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ARTIGOS

O parentesco sempre tido como heterossexual?*


Judith Butler**

Resumo A partir do debate ocorrido na Frana a respeito da legalizao das unies entre homossexuais, a autora conclui que tomar posio a favor ou contra nessa questo aceitar os termos nos quais o debate est posto e considera os riscos polticos e tericos de circunscrever uma realidade bem mais complexa.

Palavras-chave: Casamento Gay, Parentesco, Psicanlise, Heterossexualidade, Teoria Poltica.

Is Kinship Always Already Heterosexual? Differences: A Journal of Feminist Cultural Studies (13)1, 2002, pp.14-44. O comit editorial dos cadernos pagu agradece a autorizao da autora para traduzir este artigo. [Traduo: Valter Arcanjo da Ponte; Reviso: Plnio Dentzien.]
* **

Universidade da Califrnia, Berkeley.

cadernos pagu (21) 2003: pp.219-260.

O parentesco sempre tido como heterossexual?

Is Kinship Always Already Heterosexual?

Abstract

Using the French debate on the gay marriage as a starting point, the author concludes that either answer to the question, both the yes and the no, work to circumscribe a much more complex reality and considers the political and theoretical risks of so doing.

Key Words: Gay Marriage, Kinship, Psychoanalysis, Heterossexuality, Political Theory.

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O tema do casamento gay no idntico ao do parentesco homossexual, embora parea que ambos vm se confundindo na opinio popular americana, quando ouvimos no s que o casamento , e deve continuar sendo, uma instituio e um vnculo heterossexual, como tambm que o parentesco no funciona ou no se qualifica como parentesco a menos que assuma uma forma reconhecvel de famlia. Esses pontos de vista podem se conectar de diversas maneiras; uma delas consiste em sustentar que a sexualidade deve se prestar s relaes reprodutivas e que o casamento, que confere estatuto legal forma da famlia, ou, antes, concebido de modo a dever assegurar essa instituio, conferindo-lhe esse estatuto legal, deve permanecer como o fulcro que mantm essas instituies em equilbrio. Tais conexes, evidentemente, sofrem incontveis questionamentos que assumem diferentes formas no mbito local e internacional. De um lado, vrias abordagens sociolgicas permitem mostrar que, nos Estados Unidos, existem e persistem relaes de parentesco que no se enquadram no modelo de famlia nuclear e que se baseiam em relaes biolgicas e nobiolgicas, ultrapassando o alcance das concepes jurdicas atuais e funcionando de acordo com regras no formalizveis. Se entendermos parentesco como um conjunto de prticas que estabelece relaes de vrios tipos que negociam a reproduo da vida e as demandas da morte, ento as prticas de parentesco so aquelas que emergem para dirigir as formas fundamentais da dependncia humana, que podem incluir o nascimento, a criao das crianas, as relaes de dependncia e de apoio emocional, os vnculos de geraes, a doena, o falecimento e a morte (para citar algumas). O parentesco no nem uma esfera completamente autnoma, proclamada como distinta da comunidade e da amizade ou dos regulamentos do Estado graas a um fiat por definio, nem est ultrapassado ou morto, s porque como David Schneider pomposamente

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afirmou perdeu a capacidade de ser formalizado e rastreado das maneiras convencionais utilizadas pelos etnlogos no passado.1 Na sociologia recente, as concepes de parentesco tm se separado da hiptese de casamento. Por exemplo, o estudo de Carol Stack All our Kin2 , que j se tornou um clssico sobre o parentesco de afro-americanos urbanos, mostra como o parentesco funciona bem graas a uma rede de mulheres, umas relacionadas por vnculos biolgicos, outras no. O efeito duradouro da histria da escravido sobre as relaes de parentesco afro-americanas tornou-se o foco de novos estudos de Nathaniel Mackey e Fred Moten, que mostram como a expropriao de relaes de parentesco pela escravido gera um legado contnuo de parentesco como ferida na vida afroamericana. Se, como aponta Saidiya Hartman, a escravido o fantasma na mquina do parentesco3 porque o parentesco afroamericano tem sido tanto um lugar de intensa vigilncia quanto de patologizao por parte do Estado, o que o leva contradio de estar sujeito a presses de normalizao no contexto de uma contnua deslegitimao social e poltica. Portanto, no possvel separar as questes de parentesco das relaes de propriedade (concebendo pessoas como propriedade) e das

Para uma importante anlise de como a abordagem de estudo do parentesco tem sido fatalmente sabotada por hipteses inapropriadas sobre a heterossexualidade e o vnculo do casamento, trazidas para a descrio etnogrfica, ver SCHNEIDER, David. A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor, University of Michigan, 1984; ver tambm American Kinship: A Cultural Account. 2 ed., Chicago, University of Chicago, 1980. Para a continuidade dessa crtica, especialmente no que se refere ao status da pressuposio do vnculo de casamento nos sistemas de parentesco, confira a reviso crtica de Borneman sobre os estudos feministas contemporneos sobre parentesco. BORNEMAN, John. Until Death Do Us Part: Marriage/Death in Anthropological Discourse. American Ethnologist (23) 2, 1996.
2 STACK, Carol. All Our Kin: Strategies for Survival in a Black Community. New York, Harper and Row, 1974. 3

Conversa, primavera de 2001. 222

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fices de laos sanguneos, assim como dos interesses nacionais e raciais que sustentam esses laos. Kath Weston supriu descries etnogrficas de relaes de parentesco no-marital lsbico e gay que emergem fora dos laos de famlia heterossexual e que s parcialmente se aproximam da forma de famlia em alguns exemplos.4 Mais recentemente, o antroplogo Cai Hua props uma dramtica refutao do ponto de vista lvi-straussiano de parentesco como uma negociao da linhagem patrilinear, atravs de vnculos de casamento, em seu recente estudo dos Na da China, onde nem os maridos nem os pais assumem preeminncia nas determinaes de parentesco.5 Recentemente, o casamento tem tambm se separado das questes de parentesco na medida em que projetos de lei de casamento gay freqentemente excluem direitos adoo ou s tecnologias de reproduo enquanto direitos supostamente garantidos pelo casamento. Isso tem ocorrido mais recentemente no s na Alemanha e na Frana; tambm nos Estados Unidos, propostas bem sucedidas de casamento gay nem sempre tm um impacto direto sobre a legislao relativa famlia, especialmente quando buscam como objetivo primrio estabelecer o reconhecimento simblico das relaes didicas pelo Estado.6
WESTON, Kath. Families We Choose: Lesbians, Gays, Kinship. New York, Columbia UP, 1991.
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Num comentrio estranho sobre o livro A Society Without Fathers or Husbands..., Lvi-Strauss nota que Cai Hua descobriu uma sociedade na qual o
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papel dos pais negado ou diminudo, sugerindo, assim, que o papel ainda pode estar sendo desempenhado, mas negligenciado por aqueles que l estabelecem laos de parentesco . Essa interpretao efetivamente diminui o desafio do texto, que sustenta que o parentesco organizado por vnculos nopaternais. Hua, Cai. A Society Without Fathers or Husbands: the Na of China. New York, Zone, 2001. [Trad.: Asti Hustvedt.]
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Sei que a legislao recente sobre relacionamentos domsticos nos Estados Unidos, como na Califrnia, oferece clusulas explcitas para direitos de parentesco divididos igualmente pelo casal, embora muitas propostas, como a de Vermont, explicitamente busquem separar o reconhecimento de parcerias domsticas de direitos de criao conjunta. 223

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A petio por direito ao casamento procura o reconhecimento do Estado das relaes no-heterossexuais e, assim, configura o Estado como detentor de um direito que, na verdade, deveria conceder de maneira no discriminatria, independente de orientao sexual. Essa concesso do Estado intensifica a normalizao, que parece passar desapercebida por boa parte do movimento lsbico e gay organizado, exemplificado pela Human Rights Campaign.7 Os poderes de normalizao do Estado se tornam, porm, especialmente claros, quando se considera o quanto a contnua perplexidade sobre o parentesco condiciona e limita os debates sobre casamento. Em alguns contextos, a alocao simblica do casamento, ou arranjos similares, prefervel alterao dos requisitos para que o parentesco proteja direitos individuais ou plurais de se ter ou de adotar crianas ou de assumir uma co-parentalidade legal. Variaes no parentesco que se afastem de formas didicas de famlia heterossexual garantidas pelo juramento do casamento, alm de serem consideradas perigosas para as crianas, colocam em risco as leis consideradas naturais e culturais que supostamente amparam a inteligibilidade humana. Para subsidiar este ensaio, talvez seja importante saber que os recentes debates na Frana tinham como alvo certos pontos de vista americanos sobre a construo social e a variabilidade de relaes de gnero como pressgio de uma perigosa americanizao das relaes de parentesco (filiation) na Frana.8
Ver WARNER, Michael. The Trouble with Normal: Sex, Politics, and the Ethics of Queer Life. New York, Free Press, 1999.
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Para consideraes completas das relaes culturais franco-americanas com respeito a gnero e sexualidade, veja os trabalhos recentes de Eric Fassin que, de vrias maneiras, formaram um pano de fundo para meus prprios pontos de vista sobre o assunto: FASSIN, Eric. Good Cop, Bad Cop: The American Model and Countermodel in French Liberal Rhetoric since the 1980s. Mimeo; Good to Think; The American Reference in French Discourses of Immigration and Ethnicity. In: JOPPKE, Christian and LUKES, Steven. Multicultural Questions. London, Oxford University, 1999; Le savant, lexpert et le politique: la famille des sociologies. Genses (32), 1998; Same sex, Different Politics: Comparing and 224

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Como resposta, este ensaio trata dessa crtica, delineada na terceira seo, no como um esforo para defender a americanizao, mas para sugerir, ao contrrio, que os dilemas de parentesco nas naes do primeiro mundo muitas vezes suprem alegorias mtuas de suas prprias preocupaes sobre os efeitos perturbadores da variabilidade do parentesco em seus respectivos projetos nacionais. Procuro depois questionar aqui o debate francs sobre parentesco e casamento para mostrar como o argumento em favor da aliana legal pode funcionar em paralelo com uma normalizao pelo Estado das relaes de parentesco reconhecveis, um requisito que estende os direitos de contrato, mas no rompe as suposies patrilineares de parentesco ou o projeto de nao unificada por ele apoiado . A seguir, considerarei pelo menos duas dimenses dessa proposta contempornea, na qual se lana mo do Estado para conferir o reconhecimento que ele pode outorgar ao casal do mesmo sexo e para se opor ao controle regulador sobre o parentesco normativo que o Estado continua a exercer. O Estado no o mesmo Estado em cada um desses contratos, mas solicitamos sua interveno em um domnio (casamento) somente para sofrer uma regulao excessiva em outro (parentesco). O apelo ao casamento torna assim mais difcil a defesa da viabilidade de arranjos alternativos de parentesco e do bem estar da criana em variadas formas sociais? Alm disso, o que acontece com o projeto radical de articular e apoiar a proliferao de prticas sexuais fora do casamento e das obrigaes de parentesco? O apelo ao Estado assinala o fim de uma cultura sexual radical? Uma tal perspectiva eclipsada quando nos preocupamos cada vez mais em dar vazo ao desejo do Estado?

