I Jornada de Estudios Asiticos. 5 de abril de 2008.

Fundamentando a los japoneses chilenos

Ariel Takeda Mena. DEFINICION BASE DE LA RAZA: Podramos decir que hace unos 200.000

aos atrs, los dioses Izanagi e Izanami formaron el archipilago japons y dieron nacimiento a los dioses de la Naturaleza. Tambien podramos decir que este mito equivaldra al perodo de desglaciacin que al inundar las tierras bajas del este asitico, hizo que Japn se separara del continente y adquiriera fisonoma propia. Sus primeros habitantes fueron posiblemente, pequeos grupos de nmades, la mayora mongoles del paleoltico superior, que quedaron atrapados en esas tierras montaosas e inestables o llegaron navegando desde el sur de Asia, de isla en isla mientras stas se hundan y luego, caminando por los hielos en retirada del norte. Fueron grupos familiares que necesitaron cambios drsticos en sus modos de vida para evitar la extincin. Siempre trashumantes, reemplazaron las estepas por montaas y costas. la ley del ms Cambiaron su dieta y preferenciaron los alimentos marinos. Acomodaron sus estructuras fsicas a las exigencias de la tierra y amoldaron sus personalidades para enfrentar fuerte y de terremotos, tsunami, erupciones volcnicas y seleccin natural que aqu se manifiestan con persistente terquedad. Los tifones, hambrunas les ensearon las ventajas del

hombre-colectivo, se reconocieron como iguales y se mezclaron mientras se hacan acompaar por cohortes de deidades ('kami') que los protegan y guiaban (pas de "ocho millones de dioses"). Se identificaron como partes del mundo natural, se hicieron pragmticos frente el aqu y el ahora y aceptaron la gestacin y desarrollo de los acontecimientos como productos de una dinmica donde todos son co-partcipes. ("Localismo" japons). El Yo no logr germinar pero s una conciencia moral que los provey de reglas conductuales para una convivencia armnica, esforzada y eficiente al interior del grupo ("grupismo" o "colectivismo"). El bien comn se hace objetivo del existir. Sus conchales de hace 10.000 aos, hablan de sus permanencias cada vez ms prolongadas en un mismo lugar. Para entonces, la alfarera ya refleja la delicada belleza recogida del entorno. Este es sin duda, el perodo clave del gnesis japons porque dentro de estos milenios se teji la urdiembre identificatoria de la raza. Es lo que el historiador contemporneo Masao Maruyama define como "la capa arcaica de la conciencia histrica", esa "base obstinada" que sigue proporcionndole un sello especial a cada descendiente, no importando cuales sean la vicisitudes que marquen sus existencias. CAPACIDAD DE CAMBIO: Al mismo tiempo, hemos dicho que los "japoneses

chilenos" son una consecuencia local. Pero esta variante del japons original slo ha sido

