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EL CULTO Y LOS JVENES

Introduccin - Imgenes que el NT usa para referirse a la iglesia: edificio, cuerpo humano, familia, rebao, via - Imgenes en la modernidad = tienda de la esquina; en la posmodernidad = supermercado. - Iglesia supermercado = Hace del evangelio un producto, del ser humano un consumidor, del pastor un gerente. Su principal preocupacin cmo vender su producto. El culto es el mejor lugar donde se ofrece, publica y vende este producto. I. EL CULTO ESPEJO DE NUESTRA TEOLOGA - Qu pensamos de Dios? Cmo lo vivimos? Cmo entendemos sus proyectos y su Palabra? Cmo entender la voluntad de Dios? Cul es nuestra misin como jvenes y como iglesia? El culto es el espacio donde mejor se responde a estos interrogantes - En el culto se comparten ideas e interpretaciones en los sermones, en los cantos, en la oracin, en los modos de expresarse de la iglesia. - El culto indica la profundidad o superficialidad de la fe y teologa. Aflora la cosmovisin, prioridades y la vinculacin con el mundo o la cultura (hoy posmoderna). Dime cmo adoras y te dir lo que eres. II. LA POSMODERNIDAD: ESCENARIO DE NUESTRO CULTO - En la modernidad los cambios eran graduales y perceptible; en la posmodernidad las transformaciones las captamos cuando ya estn caducando y dando lugar a otra. - Antes el culto era homogneo, se entonaban los himnos trados por los misioneros, se miraba con recelo a los coritos. Hoy hay una gran variedad de ritmos, gneros musicales, expresiones corporales. Estamos frente a una liturgia globalizada que expresa el espritu posmoderno de nuestra poca. III. ALGUNOS RASGOS DEL CULTO EN LA CULTURA POSMODERNA Cules son las caractersticas de las celebraciones clticas actuales? Que enfatizan? Es posible apreciar algunos rasgos que estn ausentes o poco marcados en la cultura moderna, pero que ahora se expresen con toda naturalidad? Cules son los rostros que nos presenta el culto contemporneo? 1. El culto como espectculo y entretenimiento . - La cultura pos moderna ha dejado la cultura de la palabra y ha abrazado la cultura de la imagen. La T. V. es la reina de la cultura que idolatra la imagen. Predomina el lenguaje de los smbolos, de los cdigos visuales, de lo esttico. - Se exalta los megaproyectos, los enormes centros comerciales, las mega concentraciones, los mega espectculos, las mega iglesias. - Cristianos se renen en salas de cine, hoteles, teatros, estadios. Miles de asistentes. Grupos musicales con todos sus instrumentos y equipos de alta tecnologa. Juegos de luces, butacas con excelente visibilidad, pantallas gigantes, decoracin, cabinas de control en audio. - Antes el culto estaba centrado en la retrica, especialmente la predicacin. Lo ms importante era el sermn. Hoy la msica ha sustituido a la predicacin. El

centro del culto est enfocado en los msicos. El pastor, los msicos y quien dirige el culto conducen, se presentan, mantienen posturas, gestos e imagen al estilo de presentadores de televisin. Hay competencia por el rating religioso. 2. El culto como catarsis emocional. - La modernidad valor y privilegi la razn como nico criterio de verdad; la posmodernidad ha optado por absolutizar los sentimientos. Se cambi Pienso, luego existo (Descartes), por Siento, luego existo. - Las soluciones no estn fuera sino dentro de cada quien. Hay que sumergirnos dentro de nosotros mismos y extraer la paz y felicidad que all se encuentran. Es ir hacia dentro, lo privado, lo ntimo. No puedes cambiar el mundo slo puedes cambiarte a ti mismo. Satisfaccin de necesidades sensoriales. - Bsqueda de sensaciones colectivas. No hay que pensar, slo hay que sentir, No hay que razonar, slo hay que experimentar, Pon tu mente en blanco, y djate llevar. De esa manera, no hay futuro ni utopas, no se mira hacia delante. No hay bsqueda de ideas ni proyectos. Espiritualidad desconectada de la realidad. - nfasis en la experiencia en las iglesias. Dios se hace presente para hacerme sentir bien, para hacerme vibrar de gozo, para llenarme de paz. El 70% del tiempo del culto es sicoterapia espiritual. Los pastores no son los telogos egresados del Seminario sino los msicos que exaltan los sentidos en sus cantos, gestos y gritos. - La Biblia se subordina a la experiencia (sentimientos). La espiritualidad se confunde con emotivismo y evasin de la realidad. - La adoracin en la modernidad estaba marcada por la razn, mientras que en la posmodernidad por las emociones. La primera nos ense a adorar con el cerebro, la segunda con los sentimientos. 3. El culto de la cultura Light . - Light = ligero, frvolo, liviano. Promociona una vida sin compromisos y sin complicaciones. Productos: cigarros sin nicotina, caf sin cafena, azcar que no endulza, sal que no sazona, leche sin grasa, cerveza que no embriaga, comidas que no alimentan. - Estado de vaciedad, repleta de incoherencias y contradicciones. Senos que no amamantan, vientres que no digieren, carne que no envejece, lo anorxico como lo plus ultra. Lo feo o desagradable no tiene cabida. - La frivolidad se interpreta como una manera de ser inteligente, las personas como simples consumidores, y la vida como un espacio para el placer. - Se tiene que realizar cultos que puedan ser asimilados y aceptados fcilmente por los consumidores de religin. Sermones sin kerigma, cantos sin teologa, testimonios sin vida, ofrendas sin gratitud, adoracin sin adoradores, espiritualidad sin Espritu, fe sin Evangelio. - El Evangelio se presenta como un producto, atractivo y llamativo; vaciado de compromiso, esfuerzo y entrega. Se ofrecen soluciones mgicas y religiosas a los problemas econmicos y sociales. Satisface el hedonismo religioso de los feligreses, un evangelio sin cruz ni resurreccin. Cultura del facilismo. IV. CMO ADORAR EN UNA CULTURA POSMODERNA Y NO MORIR EN EL INTENTO? - El imperio romano impona sus valores, cosmovisin, religin a todos sus conquistados. Cultura globalizada. Todos los caminos conducen a Roma