Contrasting Gay Marriage Debates in France and the United States. Mimeo; The Purloined Gender; American Feminist in a French Mirror. French Historical Studies (22) 1, inverno de 1999. 225

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Casamento gay: desejando o desejo do Estado e o eclipse da sexualidade O casamento gay obviamente interfere nos investimentos profundos e permanentes no s da prpria dupla heterossexual, mas tambm na questo de quais formas de relacionamento devem ser legitimadas pelo Estado.9 Esta crise de legitimao pode ser pensada a partir de vrias perspectivas, mas consideremos, no momento, a ddiva ambivalente na qual a legitimao pode se transformar. Ser legitimado pelo Estado aceitar os termos de legitimao oferecidos e descobrir que o senso pblico e reconhecvel da pessoalidade fundamentalmente dependente do lxico dessa legitimao. Dessa forma, a delimitao da legitimao ocorrer somente atravs de uma excluso de um certo tipo, embora no evidentemente dialtica. A esfera da aliana ntima legtima estabelecida graas produo e intensificao de zonas de ilegitimidade. Todavia, ocorre aqui uma ocluso ainda mais fundamental. Compreendemos mal o campo sexual se considerarmos que o legtimo e o ilegtimo esgotam todas suas possibilidades imanentes. Fora da luta entre o legtimo e o ilegtimo a qual tem como objetivo a converso do ilegtimo em legtimo existe um campo menos imaginvel, que no se delineia luz de sua derradeira convertibilidade em legitimidade. Este um campo externo disjuno do ilegtimo e do legtimo; no ainda pensado como um domnio, uma esfera, um campo, no ainda nem legtimo nem ilegtimo, ainda no pensado atravs de discurso explcito de legitimidade. De fato, este seria um campo sexual que no tem a legitimidade como seu ponto de referncia, seu derradeiro desejo. O debate sobre casamento gay se d nessa lgica, pois reduz-se quase imediatamente questo sobre se o casamento deve ser
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Em 1999, o Estado da Califrnia aprovou o projeto de lei Knight, que impe que o casamento seja um contrato assumido exclusivamente entre um homem e uma mulher. Foi aprovada com sessenta e trs por cento do pblico votante a seu favor. 226

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legitimamente ampliado a homossexuais, e isso significa que o campo sexual circunscrito de tal modo que a sexualidade pensada em termos de casamento e o casamento pensado em termos de aquisio de legitimidade. No caso de casamento gay ou de alianas legais de filiao, vemos como diversas prticas sexuais e relacionamentos, que ultrapassam a esfera da santificante lei, tornam-se ilegveis, ou pior, insustentveis, e como novas hierarquias emergem no discurso pblico. Essas hierarquias no somente impem a distino entre vidas homossexuais legtimas e ilegtimas, mas elas produzem distines tticas entre formas de ilegitimidade. O par estvel, que se casaria se fosse possvel, considerado como presentemente ilegtimo, mas elegvel para uma legitimidade futura, enquanto que os agentes sexuais que funcionam fora da esfera do vnculo do casamento e sua forma alternativa reconhecida, mesmo se ilegtima, constituem agora possibilidades sexuais que nunca sero elegveis a se traduzir em legitimidade. Essas possibilidades se tornam cada vez mais negligenciadas dentro da esfera da poltica como conseqncia da prioridade que o debate sobre o casamento assumiu. Essa uma ilegitimidade cuja condio temporal deve ser fechada a qualquer transformao futura possvel. Ela no apenas considerada ainda no legtima, mas , pode-se dizer, o passado irrecupervel e irreversvel da legitimidade passada: o nunca ser , o nunca foi. Decorre daqui uma certa crise normativa. De um lado, importante marcar como o campo da sexualidade inteligvel e que pode ser falada circunscrito, de modo que podemos ver como as opes fora do casamento esto se tornando excludas como imponderveis, e como os termos da ponderabilidade so ditados pelos estreitos debates sobre quem e o que sero includos na norma. De outro lado, existe sempre a possibilidade de saborear a posio de imponderabilidade se essa uma posio como a mais crtica, a mais radical, a mais valiosa. Como o sexualmente irrepresentvel, tais possibilidades sexuais podem retratar o sublime no campo contemporneo da sexualidade, um lugar de
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pura resistncia, um lugar no cooptado pela normatividade. Mas como pensar a poltica a partir de um local de norepresentatividade? E caso eu seja mal compreendida, permitamme expressar uma questo igualmente urgente: como se pensar a poltica sem considerar esses lugares de no-representatividade? Pode-se almejar todo um outro lxico. A histria do progressismo sexual com certeza se vale repetidamente da possibilidade de uma nova linguagem e da promessa de um novo modo de ser. E, luz dessa perplexidade, poderamos desejar optar por uma outra estria, operar em algum lugar que no seja nem legtimo nem ilegtimo. Mas aqui onde a perspectiva crtica, aquela que opera no limite do inteligvel, tambm corre o risco de ser considerada como apoltica. Pois a poltica, dado que constituda graas a esse discurso de inteligibilidade, exige que assumamos uma posio a favor ou contra o casamento gay; mas a reflexo crtica, que com certeza parte de qualquer filosofia e prtica poltica seriamente normativa, exige que se interrogue por que e como isso se transformou no problema, o problema que define o que ir ou no se qualificar como discurso poltico significativo. Por que, sob as condies presentes, a prpria perspectiva de se tornar poltica depende de nossa habilidade de operar dentro da lgica binria instituda discursivamente e no se interrogar, e se empenhar em no saber, se o campo sexual violentamente restrito pela aceitao desses termos? Essa dinmica ainda mais violenta porque fundamenta o campo contemporneo da poltica, fundamenta-o atravs da excluso violenta desse campo sexual da poltica. E, ainda, a operao dessa fora de excluso se coloca fora do campo de luta, como se no fosse parte do poder, como se no fosse um objeto para reflexo poltica. Assim, se tornar poltica, agir e falar de modo a ser reconhecido politicamente, depender de uma renncia de todo campo poltico que no est sujeito ao escrutnio poltico. Sem a perspectiva crtica, podemos afirmar que a poltica depende fundamentalmente de um desconhecimento e despolitizao das

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relaes de fora pelas quais se institui seu prprio campo de ao. Assim, a posio crtica no uma posio em si, nem um stio ou lugar que possa ser localizado dentro de um campo j delimitado, embora devamos a catacrese obrigatria falar de lugares, de campos, de domnios. Uma funo crtica julgar a prpria ao de delimitao. Ao recomendar que nos tornemos crticos, que assumamos o risco da posio crtica, ao refletir sobre como o campo sexual constitudo, no quero sugerir que poderamos ou deveramos ocupar um alhures atpico, no delimitado, radicalmente livre. O questionamento de condies tidas como evidentes torna-se possvel, mas no se pode chegar l atravs de um experimento imaginado, um epoch, um ato de vontade. Chega-se l atravs do sofrimento da deiscncia, de ruptura do prprio terreno. Mesmo no campo da sexualidade inteligvel, descobrimos que os plos binrios que ancoram suas operaes possibilitam zonas intermedirias e formaes hbridas, sugerindo que a relao binria no exaure o campo em questo. De fato, existem zonas intermedirias regies hbridas de legitimidade e ilegitimidade que no tm nomes claros e onde a prpria nominao entra em crise produzida pelas fronteiras variveis, algumas vezes violentas, das prticas legitimadoras que entram em contato desconfortvel e, s vezes, conflituoso, umas com as outras. Esses no so lugares bem delimitados onde algum pode escolher passar o tempo ou optar por ocupar posies de sujeito. Esses so no-lugares nos quais nos encontramos quase casualmente; esses so no-lugares onde o reconhecimento, inclusive o auto-reconhecimento, demonstra ser precrio ou mesmo evasivo, apesar de nossos melhores esforos de ser um sujeito reconhecvel de alguma maneira. Esses no so lugares de enunciao, mas mudam a topografia na qual uma reivindicao questionavelmente audvel emerge, a reivindicao do noainda-sujeito e do quase reconhecvel.