posible porque el japons se ha visto sometido dentro de estos milenios, a repetidos procesos de reingeniera gentica y cultural. A principios del siglo XVIII, el escritor y filsofo japons Hakuseki Arai afirmaba que: "el hombre se ha hecho naturalmente y se transforma incesantemente por la fuerza de las cosas". Los nunca estables escenarios isleos donde se form en su singularidad, lo obligaron a adquirir la flexibilidad del 'take' (bamb) para enfrentar lo ineludible e incorporar lo conveniente, dentro de un silencioso proceso de maceracin de los componentes que al principio les fueron extraos, hasta impregnarlos con la savia de sus races. As, la Familia Yamato cambia sin dejar de ser y se hace trascendente. Aquellos pequeos laboratorios asentados en tierras americanas muestran iguales comportamientos. Aqu, sus componentes hbridos dejan al descubierto hoy, sus acomodos a las nuevas culturas de las que se han hecho parte, sin que ello implique haber perdido la identidad japonesa. Recesivamente persisten genes de esa herencia ancestral, siempre dispuestos a mostrarse en momentos cruciales o en gestos cotidianos. APORTES EXTERNOS Y ACOMODOS CULTURALES: A partir de la ltima mitad del milenio A.C, el desarrollo japons se dispara con los aportes de una cultura continental manos y mentes. Dejan atrs el adelantada mil aos con respecto a ellos. La estilizada cermica del perodo Yayoi lo deja de manifiesto. Lo casi inimaginable debe ser acogido por nomadismo y se hacen agricultores. Surgen asentamientos permanentes con orgnicas sociopolticas centralizadas que se preocupan de entregarle a todos, los nuevos conocimientos y acciones validadas. Japn pasa a ser "una tierra dividida en casi cien pases", segn los libros chinos de la poca. El causante de esta revolucin es el arroz procedente de Corea. (300 A.C - 300 D.C). Los emergentes lderes locales se encargan de imponer el sedentarismo y las orgnicas de trabajo para cuidar del arroz. Agregan terrazas al paisaje, forman cuerpos armados para proteger los bienes y el orden social y controlan el producto resultante. A la par, se acrecienta el dilogo con la Naturaleza y deidades protectoras. ("Sintosmo" = filosofa incrementan las religiosa). Los lderes se hacen "seores de la tierra", avasallando (no esclavizando) a los habitantes de los territorios apropiados (seoros). Los excedentes comunicaciones y el comercio. Las tierras cultivadas aportan prestigio, tambin rivalidades y guerras intestinas. Esta sera la primera gran revolucin cultural que modifica ostensiblemente la estructura que se ha dado el pueblo japons. En el siglo III IV se entroniza el concepto de Nacin como unidad global regida por un 'tenno' omnipotente de origen divino. Segn la leyenda, la diosa solar Amaterasu enva a su nieto Ninigi a ordenar su reino sumido en el caos. Lo acompaan cinco dioses y tres tesoros (una espada de hierro, un espejo de bronce y una piedra preciosa). Ninigi avanza espada en mano desde la surea isla Kyushu hasta la isla principal Honshu, avasallando seoros y

estructurando el rgimen de la familia Yamato donde el poder se sustenta en la veneracin y obediencia absoluta al Primer Padre o Emperador. (Histricamente, este momento podra referirse a la dominante dinasta Yamatai y al uso de los metales). En el siglo VI se introduce desde China el budismo que intenta reemplazar al sintosmo. Pero la exigencia es resistida por el Pueblo. Sin embargo, el poder de acomodo que ya est entronizado en la sangre japonesa, se pone una vez ms en juego. Despus de un par de siglos, encontramos un dualismo sintosta-budista perfectamente armnico. Algo parecido se da con los otros muchos aportes de la cultura china que el localismo se muestra reticente de seguir aceptando sin examen. Corre el siglo VIII con un Japn de cinco millones de habitantes. En 1192, el poderoso clan Taira que dominaba a la familia imperial, cae derrotado por los Minamoto. Frente a un Emperador debilitado, Yoritomo Minamoto toma la administracin total del pas pero sin mancillar la imagen del 'tenno' frente a los ojos del Pueblo. As surgen los 'shogun' que bajo supuesta dependencia imperial, regirn al pas con poderes absolutos hasta mediados del siglo XIX. (Casi siete siglos). A su lado estn los 'samurai' (guerreros). Comienza a sistematizarse la difusin de informacin manipulada segn los intereses del "shogunato". En el siglo XIII los mongoles que han dominado el Asia, exigen el vasallaje de Japn. Pero Japn responde con las cabezas de los emisarios. En 1271 y luego en 1279, el khan Khubilai enva 900 barcos y decenas de miles de combatientes para someterlo. Japn, a pesar de sus limitaciones militares confa en el triunfo por superioridad racial y gracia divina. Y los 'kami' protectores as lo demuestran. En ambas ocasiones, los 'kamikaze' ("vientos divinos") diezman de un soplo a los invasores. Ahora Japn reafirma el poder invencible de la raza. Durante la segunda mitad del siglo XVI las rivalidades por alcanzar el shogunato se generalizan ("pas en guerra"). El sueo del poder se acerca con los triunfos y se esfuma con las derrotas. Los nombres de belicosas familias (los seores de la guerra) se destacan o se borran del pizarrn de los encuentros. Pero estas calamidades tambin aportan beneficios. Los seoros, necesitando de mayores recursos, introducen mejoras en la agricultura, la minera, las comunicaciones, el comercio y la artesana. A pesar de los cados, la poblacin japonesa se eleva a 16 millones. En 1603 el triunfador absoluto es Ieyasu Tokugawa. La dinasta de los Tokugawa (era Edo) gobernar a Japn por dos siglos y medio. EL NACIONALISMO: A partir del siglo IX, una fuerte corriente nacionalista se ha impuesto sobre lo extranjero, validando slo lo "japonizado" ( escritura, alimentacin, vestuario, artes, pensamiento, tradiciones, etc.). Este nacionalismo logra su mxima expresin durante la era Edo. Para asegurar un Japn ntegro, perfectamente definido en origen, tradicin e historia; todo se registra y reglamenta. (El ser y quehacer japons como una sola unidad). Su aplicacin alcanza mxima efectividad durante los dos siglos de 'sakoku' (encierro voluntario sin influencia extranjera). La familia Yamato vive el orgullo de ser lo que es.