- Los cristianos tendemos a polarizar. Por un lado, a sacralizar la cultura, el evangelio se acultura; por otro, satanizar la cultura, no al dilogo, el evangelio es contracultural. - Pero Rom. 12:1-3 puede ayudarnos en nuestra reflexin acerca de los desafos de la iglesia en cuanto a la liturgia, los desafos, peligros y oportunidades. 1. Los peligros: El culto como instrumento idoltrico . a. Hacer del culto un fin y no un medio. - El culto debe ser un medio y no un fin en s mismo les ruego por las misericordias de Dios. Dios deba ser el centro, el fin y el todo en el culto. - Nuestros cultos no deben ser simples reuniones de entretenimiento y esparcimiento. El fin no es el espectculo. b. Limitar el culto slo a lo religioso. - Que presenten vuestros cuerpos / que entreguen todo su ser como sacrificio vivo a Dios indicara la costumbre de reducir y fragmentar la fe y culto a prcticas estrictamente religiosas desvinculada de las realidades sociales. Era menos comprometedor ofrecer algo y no la vida/cuerpo - Dios pide el cuerpo / todo el ser: sueos, frustraciones, esperanzas, dolores, luchas, desaciertos, tristezas y alegras. El peligro es ofrecer parte y no toda la vida a Dios. c. Adorar a otros dioses en nombre del Dios verdadero. - Su vida debe estar dedicada solamente a Dios para poder agradarle (2). En ese entonces era el culto al emperador y aceptar su ideologa. dolos de la muerte y la injusticia opuestos al Dios de la vida. - Los dolos posmodernos son la exclusin, el individualismo, la desesperanza. 2. Los desafos: El culto como instrumento de transformacin . a. Cuestionamiento de la organizacin de la sociedad. - La pax romana era resultado de la injusticia y muerte producida por el ejrcito. La fuerza militar es benefactor de la paz. - La dignidad humana, las personas, la tenan los nobles, ricos y poderosos; los pobres, y los esclavos eran indignos y no personas sino objetos. - San Pablo dijo No vivan segn el modelo de este mundo (3). Mantener una actitud de resistencia, de negar la promocin de la muerte y la exclusin en nombre de la paz. No complicidad, ni asimilacin. b. Obrar de tal manera que se produzcan cambios. - Que Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar (2) es resistencia activa del creyente hacia la cultura. c. Estamos obligados a celebrar cultos profticos que denuncien la injusticia, desigualdades y muerte como instrumentos transformados para transformar. 3. Las oportunidades: El culto como instrumento de discernimiento . - Pablo no sataniza ni sacraliza la cultura. Llama descubrir las manifestaciones de Dios all. Para que comprobis cual es la voluntad de Dios (2) - Signos de Dios en nuestra cultura posmoderna: El ser humano no es slo cerebro (cognoscitivo, racional, intelectual; predicacin) sino pasin, fe, entusiasmo. Necesitamos un culto para seres racionales y emocionales. - Otro signo de Dios: Gnero. Nueva relacin hombre-mujer. Una relectura de la Biblia que toma a Gl. 6:15 en contraposicin de Gn. 1:1; tambin Gl. 3; 28 en contraste con Gn. 1: 27. Equidad de gnero es signo de Dios entre nosotros. - Lo bueno, perfecto y agradable (2) es posible encontrarlo y fortalecerlo en la modernidad.