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A existncia dessas regies, que no se constituem exatamente em opes, sugere que o que perturba a distino entre legitimidade e ilegitimidade so prticas sociais, especificamente prticas sexuais, que no aparecem imediatamente como coerentes no lxico de legitimao disponvel. Esses so lugares de ontologia incerta, de difcil nominao. Embora parea que meu argumento leve a buscar e celebrar lugares de ontologia incerta e nominao difcil, na verdade, quero abordar um ponto de vista ligeiramente diferente, que coloca em evidncia a renncia do possvel que acontece quando, dada a urgncia de se defender uma posio poltica, naturalizamos as opes mais legveis dentro do campo sexual Tratando dessa renncia como um ato de poltica que realizamos inconscientemente, e repetidas vezes, devemos tratar de nossas prprias renncias como um resultado de nosso prprio ativismo consciente. E, no entanto, devemos nos precaver em relao a esse terreno difcil, pois no basta nem a violncia dessa renncia, que estabiliza o campo do ativismo, nem o caminho de uma paralisia crtica entrincheirada na reflexo fundamental. Quanto ao tema do casamento gay, cada vez mais importante manter a tenso viva entre guardar uma perspectiva crtica e fazer uma reivindicao politicamente legvel. Minha idia no sugerir que , em relao a debates sobre casamento e parentesco gay, devemos permanecer mais crticos que polticos, como se tal distino fosse em ltima anlise possvel ou desejvel, mas sim sugerir uma poltica que incorpore uma compreenso crtica a nica que se pode reivindicar enquanto auto-reflexiva e no-dogmtica. Ser poltico no significa tomar uma nica posio firme e duradoura. Por exemplo, afirmar que algum a favor ou contra o casamento gay nem sempre fcil, pois pode ser que queiramos reservar o direito para aqueles que desejem fazer uso disso, mesmo se no o desejamos para ns mesmos, ou pode ser que queiramos nos contrapor ao discurso homofbico dirigido contra o casamento gay, mesmo se no queremos, por esse motivo, ser a favor. Ou,
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talvez algum acredite piamente que o casamento a melhor opo para as lsbicas e gays e gostaria de estabelec-lo como uma nova norma, uma norma para o futuro. Ou pode ser que algum no somente se oponha a isso para si mesmo, mas para todos, e que a tarefa que temos em mos re-trabalhar e revisar a organizao social da amizade,dos contatos sexuais e da comunidade para produzir formas de apoio e aliana no centradas no Estado, dado que o casamento, por seu peso histrico, s se torna uma opo se for estendido como uma norma (e assim renunciando a opes), uma opo que prolonga as relaes de propriedade e torna as formas sociais da sexualidade mais conservadoras. Para um movimento sexual progressista, mesmo algum que deseje tornar o casamento uma opo para noheterossexuais, a proposio de que o casamento deva se tornar a nica maneira de sancionar ou legitimar a sexualidade significa um conservadorismo inaceitvel. E mesmo se a questo no em relao ao casamento, mas aos contratos legais, ainda surgem certos questionamentos: por que o casamento ou os contratos legais se tornariam a base segundo a qual os benefcios de ateno sade seriam concedidos? Por que no existiriam maneiras de se organizar os direitos de ateno sade de modo que todos, independente do estado civil, tenham acesso a eles? Se defendermos que o casamento uma maneira de assegurar esses direitos, no estaramos afirmando tambm que um direito to importante quanto a ateno sade deve continuar sendo alocado com base no estado civil? Como isso afeta a comunidade dos no-casados, dos solteiros, dos divorciados, dos nointeressados em casamento, dos no-monogmicos e como o campo sexual torna-se assim reduzido, em sua prpria legibilidade, se o casamento se torna a norma?10
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Ver AGACINSKI, Sylviane. Question autour de la filiation. Interview with Eric Limen and Michel Feher; para uma excelente rplica, ver FEHER, Michel. Quelques Rflexions sur Politiques des Sexes. Ex aequo, julho de 1998. 231

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Independente de nosso prprio ponto de vista sobre o casamento gay, existe uma clara demanda para que aqueles que se dedicam aos estudos de sexualidade respondam aos argumentos majoritariamente homofbicos que tm sido levantados contra as propostas de casamento gay. Muitos desses argumentos no so alimentados por sentimentos homofbicos, mas freqentemente partem do medo quanto s relaes reprodutivas se so naturais ou artificiais e sobre o que acontece com a criana, figura martirizada de um obstinado progressismo social. De fato, os debates sobre o casamento e o parentesco gay, duas questes freqentemente confundidas, se transformaram em lugares de intensos deslocamentos de outros medos polticos, medos em relao tecnologia, nova demografia, e em relao prpria unidade e a reproduo da nao; medo que levou o feminismo, em sua insistncia nos cuidados com a infncia, a abrir o parentesco para alm da famlia, para estranhos. Nos debates franceses sobre PSC (pactos de solidariedade civil, que constituem uma alternativa ao casamento para dois indivduos sem laos sanguneos, independente da orientao sexual), a aprovao da proposta de lei dependia, afinal, da proscrio dos direitos de casais noheterossexuais de adotar crianas e de ter acesso a tecnologias reprodutivas. A mesma clusula tambm foi recentemente proposta e adotada na Alemanha.11 Em ambos os casos, a criana figura no debate como um lugar denso para a transferncia e a
Na Alemanha, a legislao Eingetrangene Lebenspartnerschaft, recentemente aprovada (agosto de 2001), estipula claramente que dois indivduos que assumam essa aliana sejam gays e os obriga a uma relao de longo prazo de apoio e responsabilidade. A lei obriga, assim, os dois indivduos, entendidos como gays, a uma aproximao da forma social de casamento. Enquanto que o PSC francs simplesmente amplia o direito de contrato entre quaisquer duplas de indivduos que desejem assumir tal contrato para dividir ou doar bens, o arranjo alemo exige, de maneira neo-hegeliana, que o contrato reflita uma maneira especfica de vida, reconhecidamente marital e, portanto, merecedora de reconhecimento pelo Estado. Ver Deustscher Buundestag, 14, Wahlperiod Druskache 14/5627, 20 de maro de 2001.
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reproduo da cultura, onde cultura traz consigo normas implcitas de pureza racial e dominao.12 De fato, creio que possvel ver os argumentos franceses que arregimentam foras contra a ameaa cultura posta pela perspectiva de pessoas gays que tenham feito um pacto de solidariedade civil, de ter crianas e suspendo para efeitos dessa discusso a questo do que significa ter nesse contexto como convergentes com debates atuais sobre a questo da imigrao, do que a Europa e, implcita e explicitamente, do que ser verdadeiramente francs, do que a base de sua cultura, que se torna, atravs de uma lgica imperial, a base da prpria cultura, suas condies universais e invariveis. Os debates se centram no somente nas questes do que a cultura? Quem deve ser admitido? Como devem ser reproduzidas as questes de cultura?, mas tambm no status do Estado, e, em particular, no poder de conferir ou negar reconhecimento a formas de alianas sexuais. De fato, os argumentos contra o casamento gay so sempre, implcita ou explicitamente, argumentos sobre o que o Estado deve fazer, o que deve prover, mas tambm sobre que tipos de relaes ntimas devem ser elegveis legitimao pelo Estado. O que esse desejo de impedir o Estado de dar reconhecimento a parceiros noheterossexuais, e o que esse desejo de forar o Estado a dar tal reconhecimento? Para ambos os lados do debate, o problema no s a questo de quais relaes de desejo devem ser legitimadas pelo Estado, mas de quem pode desejar o Estado, quem pode desejar o desejo do Estado. De fato, as questes so ainda mais complicadas: de quem o desejo que pode se qualificar como desejo de legitimao pelo
12 Lauren Berlant sustenta persuasivamente que na cultura reacionria de privilgios ameaados, o valor da nao retratado no em nome de um adulto trabalhador existente, mas de um americano futuro, ao mesmo tempo incipiente e pr-histrico: o feto americano e a criana americana so especialmente investidos com essa esperana. BERLANT, Lauren. The Queen of America Goes to Washington City: Essays on Sex and Citizenship. Durham, Duke UP, 1997, p.5.