PRESIONES EXTERNAS Y CAMBIOS: En 1853 el caos entra sorpresivamente a la casa japonesa. El capitalismo de Occidente con bandera norteamericana, ya no viene a indagar posibilidades de apertura como en 1846, sino a exigir un Japn abierto al comercio internacional. Ser un momento crucial y vergonzoso para esta Nacin forjada en el aislamiento y sustentada en el honor, el valor, el nacionalismo y el desprecio al extranjero. Ante el poder irrebatible de armas superiores, el acosado 'shogun' debe acepar la apertura de los puertos de Shimoda y Hakodate (1854). Las crticas y los repudios se multiplican. La ley ha sido violada y los "brbaros" pisan impunes la tierra nipona!. En 1856, la nueva exigencia de un tratado brutal sometimiento de China por formal de comercio ahondan las discrepancias. Pero el

Francia e Inglaterra, hacen escoger al 'shogn' el mal menor y en 1858 firma un infamante tratado con beneficios leoninos para el dominante. (Luego le siguen otros con Francia, Inglaterra, Holanda, etc.). El 'Tenno' hace escuchar su desaprobacin suprema, ahora rodeado de adeptos que exigen el fin de los shogunatos. Las diferencias dividen a Japn por una dcada entera, primando el odio, el terrorismo, las intrigas, las traiciones, los crmenes, sangrientas batallas y acuerdos no respetados y que por cierto, slo benefician a los propsitos extranjeros. En 1860, representantes del shogunato han ido a Estados Unidos y frente al asombroso desarrollo tecnolgico y militar observado, deben reconocer el atraso y la vulnerabilidad japonesa. En 1868 el ltimo reducto opositor ha cado y el 'Tenno' recupera todos sus atributos ancestrales aun cuando ya nada puede ser como antes. Se inicia la era Meiji (Restauracin y Modernizacin). Su consigna es ahora "Civilizacin e Ilustracin". En 1871, una misin diplomtica imperial encabezada por Tomomi Iwakura, visita Estados Unidos y once pases europeos, aprendiendo y negociando tratados ms justos. Pero slo se logra una sentencia y un dilema: No habrn tratos igualitarios mientras los poderosos consideren que negocian con brbaros. Por tanto, Japn debe decidir entre transformarse en colonia de Occidente o ilustrar a su gente y retomar sus propias riendas bajo nuevas estructuras. Para concretar su salto adelante, Japn se impone objetivos inmediatos: a) modernizar las estructuras gubernamentales desechando todo lo obsoleto, b) abrirse a los pases del mundo, c) industrializarse y comerciar internacionalmente d) crear un moderno ejrcito al servicio imperial y e) hacerse hegemnicos al interior de Asia. Los violentos cambios incorporados de la noche a la maana dejan tras s a millones de vctimas de todas las clases sociales. Pero el dao colateral no cuenta porque es el precio que se paga para mantener en pie a la familia Yamato. Se toman los bienes que dan relevancia a Occidente, se crean cuadros gerenciales medios para llevar al tablero el diseo de sus componentes y se prepara a una multitud de operarios leales y eficientes que lo fabrican todo, en menos tiempo, menores costos y mejor calidad. A la par, las misiones comerciales y el ejrcito aseguran un flujo permanente de materias primas. Japn levanta la cabeza como un industrial competitivo, mientras emerge una

