividades anmicas enquanto no se alcana e se sacuda o esprito. Embora possam servir bem como criados, as idias, sentimentos e decises do homem no podem servir como donos e por isso so secundrios neste assunto da salvao. Da que a Bblia nunca considera que o novo nascimento seja tratar com severidade o corpo, um sentimento impulsivo, a exigncia da vontade ou uma reforma atravs da compreenso mental. O novo nascimento bblico acontece em uma rea muito mais profunda que o corpo ou a alma humana, sim, no esprito do homem onde recebe a vida de Deus por meio do Esprito Santo. O escritor de Provrbios nos diz que o esprito do homem a candeia do Senhor (20:27). No renascimento, o Esprito Santo entra no esprito do homem e o aviva como se acendesse um abajur. Este o esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26. O velho esprito morto avivado quando o Esprito Santo lhe transmite a vida incriada de Deus. Antes da regenerao, a alma do homem controla a seu esprito, enquanto seu prprio eu governa a sua alma e sua paixo governa a seu corpo. A alma se converteu na vida do corpo. Na regenerao, o homem recebe a prpria vida de Deus em seu esprito e nasce de Deus. Em conseqncia disso, agora o Esprito Santo governa o esprito do homem, que, por sua vez, equipado para recuperar o controle sobre sua alma e, por meio da alma, governar seu corpo. Como o Esprito Santo se converte na vida do esprito do homem, este se converte na vida de todo o ser do homem. O esprito, a alma e o corpo so restaurados segundo o propsito original de Deus para toda pessoa nascida de novo. Ento o que ter que fazer para nascer de novo em esprito? Sabemos que o Senhor Jesus morreu em lugar do pecador. Sofreu em seu corpo na cruz por todos os pecados do mundo. Deus considera a morte do Senhor Jesus como a morte de todas as pessoas do mundo. Sua humanidade santa sofreu a morte por toda a humanidade mpia. Mas h algo que o homem mesmo tem que fazer. Tem que usar sua f para comprometer-se seu esprito, alma e corpo na unio com o Senhor Jesus. Quer dizer, tem que considerar a morte do Senhor Jesus como sua prpria morte e a ressurreio do Senhor Jesus como sua prpria ressurreio. Este o significado de Joo 3:16: Todo aquele que nele (literalmente) cr, no perea mas tenha vida eterna. O pecador deve ter f e acreditar no Senhor Jesus. Ao faz-lo, se une a Ele em sua morte e ressurreio e recebe a vida eterna (Jo. 17:3) que a vida espiritual para sua regenerao. Tomemos cuidado de no separar a morte do Senhor Jesus como nosso substituto de nossa morte com Ele. Certamente que o faro os que pem nfase na compreenso mental, mas na vida espiritual estes dois fatos so inseparveis. A morte substitutiva e a morte com Ele se distinguem mas no se podem separar. Quem acredita na morte do Senhor Jesus como seu substituto foi unido a Ele em sua morte (Rm. 6:2). Para mim, acreditar na obra substitutiva do Senhor Jesus acreditar que j fui castigado nEle. O castigo de meu pecado a morte, mas o Senhor Jesus sofreu a morte por mim; por conseguinte morri nele. No pode haver salvao de outro modo. Dizer que Ele morreu por mim quer dizer que eu j fui castigado e morri nele. Todo o que acredita nesse fato experimentar sua realidade. Assim, devemos dizer que a f pela qual um pecador cr na morte do Senhor Jesus como substituto acreditar por dentro em Cristo e como conseqncia est unido com Ele. Embora uma pessoa possa estar preocupada s pelo castigo do pecado e no pelo poder do pecado, mesmo assim sua unio com o Senhor a posse comum que compartilha com todos os que crem em Cristo. Quem no est unido ao Senhor, ainda no acreditou, e em conseqncia no tem parte com o Senhor. Ao acreditar, o que cr unido ao Senhor. Estar unido com Ele quer dizer experimentar tudo o que Ele experimentou. Em Joo 3 nosso Senhor nos explica como somos unidos a Ele. Somos unidos a Ele em sua crucificao e morte (vs. 14,15). No mnimo, a posio de todo crente de que foi unido ao Senhor em sua morte, mas evidente que se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio (Rm. 6:5). Por isso, para o que cr na morte do Senhor Jesus como substituto, sua posio igualmente a de ter ressuscitado com Cristo. Apesar de que possivelmente no experimente ainda plenamente o significado da morte do Senhor Jesus, mesmo assim Deus o