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Estado? Mas tambm, o desejo de quem pode se qualificar como o desejo do Estado? Quem pode desejar o Estado? E quem o Estado pode desejar? De quem ser o desejo do Estado? Inversamente, e isso apenas especulao mas talvez o trabalho acadmico possa ser visto como um lugar social para tal especulao parece que quando algum deseja reconhecimento do Estado para o casamento, e o que no se deseja quando se limita o escopo desse reconhecimento para os outros, so necessidades complexas. O Estado se torna o meio pelo qual uma fantasia se torna literal; desejo e sexualidade so ratificados, justificadas, conhecidas, declaradas publicamente instaladas, imaginadas como permanentes, duradouras. E, nesse mesmo momento, desejo e sexualidade so despossudos e deslocados, de modo que o que algum e o que o relacionamento desse algum no so mais assuntos privados; de fato, ironicamente, poder-se-ia dizer que, atravs do casamento, o desejo pessoal adquire um certo anonimato e intercambialidade, torna-se mediado publicamente e, nesse sentido, um tipo de sexo pblico legitimado. Mais do que isso, o casamento conduz, pelo menos logicamente, ao reconhecimento universal: todos devem deix-lo adentrar a porta do hospital, todos devem honrar sua reivindicao de pesar; todos respeitaro seus direitos naturais sobre um beb; todos consideraro sua relao como elevada para a eternidade. Dessa maneira, o desejo por reconhecimento universal um desejo de se tornar universal, de se tornar intercambivel na prpria universalidade, de esvaziar a particularidade solitria da relao no-ratificada e, talvez, acima de tudo, de ganhar tanto o lugar como a santificao naquela relao imaginada com o Estado. Lugar e santificao: essas,com certeza, so fantasias poderosas e assumem formas fantasmticas particulares quando consideramos a propostas de casamento gay. O Estado pode se tornar o lugar da recirculao de desejos religiosos, da redeno, do pertencimento, da eternidade, e podemos indagar o que acontece sexualidade quando percorre esse circuito particular de fantasia: ela se livra de sua culpa, de
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seus desvios, de sua descontinuidade, de seu carter a-social, de sua espectralidade? E se se livra de tudo isso, para onde vo exatamente essas negatividades? Elas no tendem a ser projetadas sobre aqueles que no tero ou no entraro nesse domnio santificado? E a projeo tomar a forma de julgar os outros moralmente, de representar uma abjeo social e da tornar-se a ocasio de instituir uma nova hierarquia de arranjos sexuais legtimos e ilegtimos? A pobre criana e o destino da nao Na Frana, a proposta de instituir unies civis (pactos de solidariedade civil) como uma alternativa para o casamento buscou ao mesmo tempo driblar o casamento e assegurar laos legais. Porm, ela enfrentou um limite com o ressurgimento das questes de reproduo e adoo. De fato, na Frana, as preocupaes sobre a reproduo agem em paralelo com preocupaes da reproduo de uma cultura francesa identificvel. Como sugerido acima, podemos ver uma certa identificao implcita da cultura francesa com o universalismo, e isso traz suas prprias conseqncias para a fantasia da nao em jogo. Para entender esse debate, importante reconhecer como a figura de crianas de pais no-heterossexuais torna-se especificamente um lugar de investimento para as ansiedades sobre pureza cultural e transmisso cultural. No recente e tumultuado debate sobre os PSCs, a nica maneira de se aprovar a proposta seria pela negao dos direitos de adoo conjunta por indivduos que mantivessem tais relacionamentos. De fato, como Eric Fassin e outros sustentam, o mais escandaloso no contexto francs a alterao de direitos de filiao e no o casamento em si. A durao do contrato pode ser, dentro de um certo limite, ampliada, mas os direitos de filiao no. Dentre os comentrios culturais que acompanharam essa deciso de negar direitos de adoo a pessoas abertamente gays, Sylviane Agacinski, famosa filsofa francesa, afirma que permitir que homossexuais formem
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famlias vai contra a ordem simblica.13 No importa que formas sociais elas assumam, no so casamentos e no so famlias; de fato, em sua opinio elas no so de modo algum propriamente sociais, e sim privadas. A disputa parcialmente uma disputa sobre palavras, sobre onde e quando se aplicam, sobre suas plasticidades e seus equvocos. Mas mais especificamente uma disputa sobre se certas prticas de denominao mantm os pressupostos sobre os limites do que humano. Porm, o argumento repousa sobre um certo paradoxo, que seria difcil negar, posto que, se algum no quer reconhecer certas relaes humanas como parte do humanamente reconhecvel, logo, esse algum j as reconheceu e busca negar aquilo que, de uma maneira ou de outra, j foi compreendido. Reconhecimento se torna um esforo de negar o que existe e, assim, se torna um instrumento da recusa do reconhecimento. Torna-se, assim, um modo de apoiar uma fantasia normativa do humano sobre, e contra, as verses dissonantes do prprio eu. Defender os limites do que reconhecvel contra aquilo que o desafia compreender que as normas que governam a que reconhecvel j foram contestadas. Nos Estados Unidos, estamos acostumados a ouvir polmicas conservadoras e reacionrias contra a homossexualidade como no-natural, mas este no exatamente o discurso atravs do qual se instala a polmica francesa. Agacinski, por exemplo, no considera que a famlia represente uma forma natural. Para ela, o Estado forado a reconhecer o casamento como heterossexual, no por causa da natureza ou da lei natural, mas por algo chamado ordem simblica (que corresponde a, e ratifica, uma lei natural). Segundo as imposies dessa ordem, o Estado se v obrigado a recusar o reconhecimento de tais relaes. Vou expor o ponto de vista de Agacinski no porque ela seja a mais importante opositora da transformao do parentesco que o casamento gay possa significar, mas porque, h algum
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AGACINSKI, S. Question autour de la filiation. Op. cit., p.23. 236

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tempo, uma colega me enviou um editorial que Agacinski escreveu no Le Monde14, um texto que de certa maneira exigia uma resposta. Em seu editorial, Agacinsky identifica uma certa variedade da teoria queer e de gnero com o monstruoso futuro da Frana se essas transformaes viessem a ocorrer. Deixem-me dizer, sem entrar em detalhes, que uma certa interpelao ocorreu na primeira pgina do Le Monde no qual meu nome figurava como um sinal da monstruosidade que se prenunciava. Estou perplexa, posto que meus prprios pontos de vista so utilizados como precauo contra um futuro monstruoso que acontecer se se permitir que as lsbicas e os gays formem arranjos de parentesco ratificados pelo Estado e, assim, por um lado, existe uma demanda, de certo modo, para responder e rebater essas alegaes. Por outro lado, parece crucial no aceitar os termos nos quais a oponente enquadrou o debate que, temo, no constitui de modo algum um debate, e sim uma polmica geradora de medo amplamente divulgada. Minha perplexidade no s minha. Ao me opor, no assumirei uma posio que defende a legitimao do Estado? isso o que desejo? De um lado, seria bastante fcil argumentar que ela est errada e que as formas de famlia em questo so formas sociais viveis e que a episteme atual de inteligibilidade pode ser utilmente contestada e rearticulada luz dessas formas sociais.15 Afinal, seus pontos de vista se comparam, e fortificam, aqueles
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AGACINSKI, S. Contre leffacement des sexes. Le Monde, 6 de fevereiro de 1999.

15 Essa argumentao forma o centro de minha objeo argumentao lacaniana contra a viabilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo e a favor da famlia heteronormativa em Antigone's Claim. BUTLER, Judith. Antigone's Claim: Kinship Between Life and Death. The Wellek Library Lectures, New York, Columbia UP, 2000, especialmente pp.6-73. Para mais uma argumentao contra as formas de ceticismo lacaniano em relao unio de pessoas do mesmo sexo de Jacques Alain Miler e de outros, ver meu artigo Competing Universalities. In: BUTLER, J.; LACLAU, Ernesto and ZIZEK, Slavoj. Contingency, Hegemony, and Universality: Contemporary Dialogues on the Left. London, Verso, 2000, pp.13-81.

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que sustentam que relaes sexuais legtimas assumem uma forma heterossexual, sancionada pelo Estado, e que isso funciona para desfazer alianas sexuais viveis e significativas que no conseguem se conformar quele modelo. Esse tipo de desrealizao certamente provoca conseqncias que vo mais longe do que ferir o sentimento de algum ou do que ofender um grupo de pessoas. Isso significa que ao chegar para visitar seu amante no hospital, o acesso lhe negado. Isso significa que quando seu amante entra em coma, voc no pode assumir certos direitos executrios. Isso significa que quando seu amante morre, voc no pode ser aquele que recebe o corpo. Isso significa que se a criana deixada com o pai ou me no-biolgico/a, esse/essa pode no ser capaz de contrapor-se s reivindicaes de parentes biolgicos na corte e que se perde a custdia e at mesmo o direito de visita. Isso significa que se pode no ser capaz de prover mutuamente benefcios de ateno sade. Essas so formas muito significativas de perdas de direitos, as quais se tornam ainda piores pelos apagamentos pessoais que ocorrem na vida cotidiana e pelas quais o relacionamento, invariavelmente, paga caro. Se voc no real, pode ser difcil manter-se como tal com o passar do tempo; o sentido de deslegitimao pode tornar ainda mais difcil manter um vnculo, um vnculo que, afinal, no real, um vnculo que no existe, que nunca se pretendeu que existisse. Aqui onde a ausncia da legitimao do Estado pode emergir dentro da psyche com um sentido permevel, se no fatal, de dvida prpria. E se por ocaso voc perdeu o parceiro que nunca foi reconhecido como seu amante, ento voc realmente perdeu aquela pessoa? Isso uma perda, e pode ser publicamente lamentada? Certamente isso algo que se tornou um problema agudo na comunidade gay, devido s perdas provocadas pela AIDS, a perda de vidas e de amores que esto sempre em luta para serem reconhecidos enquanto tais. Por outro lado, buscar legitimao do Estado para reparar esses danos abre um leque de problemas, seno de novas tristezas. O fracasso em obter reconhecimento do Estado para os
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nossos arranjos ntimos s pode ser experimentado como uma forma de desrealizao se os termos da legitimao pelo Estado mantm o controle hegemnico sobre as normas de reconhecimento em outras palavras, se o Estado monopoliza os recursos de reconhecimento. No existem outras maneiras de sentimento possveis, inteligveis ou mesmo reais, alm da esfera do reconhecimento do Estado? No deveriam existir outras maneiras? Faz sentido que o movimento lsbico e gay se volte para o Estado, dada sua histria recente: a tendncia recente para o casamento gay , de certo modo, uma resposta AIDS e, em particular, uma resposta envergonhada, uma resposta na qual a comunidade gay busca desautorizar sua chamada promiscuidade, uma resposta na qual parecemos saudveis e normais e capazes de manter relaes monogmicas ao longo do tempo. E isso, claro, me reconduz questo, proposta pungentemente por Michael Warner em seus textos recentes, de se a tendncia em se tornar reconhecvel dentro das normas existentes de legitimidade requer que aprovemos uma prtica que deslegitima aquelas vidas sexuais estruturadas fora dos vnculos do casamento e das pressuposies de monogamia. A comunidade gay deseja repudiar isso? E com quais conseqncias sociais? Como damos o poder de reconhecimento ao Estado no momento em que insistimos que somos irreais e ilegtimos sem ele? Existem outros recursos pelos quais podemos nos tornar reconhecveis ou nos mobilizar para desafiar os regimes existentes nos quais os termos de reconhecimento ocorrem? Podemos ver aqui o campo do dilema: de um lado, viver sem normas de reconhecimento provoca sofrimento significativo e formas de desempoderamento que frustram as prprias distines entre as conseqncias psquicas, culturais e materiais. De outro, a demanda por reconhecimento, que uma demanda poltica muito poderosa, pode levar a novas e odiosas formas de hierarquia social, a uma renncia apressada do campo sexual, e a novas maneiras de apoiar e ampliar o poder do Estado, se no se institui um desafio crtico s prprias normas de reconhecimento
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fornecidas e exigidas pela legitimao do Estado. De fato, ao apostar no Estado por reconhecimento, nos restringimos efetivamente ao domnio do que ser reconhecvel como legtimos arranjos sexuais, fortalecendo, assim, o Estado como a fonte para as normas de reconhecimento e eclipsando outras possibilidades na sociedade civil e na vida cultural. Exigir e receber reconhecimento, segundo normas que legitimam o casamento e deslegitimam formas de alianas sexuais fora do casamento, ou normas que so articuladas em uma relao crtica ao casamento, deslocar o espao de deslegitimizao de uma parte da comunidade gay para outra, ou, mais ainda, transformar uma deslegitimizao coletiva em uma deslegitimizao seletiva. difcil, seno impossvel, reconciliar uma tal prtica com um movimento sexualmente progressista e radicalmente democrtico. O que significaria excluir do campo de legitimao possvel aqueles que esto fora do casamento, aqueles que vivem no monogamicamente, aqueles que vivem ss, ou aqueles que vivem em quaisquer arranjos que no sejam formas de casamento? E aqui chamaria ateno para um ponto: nem sempre sabemos o que queremos dizer com o Estado quando nos referimos ao tipo de legitimao pelo Estado que acontece no casamento. O Estado no uma unidade simples, e suas partes e operaes no so sempre coordenadas entre si. O Estado no se reduz lei, e o poder no redutvel ao poder do Estado. Seria incorreto compreender o Estado operando a partir de um nico conjunto de interesses ou de medir seus efeitos como se obtivesse sucesso unilateralmente. Creio que o Estado pode ser trabalhado, explorado e que as polticas sociais, que envolvem a implementao da lei em instncias locais, podem freqentemente ser o lugar onde a lei desafiada, onde a lei levada ao tribunal para julgamento e onde novos arranjos de parentesco apresentam uma oportunidade de ganhar nova legitimidade. Claro, certas proposies continuam controversas: a adoo inter-racial, a adoo por homem solteiro, por casais gays, por grupos que no so casados, por estruturas de parentesco nas quais mais de dois
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adultos convivem. Assim, existem razes para se preocupar quanto demanda por reconhecimento do Estado para alianas ntimas e assim se tornar parte de uma extenso do poder do Estado no socius, mas essas razes superam aquelas que buscam reconhecimento e direitos atravs de contrato legal? Os contratos funcionam de diferentes maneiras e com certeza funcionam diferentemente nos contextos dos Estados Unidos e da Frana para obter apoio da autoridade do Estado e sujeitar ao controle regulatrio os indivduos que firmam contrato. Mas mesmo se sustentarmos que, na Frana, os contratos so concebidos como direitos individuais e, portanto, menos sujeitos ao controle do Estado, a prpria forma de individualizao se sustenta por legitimao do Estado, mesmo se, ou precisamente quando, o Estado aparece relativamente retirado do prprio processo contratual. Desse modo, as normas do Estado funcionam de formas distintas nesses diferentes contextos nacionais. Nos Estados Unidos, as normas de reconhecimento fornecidas pelo Estado no apenas freqentemente descrevem ou regulam prticas sociais existentes, mas se tornam o local de articulao quanto a uma fantasia de normatividade, projetando e delineando um relato ideolgico de parentesco, por exemplo, exatamente no momento em que ele passa por desafio social e se dissemina. Assim, parece que a atrao pelo Estado , ao mesmo tempo, uma atrao por uma fantasia j institucionalizada pelo Estado e uma sada de uma complexidade social existente na esperana de se tornar finalmente "socialmente coerente". Isso significa, ao mesmo tempo, que existe um lugar para o qual podemos voltar, compreendido como o Estado, que finalmente nos tornar coerentes, uma volta que nos prende fantasia do poder do Estado. Jacqueline Rose afirma persuasivamente que
se o Estado tem sentido somente parcialmente como algo existente, se repousa sobre a crena de indivduos que ele existe ou deveria existir, ento ele comea a parecer