clase media ilustrada y organizaciones radicales que exigen justicia ('gi'). A la par, todas las instituciones incluyendo la familia, participan en una educacin masificada con redoblados nfasis en un nacionalismo para honrar al 'tenno', vivir en paz y proteger a la Familia. El cdigo 'Bushido' de los 'samurai' inspira muchas de estas enseanzas. En apenas cuarenta aos Japn ha pasado del feudalismo al modernismo, ganndose la condicin de "potencia mundial" al triunfar en la guerra Ruso-Japonesa (1904-05). El Pueblo increpa al ejrcito por no traerle la cabeza de Rusia. La Gran Guerra (1914-18) contribuye indirectamente a su desarrollo y a su expansin territorial y comercial. Pero las vicisitudes internas agudizadas, desembocan en un poder militar dominante que se da maas para una nueva forma de shogunato que opaca al poder imperial. Aos despus, la consigna "Asia para los asiticos" se har detonante para la Guerra del Pacfico dentro de desigualdades blicas manifiestas (1941-45). Y los 'samurai' abolidos hace ochenta aos, vuelven a los campos de batalla para hacer 'gyokusai' (muerte antes que rendicin) por el honor de la Familia, mientras los jvenes 'kamikaze' se suman a esta orgullosa y obligada entrega de vidas. Las arrasadas Hiroshima y Nagasaki ponen al emperador Hirohito frente al dilema de honor o vida. Y debe escoger el aparente deshonor frente al mundo porque tras l est la diezmada familia Yamato que necesita de su presencia para volver a sacarla adelante. Una vez ms Japn est sumido en el caos esperando que hablen las fuerzas del destino. Y porfiadamente, renace de sus cenizas con nuevos bros, llegando a ocupar un lugar en la cumbre mundial. Pero, lo que aun no logra, es completar su proceso de reacondicionamiento a la nueva realidad. La desarmona reinante por este proceso inconcluso, se manifiesta con escisiones peligrosas a nivel generacional. Es la gran discrepancia entre el individualismo occidental y el colectivismo japons. DEL JAPONES AL JAPONES-CHILENO: Dentro del proceso de Modernizacin y

desarrollo del militarismo expansionista, surgen los 'dekasegi' externos (emigracin por trabajo). Haba que llevar afuera la presencia japonesa y disminuir en algo las demasiadas manos desocupadas y hambrientas que incrementaban las revueltas. Amrica fue el continente que ms se abri a ellos pero, no todos sus pases. Chile se neg rotundamente a recibir oficialmente a grupos "amarillos" porque no tena ni voluntad ni recursos para hacerlo. Ya estaba comprometido cultural y polticamente con el mundo europeo que lo acosaba con pertinaces petitorios para traer gentes de sus pases asolados por la guerra y la miseria. Pero a pesar de ello, van entrando a estas tierras, de uno en uno, jvenes aventureros japoneses que quieren conocerlo todo, escapando por un tiempo de las inestabilidades de la Patria y del ejrcito que busca sangre fresca para llevarla a las tierras extranjeras que invade. La mayora slo viene de paso pero algunos, programan permanencias algo mayores, pensando siempre en el retorno. No se trata de mseros con slo esperanzas sino de jvenes intelectuales procedentes en su mayora, de esa clase media que ha emergido a fines del siglo XIX con

