Cristologa Celay Diego Matas

KASPER W, Jess el Cristo, Ed Sgueme, Salamanca, 1978 El Reino de Dios escatolgico Jess acontece, irrumpe en la historia. Es el Novum intuido y prometido. Y con su Persona una promesa: el reino de Dios. Este es el kerigma de Jess: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1, 15) El Reino de Dios est cerca. Pero qu es exactamente ese reino? Es el asunto de Jess, dir Kasper, aunque jams diga expresamente qu es ese reino y solo se atenga a proclamar su cercana. Se presupone una espera, de qu? Y aqu entran un abanico de posibilidades, sostenidas en una apertura curiosa del hablar de Jess. Seala Kasper unas tres: la Iglesia como realizacin, el significado escatolgico y la utopa polticosocial. Jess, sin embargo, no se deja encuadrar, aunque se inserta de lleno en la historia de un pueblo. De qu manera? Dando cumplimiento pleno a los esfuerzos e intuiciones veterotestamentarias. Cul es el sentido originario del concepto de Reino de Dios? La llegada del reino de Dios se aguardaba como la liberacin de un injusto seoro, imponindose la justicia de Dios en el mundo. Para las personas contemporneas a El, Jess era la personificacin de la esperanza de salvacin. Su llegada, su cercana, coincida con el shalom escatolgico. El mensaje de Jess sobre la llegada del reino de Dios tiene, pues, que entenderse en el horizonte de la pregunta de la humanidad por la paz, la libertad, la justicia, y la vida, realidades que el hombre no posee sin ms y que el pueblo de Israel experimentaba. El reino representa la liberacin de los poderes del mal, enemigos de la creacin, y representa adems reconciliacin en la lucha de perdicin de la realidad. Luego de plantear la problemtica, el autor no deja de acentuar los lineamientos que ya ha explicitado con anterioridad. Hace uso del mtodo histrico-crtico, ponindolo en relacin con una cristologa de los significados. Dir entonces, que la esperanza bblica sobre la llegada del reino de Dios no es un mero deseo o utopa. La base de esa espera la constituye, justamente, una concreta experiencia. A lo largo de su historia, Israel pas por la dolorosa experiencia de que la fe en el seoro de Dios se hallaba en un fuerte contraste con la realidad existente. As se explica la creciente escatologizacin, no representante de un reportaje anticipador de sucesos futuros, sino de la certeza de la fe de que Dios al final acabar por mostrarse como absoluto seor de todo el mundo. Esto es lo propio del judasmo tardo. Jess imprime a esta esperanza otra direccin. S es el final anunciado, pero de una manera novedosa, que realmente no encaja con los supuestos del pueblo de Israel. Anuncia que la esperanza escatolgica se cumple ahora. El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios ha llegado (Mc 1, 14) Todo acontece hodie, ahora, en la palabra y en la accin de Jess. Las parbolas son un muestrario del acontecer del reino: lo mayor de todo est oculto y actuando en lo ms pequeo, en una actualidad sumamente diaria en la que nadie observa lo que ocurre. De la misma manera llega el reino de Dios en lo oculto y hasta mediante el fracaso (p. 91) As ser su muerte, un fracaso; as ser su Resurreccin, oculta. Reflejarn una esperanza que se cumple, pero de la manera ms ignominiosa: en la Cruz. La vida entera del Seor responde a esta lgica, cuyo corolario loco y escandaloso, No es solamente la ltima consecuencia de su valiente actuacin, sino resumen y suma de su mensaje (p. 147). Dir Kasper que es la suprema concretizacin del reino escatolgico de Dios, en las condiciones de realizacin efectiva por medio de la impotencia humana, de la sobreabundancia del amor en medio del abandono, de la riqueza mediante la pobreza, de la plenitud en el vaco, de la vida a travs de la muerte (cf. p. 147)1 Y esto es lo que ms llama nuestra atencin: el Reino, que se identifica con la hondura del Misterio cristolgico, se cumple en esa cercana no sustitutiva de la libertad humana, pero trascendente a ella. Es decir, Jess acontece, independientemente de su reconocimiento subjetivo, como la levadura en la masa, que no se ve, pero la fermenta por entero. Toda la vida de Jess, prologada por su propio texto programtico (Mc) es un hodie: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acaban de or (Lc 4, 21) Esto es realmente fascinante: el ya pero todava no, est presente desde el momento en que el Verbo se hace carne y proclama la Buena Nueva, y hasta que El sea verdaderamente todo en todos (1 Cor 15, 28) nos resta pedir el don de la fe para gustar del reinado de Dios, de su Presencia, en nuestras vidas2.

Cualquier interpelacin personal est permitida. Justamente de eso se trata el reino que viene: que con nuestra adhesin podamos gozar de la sobreabundancia de la promesas 2 Las consecuencias pastorales que trae aparejada esta mirada son incontables, sobre todo al hablar de una Presencia actuante en lo oculto y en el fracaso hoy.