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O parentesco sempre tido como heterossexual? misteriosamente como aquilo que os chamariam de fenmeno de faz de conta.16 psicanalistas

Seus regulamentos nem sempre buscam ordenar o que existe, mas retratar a vida social em certos modos imaginrios. A incomensurabilidade entre o que o Estado estipula e a vida social existente significa que essa defasagem deve ser recoberta para o Estado continue a exercer sua autoridade e para exemplificar o tipo de coerncia que se espera que confira a seus sujeitos. Como Rose nos recorda,
porque o Estado se tornou to estranho e to distante do povo que pretende representar que, de acordo com Engels, ele tem que depender, cada vez mais desesperadamente, da sacralidade e inviolabilidade de suas prprias leis.17

Assim existem pelo menos dois lados dessa moeda, e isso no quer dizer que resolverei o dilema a favor de um ou de outro, mas sim que desenvolverei uma prtica crtica que devedora de ambos. Quero sustentar que a legitimao tem uma dupla fronteira: crucial que, politicamente, reivindiquemos inteligibilidade e reconhecimento; crucial que, politicamente, mantenhamos uma relao crtica e transformadora em relao s normas que governam o que ir ou no ir contar como aliana e parentesco inteligveis e reconhecveis. Essa ltima envolveria tambm uma relao crtica com o desejo de legitimao enquanto tal. Mas tambm crucial questionar a hiptese de que o Estado supre essas normas, pensando criticamente sobre o que o Estado se tornou durante esses tempos ou, de fato, como ele tornou-se um lugar para a articulao de uma fantasia que busca negar ou superar aquilo que esses tempos nos trouxeram. Retornando ao debate francs, parece importante lembrar que o debate sobre leis , ao mesmo tempo, um debate sobre que
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ROSE, Jacqueline. States of Fantasy. Oxford, Clarendon, 1996, pp.8-9. ID., IB., p.10. 242

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tipos de arranjos sexuais e formas de parentesco podem ser admitidos a existir ou considerados possveis, e quais podem ser os limites do imaginvel. Para muitos que se opem ao PCS ou aqueles que, minimamente, expressaram ceticismo sobre ele, o prprio status da cultura foi questionado pela variabilidade de alianas sexuais legitimadas. A imigrao e o parentesco gay foram mostrados como desafiadores dos fundamentos de uma cultura que j foi transformada, porm, essa buscou negar a transformao que j sofrera.18 Para compreender isso, temos que considerar como o termo "cultura" opera e como, no contexto francs, o termo "cultura" foi invocado nesses debates para designar no as vrias formaes culturais da vida humana, mas as condies universais de inteligibilidade humana. Natural, cultural e lei do Estado Embora Agacinski, a filsofa francesa, no seja lacaniana e, na verdade, nem mesmo psicanalista, vemos em seu comentrio, que, no debate francs, uma certa crena antropolgica, compartilhada por muitos seguidores lacanianos e por outros psicanalistas na Frana e alhures, ocupou posio de relevo.19 A crena que a prpria cultura exige que um homem e uma mulher gerem uma criana e que a criana tenha esse ponto de referncia dual para sua prpria iniciao na ordem simblica, onde a ordem simblica consiste num conjunto de regras que
Ver RAISSIGUIER, Catherine. Bodily Metaphors, Material Exclusions: The Sexual and Racial Politics of Domestic Partnerships in France. In: ALDAMA, Arturo. Violence and the Body. Indiana, Indiana UP. [no prelo]
19 A posio lvi-straussiana tem sido defendida fervorosamente por Franoise Hritier. Para sua oposio mais veemente aos PSC, ver "Entretien", onde ela nota que "nenhuma sociedade admite o parentesco homossexual". HRITIER, Franoise. Aucune societ nadment de parent homosexuelle. Interview. La Croix (16), Marianne Gmez (ed.), novembro de 1988; ver tambm Masculin/Fminin: La pense de la diffrence. Paris, Odile Jacob, 1996 e L' Exercice de la parent. Paris, Gallimard, 1981. 18

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ordenam e apiam nossos sentidos de realidade e de inteligibilidade cultural. Agacinski escreve que o parentesco gay tanto no-natural como um risco cultura, no sentido em que a diferena sexual, para ela, irrefutavelmente biolgica, ganha sua significao na esfera cultural, como alicerce da vida na procriao. Esse alicerce (da diferena sexual) a gerao; essa a diferena entre os papis paternais e maternais. Deve existir o masculino e o feminino para gerar vida.20 Acima e contra essa heterossexualidade geradora de vida no alicerce da cultura est o espectro do parentesco homossexual, uma prtica que no somente se afasta da natureza e da cultura, mas se centra na fabricao perigosa e artificial do humano e retratado como um tipo de violncia ou destruio. Ela escreve:
preciso uma certa violncia, quando se homossexual, para desejar uma criana [Il faut une certaine violence quand on est homosexuel, pour vouloir un enfant.] [...] Creio que no existe direito absoluto sobre uma criana, dado que o direito implica em uma fabricao cada vez mais artificial de crianas. No interesse da criana, no se pode abolir sua dupla origem.21

A "origem dupla" seu comeo invarivel com um homem e uma mulher, um homem que ocupa o lugar do pai e uma mulher que ocupa o lugar da me. "Essa origem mista, que natural", escreve Agacinski, " tambm um alicerce cultural e simblico".22 O raciocnio de que devem existir um pai e uma me como um duplo ponto de referncia para a origem da criana repousa em um conjunto de pressuposies que ecoam a posio de LviStrauss em The Elementary Structures of Kinship de 1949. Embora Agacinski no seja uma lvi-straussiana, seu quadro conceitual
20 21 22

AGACINSKI, S. Question autour de la filiation. Op. cit., p.23. ID., IB. [traduo da autora]. ID., IB., p.23. 244