tem feito viver junto com Cristo e ele obteve uma nova vida no poder da ressurreio do Senhor Jesus. Este o novo nascimento. Devemos nos guardar de insistir em que um homem no nasceu de novo se no teve a experincia da morte e da ressurreio com o Senhor. A Bblia declara j regenerado a todo o que cr no Senhor Jesus. Todos os que o receberam, os que acreditaram em seu nome... nasceram de Deus (Jo. 1:12, 13). Fique entendido que ser ressuscitado junto com o Senhor no uma experincia prvia ao novo nascimento. Nossa regenerao nossa unio com o Senhor em sua ressurreio e tambm em sua morte. Sua morte terminou com nossa vida pecaminosa, e sua ressurreio nos deu uma vida nova e nos iniciou na vida de cristo. O apstolo nos assegura que nascemos de novo a uma esperana viva por meio da ressurreio do Jesus Cristo dos mortos (1 Pe. 1:3). Indica que todo cristo nascido de novo j foi ressuscitado no Senhor. Entretanto, o apstolo Paulo em Filipenses ainda insiste conosco a experimentarmos o poder de sua ressurreio (3:10). Muitos cristos nasceram de novo e em conseqncia foram ressuscitados com o Senhor, embora fiquem longe da manifestao do poder da ressurreio. Assim, no confundam a posio com a experincia. No momento em que uma pessoa acredita no Senhor Jesus, pode ser muito fraca e ignorante, mas, mesmo assim, Deus a colocou na perfeita posio de ser considerada morta, ressuscitada e levantada com o Senhor. Quem aceito em Cristo to aceitvel como Cristo. Esta a posio. E sua posio : tudo o que Cristo experimentou seu. E a posio o faz experimentar o novo nascimento, porque no depende do grau de seu conhecimento experimental da morte, da ressurreio e da ascenso do Senhor Jesus, mas sim de se ter crido nele ou no. Inclusive, se um crente em sua experincia totalmente ignorante do poder de ressurreio de Cristo (Fp. 3:10), Ele o tem feito viver junto com Cristo, o ressuscitou com Ele e o assentou com Ele nos lugares celestiais (Ef. 2:5, 6). Ainda h outro tema a respeito da regenerao a que devemos prestar muita ateno: que temos muito mais do que tnhamos em Ado antes da queda. Naquele dia Ado possua um esprito, mas era criado por Deus. No era a vida incriada simbolizada pela rvore da vida. No havia absolutamente nenhuma relao vital entre Ado e Deus. Foi chamado o filho de Deus de forma similar maneira em que o so os anjos, porque foi criado diretamente por Deus. Quem cr no Senhor Jesus, entretanto, nasce de Deus (Jo. 1:12,13). Conseqentemente, h uma relao vital. Um filho herda a vida de seu pai. Ns nascemos de Deus, e por conseguinte temos sua vida (2 Pe. 1:4). Se Ado houvesse recebido a vida que Deus oferecia na rvore da vida, imediatamente teria obtido a vida eterna incriada de Deus. Seu esprito veio de Deus e por isso eterno. A maneira como este esprito eterno viver depende de como a pessoa considere a ordem de Deus e da escolha que faa. A vida que ns cristos obtemos na regenerao a mesma que Ado poderia ter tido, mas que nunca teve: a vida de Deus. A regenerao no somente resgata das trevas a ordem do esprito e da alma do homem; tambm proporciona ao homem a vida sobrenatural de Deus. O esprito cado e escurecido do homem avivado pelo fortalecimento do Esprito Santo ao aceitar a vida de Deus. Isto o novo nascimento. A base sobre a qual o Esprito Santo pode regenerar o homem a cruz (Jo. 3:14, 15). A vida eterna anunciada em Joo 3:16 a vida de Deus que o Esprito Santo planta no esprito do homem. Posto que esta vida de Deus e no pode morrer, depreende-se que todo nascido de novo que possui esta vida podemos dizer que possui a vida eterna. Como a vida de Deus desconhece por completo a morte, a vida eterna no homem no morre jamais. Estabelece-se uma relao vital com Deus no novo nascimento. Se parece com o antigo nascimento da carne, que uma vez e para sempre. Uma vez que o homem nasceu de Deus, Deus nunca poder consider-lo como no nascido dEle. Por infinita que seja a eternidade, esta relao e esta posio no podem ser anuladas. Isto porque o que um crente recebe no novo nascimento no depende de uma busca progressiva, espiritual e santa, mas sim puro dom de Deus. O que Deus outorga a vida eterna. No h nenhuma possibilidade de que esta vida e esta posio sejam anuladas. Receber a vida de Deus no novo nascimento o ponto de partida do andar com Cristo, um mnimo absoluto para o crente. Os que ainda no creram na morte do Senhor Jesus nem tenham recebido a vida sobrenatural (que no podem possuir de maneira natural) esto mortos aos olhos de Deus, por muito religiosos, morais, eruditos ou zelosos que possam ser. Os que no tm a vida de Deus esto mortos. Para os que nasceram de novo h uma grande potencialidade para o crescimento espiritual. A regenerao o primeiro passo evidente em um desenvolvimento espiritual. Embora a vida

recebida seja perfeita, precisa alcanar maturidade. No momento do novo nascimento, a vida no pode estar j plenamente desenvolvida. como uma fruta recm formada: a vida perfeita, mas ainda imatura. Por isso h uma ilimitada possibilidade de crescer. O Esprito Santo pode levar a pessoa a uma vitria total sobre o corpo e a alma.

Duas classes de cristos

O apstolo Paulo, em 1 Corntios 3:1, divide a todos os cristos em duas classificaes. So os espirituais e os carnais. Um cristo espiritual aquele em que o Esprito Santo vive em seu esprito e controla todo seu ser. Ento, o que significa ser carnal? A Bblia usa a palavra carne para descrever a vida e o valor de um homem no regenerado. Compreende tudo o que surge de sua alma e de seu corpo pecaminoso (Rm. 7:19). Por isso o cristo carnal o que nasceu de novo e que tem a vida de Deus, mas em lugar de vencer a sua carne vencido por ela. Sabemos que o esprito de um homem cado est morto e que esse homem est dominado por sua alma e seu corpo. Em conseqncia, um cristo carnal aquele cujo esprito foi avivado, mas que ainda segue sua alma e ao seu corpo para pecar. Se um cristo permanecer em um estado carnal muito tempo depois de ter experimentado o novo nascimento, impede que a salvao de Deus leve a cabo sua completa manifestao e seu potencial. S se crescer na graa, constantemente governado pelo esprito, pode a salvao manifestar-se totalmente nele. Deus providenciou uma salvao completa no calvrio para a regenerao dos pecadores, e uma vitria total sobre a velha criatura por parte dos crentes.

* Aqui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano, porque vai precedido da palavra natural, que literalmente anmico. Como anmico corresponde ao homem, ento aqui esprito tambm corresponde ao homem.