recursos suficientes para solventar las costas del viaje. Pero aqu nada es fcil para ellos. Ni idioma ni costumbres facilitan la comunicacin, las fuentes de trabajo son escasas y de nivel primario y ni Chile ni Japn reconocen sus existencias. Otro agravante son sus procedencias de prefecturas diferentes, su escaso nmero y sus llegadas dentro de hojas distintas del calendario. Con la soledad y el desamparo a cuestas, deben echar mano a su poder milenario de sobrevivir cambiando. Se hacen trashumantes y se acomodan a cualquier trabajo. Total, todo trabajo que no transgreda las leyes morales es digno. Y se hacen peluqueros, masajistas, traductores, tintoreros, floricultores, pequeos comerciantes, fotgrafos, empleados, etc.; probando aqu y all, en esto o aquello. A su favor, tienen s a un Pueblo que los acoge amistosamente en sus campos y barriadas. Pero el fruto que cosechan es demasiado escaso y la permanencia temporal se sigue prolongando. Los menos logran el regreso pero las mayoras siguen entrampadas buscando respuestas. Por lo dems, la Historia local y del mundo juegan en su contra.. El salitre sinttico, el despilfarro gubernamental, la imprevisin, la deuda externa y la crisis del 30, han puesto a Chile al borde del descalabro. En 1930 el censo habla de 671 japoneses con slo 116 mujeres. Para los solteros, despus de casi diez aos promedios de espera sin poder optar por el retorno, hace crisis la autocrtica a sus existencias banales sin Familia. Los que pueden, viajan a Japn y traen una esposa, otros, la solicitan por fotografa ('shashin kekkon'), el resto no lo hace porque: a) no cuentan con recursos suficientes y b) porque las leyes de la patria se han diluido. Las experiencias recogidas de esta cultura ajena que se va haciendo amigable, la total ausencia del grupo contralor que rega todos sus pasos y el aprendizaje de un Yo que tiende a reemplazarlo; los hacen enfrentar el problema existencial con ojos nuevos. As, surgen los matrimonios mixtos donde una criolla lidera una familia que debera tener predominancia japonesa. Pero la realidad es otra. El choque de dos culturas opuestas no logran armonizar resultados. El poder criollo se impone sin contrapesos. Es toda una comunidad contra un solo hombre que no cuenta con respaldos para defender su aporte. As, aparecen los descendientes mestizos que crecen embebidos en la cultura local. Algo mejor sucede con el producto de los casados entre pares pero la calle, les va arrebatando buena parte de sus logros. La Segunda Guerra Mundial los remece con nuevas inseguridades y el 20% de los residentes (948 segn censo de 1940) es abusado con deportaciones, relegaciones y expulsiones. Mientras cada cual rehace su vida despus de la guerra, deben reconocer que su escala valrica ya no es la misma que la que trajeron. Han perdido la pureza de la raza y han pasado a ser hbridos culturales: "extranjeros". En buenas cuentas se han transformado en "japoneseschilenos". Por lo dems, han adquirido 'giri' con esta tierra (compromiso por justicia) y la Patria lejana ha pasado a ser un respetable sueo. Ahora el deber se centra en esta tierra y en seguir dando honorabilidad a la Familia. Para ello se imponen tres principios: a) renunciar al

retorno a Japn, b) pagar su 'giri' con la Educacin de los hijos y c) entregar descendientes que respeten y aporten a su Patria. Y los hijos, nietos y bisnietos se formaron y se forman dentro de esta senda trazada por estos primeros padres y, los "nikkei-chilenos" al igual que cualquier otro nikkei nacido en tierra americana, siguen y seguirn, conscientes o inconscientemente, recibiendo chispazos de esa herencia ancestral que de cuando en cuando, los hacen mirar a Oriente. o-o-o-o-o-o-o FUENTES: "Historia de Japn" - Yukio Kaibara - F. Cult. Econ. - Mxico - 2000. "Qu es Japn" - Taichi Sakaiya - Edit. Andrs Bello - Chile - 1996. "Encyclopedia of Japanese Descendants in the Americas" - Japanese American National Museum - USA. - 2002. "Japoneses Chilenos" - Ariel Takeda - Chile - 2006. "Introd. a la Cultura Japonesa" - Hisayasu Nakagawa - Edit. Melusina - Espaa - 2006.