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todavia se baseia em um conjunto de premissas estruturalistas sobre a cultura, revividas e reempregadas no contexto do presente debate. Meu ponto, menos que responsabilizar os pontos de vista de Lvi-Strauss pelos termos do presente debate, indagar a que propsitos a volta desses pontos de vista servem no horizonte poltico contemporneo, considerando que na antropologia, as vises lvi-straussianas promulgadas no final dos anos 40 so consideradas ultrapassadas, dado que o prprio Lvi-Strauss j no as considera da mesma forma.23 Para Lvi-Strauss, o drama edipiano no deve ser construdo como um momento ou uma fase de desenvolvimento. Ao contrrio, consiste numa proibio que age no incio da linguagem, uma proibio que funciona todo o tempo para facilitar a transio da natureza cultura de todos os sujeitos emergentes. De fato, o interdito que probe a unio sexual com a me no acontece em um tempo, mas de certa maneira est l como uma precondio da individualizao, uma pressuposio e apoio da prpria inteligibilidade cultural. Nenhum sujeito emerge sem esse interdito ou proibio como sua condio, e nenhuma inteligibilidade cultural pode ser reivindicada sem passar primeiro atravs dessa estrutura fundadora. De fato, a me proibida porque pertence ao pai, assim, se essa proibio fundamental e compreendida, ento o pai e a me existem como aspectos logicamente necessrios da prpria proibio. Assim, os psicanalistas explicam que o pai e a me no precisam existir realmente, que podem ser posies ou figuras imaginrias, mas tm que figurar estruturalmente de alguma maneira. A idia de Agacinski tambm ambgua, mas ela insiste que os pais devem

Lvi-Strauss aportou sua prpria contribuio ao debate, deixando claro que seus pontos de vista de mais de 50 anos atrs no coincidem com suas posies atuais, sugerindo que a teoria da troca no precisa estar vinculada s diferenas sexuais, mas deve ter sempre uma expresso formal e especfica. Ver LVISTRAUSS, Claude. Postface. LHomme (154-55), Special issue on Question de parent, 2000. 245

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ter existido, e que a existncia deles tem que ser compreendida pela criana como essencial para sua origem. Compreender como essa proibio se torna o alicerce para uma concepo de cultura seguir o caminho no qual o complexo de dipo em Freud remodelado como uma estrutura inaugural da linguagem e do sujeito em Lacan, algo que no posso fazer nesse contexto, e provavelmente j fiz inmeras vezes.24 O que quero sublinhar aqui o uso de dipo para estabelecer uma certa concepo de cultura que tem conseqncias um tanto estreitas para a formao de gnero e de arranjos sexuais e que, implicitamente, retrata a cultura como um todo, uma unidade, que est implicada em reproduzir a si prpria e sua singular totalidade atravs da reproduo da criana. Quando Agacinski sustenta, por exemplo, que a existncia de um pai e de uma me fundamental para que a criana surja de modo no-psictico, ela parece, de incio, no indicar que um pai e uma me devem estar empiricamente presentes e serem conhecidos durante todas as fases da criao da criana. Significa algo mais ideal: que deve existir pelo menos um ponto psquico de referncia para a me e para o pai e um esforo narrativo para recuperar o genitor e a genitora, mesmo se um ou o outro nunca est nem esteve presente. Mas se isso fosse garantido sem o arranjo sexual da heterossexualidade, ela no teria motivos para se opor adoo por parte de lsbicas e de gays. Assim, pareceria que os arranjos sociais apiam e mantm a estrutura simblica, assim como as estruturas simblicas legitimam os arranjos sociais. O coito heterossexual entendido por ela, independentemente de quem criar a criana, como a origem da criana e essa origem tem uma importncia simblica. Essa importncia simblica da origem da criana na heterossexualidade entendida como essencial cultura pelos seguintes motivos. Se a criana ingressa na cultura pelo processo de assumir uma posio simblica, e se essas posies simblicas
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Ver BUTLER, J. Competing Universalities. Op. cit. 246

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so diferenciadas em virtude do complexo de dipo, ento a criana presumivelmente assumir um gnero quando assumir uma posio em relao s posies dos pais que lhe so proibidos como objetos sexuais. O menino se tornar um menino ao reconhecer que no pode ter sua me, e que deve encontrar uma mulher para substitu-la; a menina se tornar uma menina ao reconhecer que no pode ter sua me, substitui essa perda pela identificao com a me e ento reconhece que no pode ter o pai e o substitui por um objeto masculino. De acordo com um esquema um tanto esquemtico do complexo de dipo, o gnero adquirido atravs da satisfao do desejo heterossexual. Essa estrutura, exposta aqui muito mais rigidamente, no esforo de reconstruir o ponto de vista de Agacinski, do que em Freud em Os trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade e O Ego e o Id despojada de seu status como uma fase de desenvolvimento e afirmada como a maneira pela qual se estabelece um sujeito individualizado dentro da linguagem. Tornar-se parte da cultura significa ter superado, atravs dos mecanismos de diferenciao de gnero, este tabu e alcanado tanto a heterossexualidade normativa como uma identidade de gnero distinta. Existem muitas razes para rejeitar essa transcrio do complexo de dipo como precondio da linguagem e da inteligibilidade cultural. E existem muitas verses da psicanlise que rejeitariam esse esquema, permitindo vrios caminhos para rearticular o edipiano e delimitar sua funo em relao ao predipiano. Alm disso, algumas formas de antropologia estrutural buscavam elevar a troca de mulheres a uma precondio da cultura e a identificar o mandato pela exogamia com o tabu de incesto que opera dentro do drama edipiano; mas outras teorias da cultura passaram a ocupar seu lugar e a questionar esse relato estruturalista. De fato, o insucesso do estruturalismo em levar em considerao sistemas de parentesco que no se conformam com seu modelo foi demonstrado por antroplogos e antroplogas como David Schneider, Sylvia Yanagisako, Sarah Franlink, Clifford Geertz e Marilyn Strathern. Essas teorias enfatizam
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diferentes modos de troca alm daqueles supostos pelo estruturalismo e questionam tambm a universalidade das reivindicaes do estruturalismo. Socilogas como Judith Stacey e Carol Stack, assim como a antroploga Kath Weston, tambm sublinharam uma variedade de relaes de parentesco que funcionam de acordo com regras que nem sempre so relacionadas ao tabu do incesto ou somente a ele. Por que ento o discurso estruturalista das diferenas sexuais, concebido como troca de mulheres, foi ressuscitado no contexto dos debates atuais na Frana? Por que diversas intelectuais, algumas delas feministas, proclamariam que a diferena sexual no apenas fundamental cultura, mas sua transmisso, e que a reproduo deve permanecer uma prerrogativa do casamento heterossexual e que devem ser impostos limites s formas viveis e reconhecveis de arranjos de parentesco no-heterosexual? Para compreender o ressurgimento de um estruturalismo majoritariamente anacrnico nesse contexto, importante considerar que o tabu do incesto desempenha em Lvi-Strauss no apenas o papel de assegurar a reproduo exogmica de crianas, mas tambm o de manter uma unidade do "cl" atravs da exogamia compulsria, articulada atravs da heterossexualidade compulsria. A mulher de um outro lugar possibilita que os homens daqui reproduzam seu prprio grupo. Ela assegura a reproduo da identidade cultural dessa maneira. O ambguo "cl" designa um grupo "primitivo" na concepo de Lvi-Strauss em 1949, mas passa a funcionar ideologicamente para a unidade cultural da nao em 1999-2000 no contexto de uma Europa preocupada com a abertura de fronteiras e os novos imigrantes. O tabu do incesto, assim, passa a funcionar em paralelo com um projeto racialista para reproduzir a cultura e, no contexto francs, para reproduzir a identificao implcita da cultura francesa com a universalidade. uma "lei" que age a servio do "como se", assegurando uma fantasia da nao que j est, irreversivelmente, sitiada. Nesse sentido, a invocao da lei
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simblica protege da ameaa pureza da cultura francesa que aconteceu, e est acontecendo, graas a novos padres de imigrao, ao incremento da miscigenao e ao desvanecimento de fronteiras nacionais. De fato, mesmo em Lvi-Strauss, cujas teorias anteriores de formao do cl so redescritas em seu curto texto Raa e Histria, vemos que a reprodutibilidade da identidade racial est ligada reproduo da cultura.25 Existe uma ligao entre o relato da reproduo da cultura nos primeiros trabalhos de Lvi-Strauss e suas reflexes posteriores sobre identidade cultural e a reproduo da raa? Existe uma conexo entre esses textos, que podem nos ajudar a ler o que acontece na Frana hoje e o elo cultural entre os medos sobre a imigrao e os desejos de regular o parentesco no-heterossexual? O tabu do incesto pode ser visto como agindo em conjuno com o tabu contra a miscigenao, especialmente no contexto da Frana contempornea, onde at a defesa da cultura, que acontece atravs da obrigatoriedade da famlia ser heterossexual, , ao mesmo tempo, uma extenso de novas formas de racismo europeu. E vemos algo dessa ligao pr-figurada em LviStrauss, que explica em parte porque vemos a ressurreio de sua teoria no contexto do debate atual. Quando Lvi-Strauss argumenta que o tabu do incesto a base da cultura e que ele fora obrigatoriamente exogamia, ou casamento fora do cl, o cl" lido em termos de raa ou, mais especificamente, em termos de pressupostos raciais da cultura que mantm sua pureza atravs da regulao de sua possibilidade de transmisso? O casamento deve acontecer fora do cl. Deve haver exogamia. Mas tambm deve haver um limite exogamia; isto , o casamento deve ser fora do cl, mas no fora de auto-conhecimento racial ou comunidade racial. Assim, o tabu do incesto compele exogamia, mas o tabu contra a miscigenao limita a exogamia a que o tabu do incesto obriga. Encurralada, ento, entre uma
25 Ver a discusso de "etnocentrismo" em LVI-STRAUSS, Claude. Race et histoire. Paris, Denol, 1987, pp.1-26.

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heterossexualidade compulsria e uma miscigenao proibida, algo chamado cultura, saturada de ansiedade e identidade da "brancura" europia, se reproduzia na, e como a, prpria universalidade. Existem, claro, vrios outros modos, que apareceram nos ltimos anos, de contestar o modelo lvi-straussiano e seu estranho ressurgimento no debate poltico atual, sem dvida, chocar os antroplogos como o aparecimento espectral de um anacronismo. Tem havido propostas, por exemplo, de que outros tipos de arranjos de parentesco so possveis numa cultura e que existem outras maneiras de explicar as prticas de ordenamento que o parentesco exemplificava. Esses debates, porm, permanecem no bojo de estudos de parentesco que supem a primazia do parentesco na cultura e supem majoritariamente que uma cultura uma totalidade unitria e distinta. Pierre Clastres sustentou isso polemicamente h muitos anos no contexto francs, afirmando que no possvel tratar as regras de parentesco como regras de inteligibilidade para qualquer sociedade e que a cultura no uma noo auto-evidente, mas deve ser vista fundamentalmente como mergulhada em relaes de poder, que no so redutveis a regras.26 Mas se comeamos a entender que as culturas no so entidades ou unidades auto-evidentes, que as trocas entre elas, suas prprias maneiras de se delimitarem, distinguindo-se umas das outras, constituem suas ontologias provisrias e so, conseqentemente, carregadas de poder, ento somos levados a repensar todo o problema das trocas, no mais com o dom de mulheres, que supem e produzem a autoidentidade do cl patrilinear, mas como um conjunto de prticas potencialmente imprevisveis e contestadas de auto-definio, que no so redutveis heterossexualidade primria, fundadora de cultura. De fato, se fssemos nos deter nesse ponto, a tarefa seria
26 Ver CLASTRES, Pierre. Society Against the State e Archeology of Violence. New York, Zone, 1987. Para uma considerao de abordagens antropolgicas sobre o parentesco aps Lvi-Strauss, ver CARSTEN, Janet e HUGH-JONES, Stephen. About the House: Lvi-Strauss and Beyond. Cambridge, Cambridge UP, 1995.

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considerar a sugesto de David Schneider segundo a qual o parentesco um tipo de construo, um tipo que no reflete uma estrutura anterior, mas que s pode ser compreendida como uma prtica realizada. Isso nos ajudaria, creio, a nos afastarmos da situao em que uma estrutura hipostasiada de relaes se esconda atrs de qualquer arranjo social real e nos permite considerar como os modos de construo padronizados e performticos pem as categorias de parentesco em operao e tornam-se os meios pelos quais sofrem transformao e deslocamento. A heterossexualidade hipostasiada, interpretada por alguns como sendo simblica mais do que social e, assim, operando como uma estrutura que encontra o campo do prprio parentesco e que informa os arranjos sociais no importa suas aparncias, no importa o que faam tem sido a base da alegao de que o parentesco tem sido sempre heterossexual. De acordo com esse preceito, aqueles que entram nos termos do parentesco como noheterossexuais s faro sentido se assumirem o papel de Me ou Pai. A variabilidade social do parentesco tem pouca ou nenhuma eficcia em reescrever a lei simblica fundadora e disseminada. O postulado de uma heterossexualidade fundadora deve tambm ser lido como parte de uma operao de poder e, tambm, de uma fantasia de forma que podemos comear a indagar como a invocao de tais alicerces funciona na construo de uma certa fantasia de estado e nao. As relaes de troca que constituem a cultura como uma srie de transaes ou tradues no so s, ou primariamente, sexuais, mas consideram a sexualidade como se fosse assunto seu, quando a questo de transmisso e da reproduo da cultura esto em jogo. E no quero dizer que a reproduo cultural ocorre somente ou exclusivamente atravs da criana. Quero apenas sugerir que a figura da criana um lugar erotizado na reproduo da cultura, o que implicitamente levanta a questo de se existir uma transmisso segura de cultura atravs da procriao heterossexual, se a heterossexualidade servir no somente aos propsitos de transmitir fielmente a cultura, ou se a
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cultura ser definida, em parte, como prerrogativa da prpria heterossexualidade. De fato, invocar todo esse aparato terico no serve s para questionar as normas fundadoras da heterossexualidade, mas tambm para indagar se a "cultura" pode ser considerada como um tipo de campo ou terreno auto-suficiente. E embora eu o faa, manifestando ou sintomatizando uma luta para agir atravs dessa posio em um ato de raciocnio pblico, estou consciente de que estou usando um termo que no significa mais aquilo que antes poderia significar. um gancho para uma posio passada, que devo usar para tornar clara aquela posio e seus limites, mas que uso tambm de modo provisrio. A relao entre a heterossexualidade e a unidade e, implicitamente, a pureza da cultura no uma relao funcional. Embora possamos ser tentados a dizer que a heterossexualidade assegura a reproduo da cultura e que a patrilinearidade assegura a reproduo da cultura na forma de um todo reproduzvel em sua identidade atravs do tempo, tambm verdade que o preconceito de uma cultura como uma totalidade auto-sustentvel e auto-replicvel apia a naturalizao da heterossexualidade e que a totalidade da abordagem estruturalista das diferenas sexuais torna emblemtico esse movimento de garantir a heterossexualidade atravs das temticas da cultura. Existe uma maneira de romper esse crculo pelo qual a heterossexualidade institui a cultura monoltica e a cultura monoltica reinstitui e re-naturaliza a heterossexualidade? Pesquisas antropolgicas recentes no definem mais o parentesco como a base da cultura, mas o concebem como um fenmeno cultural complexamente interligado a outros fenmenos culturais, sociais, polticos e econmicos. As antroplogas Franklin e McKinnon escrevem, por exemplo, que o parentesco, em estudos recentes, tem sido vinculado
a formaes polticas de identidades nacionais e transnacionais, aos movimentos econmicos do capital e do trabalho, s cosmologias da religio, s hierarquias de raa,

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Judith Butler gnero e taxonomia de espcies e s epistemologias da cincia, medicina, e tecnologia [...]27

Conseqentemente, afirmam, os prprios estudos etnogrficos sobre parentesco mudaram tanto que agora "incluem tpicos tais como culturas da dispora, dinmicas da economia poltica global, ou mudanas ocorrendo nos contextos da biotecnologia e da biomedicina".28 De fato, no debate francs, Eric Fassin afirma que deve-se entender a invocao da "ordem simblica", vinculando casamento e filiao de uma maneira necessria e fundamental, como uma resposta compensatria histrica perda de hegemonia da instituio do casamento descasamento -, em francs, demariage.29 Nesse sentido, a oposio ao PSC um esforo de fazer com que o Estado apie uma certa fantasia de casamento e de nao cuja hegemonia j est, irreversivelmente, desafiada ao nvel da prtica social. De forma semelhante, Franklin e McKinnon compreendem o parentesco como um lugar onde certos deslocamentos j esto funcionando, onde as ansiedades sobre biotecnologia e migraes transnacionais tornam-se focadas e interditadas. Isso aparece claramente em funcionamento na posio de Agacinski de pelo menos duas maneiras: o medo que ela tem da "americanizao" das relaes sexuais e de gnero na Frana atesta um desejo de manter essas relaes organizadas de uma forma especificamente francesa, e a atrao pela universalidade da ordem simblica , claramente, um uso figurativo do esforo francs em identificar seu prprio projeto nacionalista com um projeto universalista. Assim como seu medo de que as lsbicas e os gays comearo a fabricar seres humanos, exagerando na biotecnologia da reproduo,
FRANKLIN, Sarah and MCKINNON, Susan. New Directions in Kinship Study: A Core Concept Revisited. Current Anthropology, p.17 [no prelo]. Ver tambm FRANKLIN, S. and MCKINNON, S. (eds.) Relative Values: Reconfiguing Kinship Studies. Durham, Duke UP [ no prelo].
28 29 27

ID. New Directions in Kinship Study... Op. cit., p.17 FASSIN, E. Same sex, Different Politics... Op. cit. 253

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sugerindo que essas prticas "no-naturais" resultaro numa engenharia social por atacado dos humanos, ligando, mais uma vez, a homossexualidade com o ressurgimento potencial do fascismo. Pode-se perguntar quais so as foras tecnolgicas em funcionamento no interior da economia global, ou que conseqncias do projeto do genoma humano criam tais tipos de ansiedades na vida cultural contempornea, mas parece fora de lugar, seno uma alucinao, identificar a fonte dessa ameaa social, se que uma ameaa, com lsbicas que manipulam esperma congelado num frio dia de inverno em Iowa, quando uma delas estiver ovulando. Franklin e McKinnnon escrevem que o parentesco
no mais concebido tendo por base uma idia singular e fixa da relao "natural", mas parece ser montado autoconscientemente a partir de uma multiplicidade de fragmentos possveis.30

Parece crucial, ento, compreender a operao de montagem que elas descrevem luz da tese segundo a qual o parentesco ele mesmo um tipo de prtica que possibilita essa montagem de significaes enquanto elas esto ocorrendo. Mas se essa definio aceita o parentesco pode ser definitivamente separado de outras prticas comunais e afiliativas? O parentesco perde sua especificidade como objeto uma vez que vagamente caracterizado como modos de relacionamentos duradouros. Obviamente, nem todas as relaes de parentesco duram, mas, sejam quais forem as relaes que se qualificam como de parentesco, partilham uma norma ou conveno que tem alguma durabilidade, e essa norma adquire sua durabilidade graas a sua reiterada reposio. Assim, uma norma no tem que ser esttica para durar; de fato, ela no pode ser esttica para poder durar. Essas relaes esto dispostas naturalizao e so interrompidas
30

ID., IB., p.14. 254

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repetidamente pela impossibilidade de resolver a relao entre natureza e cultura; mais ainda, nos termos das autoras, o parentesco uma maneira de significar a origem da cultura. Eu o diria desse modo: a histria do parentesco, de acordo com a viso de Lvi-Strauss, uma alegoria para a origem da cultura e um sintoma do prprio processo de naturalizao, uma alegoria que acontece, brilhantemente, insidiosamente, em nome da prpria cultura. Assim, pode-se acrescentar que os debates sobre as distines entre natureza e cultura, que se tornam perceptivelmente agitados quando as distines entre animal, humano, mquina, hbrido e ciborgue permanecem noresolvidas, so configurados no lugar do parentesco , pois mesmo uma teoria do parentesco radicalmente culturalista volta-se contra uma "natureza" desacreditada e, assim, permanece numa relao constitutiva, e por definio, em relao quilo que pretende transcender. Pode-se ver como o parentesco perde rapidamente suas especificidades em termos da economia global, por exemplo, quando se consideram as polticas internacionais de adoo e inseminao artificial. Pois as novas "famlias", nas quais as relaes de filiao no se baseiam na biologia, so, s vezes, condicionadas por inovaes da biotecnologia ou pelas relaes de commodities internacionais e do comrcio de crianas. E agora se coloca a questo do controle sobre os recursos genticos, concebidos como um novo conjunto de relaes de propriedade a ser negociado pela legislao e por decises judiciais. Mas existem tambm conseqncias claramente salutares de ruptura da ordem simblica, dado que os laos de parentesco que vinculam as pessoas umas s outras podem ser nada mais nada menos que a intensificao de laos comunitrios, que podem, ou no, ser baseados em relaes sexuais exclusivas ou duradouras, e bem podem consistir em relaes de ex-amantes, no-amantes, amigos, membros da comunidade. Nesse sentido, as relaes de parentesco atingem fronteiras que pem em questo a distino entre parentesco e comunidade, ou que clamam por uma
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concepo diferente de amizade. Isso se constitui numa "ruptura" do parentesco tradicional que no somente desloca o lugar central das relaes biolgicas e sexuais de sua definio, mas confere sexualidade um domnio separado daquele do parentesco , permitindo tambm que um lao durvel seja pensado fora da moldura conjugal e abrindo o parentesco a um conjunto de laos comunitrios que so irredutveis famlia. Narrativa psicanaltica, discurso normativo e crtica Infelizmente, os importantes trabalhos dos chamados estudos ps-parentesco em antropologia no foram acompanhados por trabalhos similarmente inovadores em psicanlise, e esta ltima, s vezes, ainda depende do parentesco heterossexual presumvel para teorizar a formao sexual do sujeito. Embora vrios pesquisadores em antropologia tenham no s transformado o significado e as possveis formas de parentesco , mas tambm questionado se o parentesco sempre o momento definidor da cultura, essa transformao no foi acompanhada por um conjunto igualmente conhecido de estudos na psicanlise, ainda que existam alguns trabalhos importantes, por exemplo, na obra de Ken Corbett.31 De fato, se questionamos o postulado pelo qual o complexo de dipo, concebido em termos rgidos, torna-se a condio da prpria cultura, como ento retornamos psicanlise uma vez ocorrida essa desvinculao? Se dipo no a condio sine qua non da cultura, isso no significa que no exista lugar para dipo. Isso simplesmente significa que o complexo que tem seu nome assume uma variedade de formas culturais e que ele no ser mais capaz de funcionar como uma condio normativa da prpria cultura. dipo pode ou no funcionar universalmente, mas, mesmo aqueles que reivindicam sua universalidade, teriam que descobrir de que maneiras ele
31 CORBETT, Ken. Nontraditional Family Romance: Normative Logic, Family Reverie, and the Primal Scene. Mimeo, junho de 2000.

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aparece, pois ele no aparece sempre da mesma maneira. Ainda que dipo fosse universal e confesso ser agnstica neste ponto isso de maneira alguma confirmaria a tese de que ele a condio da cultura: essa tese pretende saber que ele sempre funciona da mesma maneira, isto , como condio da prpria cultura. Mas se dipo interpretado em sentido amplo, como um nome para a triangularidade do desejo, ento relevante perguntar: que formas essa triangularidade assume? Ela supe a heterossexualidade? E o que acontece quando comeamos a compreender dipo fora da troca de mulheres e da suposio da troca heterossexual? A psicanlise no precisa ser associada exclusivamente ao momento reacionrio no qual a cultura compreendida como tendo por base numa heterossexualidade irrefutvel. De fato, existem muitas questes que a psicanlise pode perseguir a fim de ajudar a compreender a vida psquica daqueles que vivem fora do parentesco normativo ou em alguma mistura de normativo e no-normativo: qual a fantasia de amor homossexual que a criana inconscientemente adota em famlias gays? Como as crianas que so deslocadas de famlias originais ou nascidas graas a implantes ou inseminao artificial compreendem suas origens? Que narrativas culturais esto sua disposio, e que interpretaes particulares elas do a essas condies? A histria que a criana conta sobre sua origem, uma histria que sem dvida ser objeto de muitas verses, deve se conformar estria nica sobre como surgem os seres humanos? Ou encontraremos os humanos surgindo atravs de estruturas narrativas que no so redutveis a uma estria, a estria da prpria Cultura com maiscula? Como devemos revisar nosso entendimento da necessidade de uma compreenso narrativa do self que uma criana pode ter, que inclui a considerao de como aquelas narrativas so revisadas e interrompidas no tempo? Como comear a compreender que formas de diferenciao de gnero ocorrem para a criana quando a heterossexualidade no a pressuposio do complexo de dipo?

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De fato, essa a ocasio no somente para o psicanalista repensar suas noes de cultura, aceitas acriticamente, mas para o novo parentesco e os novos arranjos sexuais obrigarem a uma reflexo sobre a prpria cultura. Quando as relaes ntimas no esto mais ligadas procriao heterossexual, a prpria homologia entre natureza e cultura que os filsofos como Agacinski apiam, tende a ser solapada. No prprio trabalho dela, elas no permanecem estticas, j que se a ordem simblica que comanda as origens heterossexuais, e se se compreende que o simblico legitima as relaes sociais, por que ela se preocuparia com relaes sociais supostamente ilegtimas? Ela supe que estas ltimas tem o poder de solapar o simblico, sugerindo que o simblico no precede o social e, afinal, no independente dele. Parece claro que quando os psicanalistas clnicos fazem alegaes pblicas sobre o estatuto psictico ou perigoso de famlias gays, eles esto exercendo um discurso pblico que precisa ser fortemente confrontado. Os lacanianos no tm o monoplio dessas alegaes. Numa entrevista com Jacqueline Rose, a conhecida clnica kleiniana Hanna Segal reitera sua viso de que a homossexualidade um ataque ao casal parental32, uma parada no desenvolvimento33 e se horroriza com a situao de duas lsbicas criando um menino.34 Ela acrescenta que considera a estrutura homossexual adulta patolgica.35 Quando
32

Reviw (1) 2, 1990, p.210.


33 34

SEGAL, Hanna. Hanna Segal interviewed by Jacqueline Rose. Women: Cultural ID., IB., p.211.

ID., IB., p.210.

35 Segal nota que um analista que se preza, tem conhecimento interno sobre a doena. Ele no acha que voc um pervertido, ao contrrio de mim ele pensa: Eu sei um pouco como voc chegou nesse ponto, j passei por isso, e ainda estou um pouco nessa. Se ele acreditar em Deus, diria: mas pela graa de Deus vou indo. E, mais adiante: Voc pode argumentar com razo que as relaes heterossexuais podem ser to, ou mais, perversas ou narcisistas. Mas isso no inerente a nelas. A heterossexualidade pode ser mais ou menos narcisista, pode ser muito perturbada ou no. Na homossexualidade isso inerente. ID., IB., p.212.

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indagada, em uma apresentao pblica em outubro de 1998, se aprovava que duas lsbicas criassem um menino, respondeu terminantemente no. Responder diretamente a Segal, como muitas pessoas fizeram, com uma insistncia sobre a normalidade de famlias lsbicas e gays aceitar que o debate deva se centrar na distino entre normal e patolgico se ela est errada em considerar a homossexualidade como patolgica, quando deveria ser claramente considerada como normal, por exemplo. Mas se tentamos entrar nos sales da normalidade, ou, revertendo o discurso, aplaudimos nossa patologia isto , como a nica posio s dentro da cultura homofbica no estamos questionando o quadro conceitual. Se entrarmos nesse quadro conceitual, seremos, at certo ponto, definidos por seus termos, o que significa que somos como que definidos por aqueles termos quando buscamos nos estabelecer dentro das fronteiras da normalidade, como o somos quando supomos a impermeabilidade dessas fronteiras e nos posicionamos permanentemente no seu exterior. Afinal de contas, at Agacinski sabe como fazer uso da alegao de que lsbicas e gays so inerentemente subversivos quando ela alega que eles no devem receber o direito de se casar, porque a homossexualidade , por definio, externa s instituies e modelos fixos.36 Podemos pensar que o raciocnio que leva em conta os dois lados da questo s nos levar paralisia poltica, mas consideremos as conseqncias mais srias que so a decorrncia de assumirmos uma posio nica em tais debates. Se utilizarmos os termos que esse debate oferece, ento ratificamos o molde no momento em que assumimos nossa posio. E isso sinaliza uma certa paralisia diante do poder em exerccio de mudar os termos pelos quais esses tpicos so transformados em passveis de serem pensados. De fato, uma transformao social mais radical est em jogo precisamente quando no permitimos, por exemplo, que o parentesco seja reduzido famlia, ou quando no permitimos
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AGACINSKI, S. Question autour de la filiation. Op. cit., p.24. 259

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que o campo da sexualidade seja medido em relao ao casamento. Pois to certo quanto o fato de que os direitos ao casamento e adoo e, de fato, tecnologia reprodutiva, devam ser assegurados a indivduos bem como sua aliana fora da moldura do casamento, seria uma drstica privao da poltica sexual progressiva permitir que o casamento e a famlia, ou mesmo o parentesco, fossem os parmetros exclusivos dentro dos quais se pode pensar a vida sexual. Que o campo sexual tenha se fechado a partir de tais debates sobre se devemos casar, ou conceber, ou criar crianas, torna claro que qualquer resposta, isto , tanto o sim quanto o no, funcionam para circunscrever a realidade de maneira perigosa. Se achamos que esses so os temas decisivos, e sabemos de que lado estamos, ento teremos aceito um campo epistemolgico estruturado por uma perda fundamental, uma perda que no podemos mais nomear nem mesmo para lastimla. A vida da sexualidade, do parentesco e da comunidade, que se torna impensvel dentro dos termos dessas normas, constitui-se no horizonte perdido da poltica sexual radical, e encontramos, politicamente, nosso caminho nas guas do ilastimvel.

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