RELIGION Y POSMODERNIDAD

I. Qu es la posmodernidad? A. Definicin: El posmodernismo es un movimiento internacional extensible a casi todas las manifestaciones culturales (cine, arquitectura, pintura, literatura y filosofa). Histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y la primera dcada del siglo XXI. Se caracteriza por representar hipotticamente el fin de la supremaca de la racionalidad cientfica; por el repentino abandono de teoras empricas de la verdad y, por una aparente perdida de fe en el ideal del progreso cientfico y econmico. El filosofo francs Jean Lyotard define el posmodernismo como una incredulidad hacia las metanarrativas. El trmino metanarrativa se usa para lo que ordinariamente se denomina teora o filosofa, y se refiere tambin a fundamentos que se consideran como verdades objetivas. Lyotard supone que cualquier metanarrativa es simplemente un juego de lenguaje implcitamente parcial e interesado que sirve para patrocinar alguna relacin de poder en particular o privilegiar a ciertos grupos. Para el socilogo y crtico de los medios masivos de comunicacin Todd Gitlin, el posmodernismo es un fenmeno intelectual de particular inters para la vida norteamericana. Segn Gitlin, el mtodo caracterstico de la posmodernidad consiste en la repeticin y la yuxtaposicin -una mezcla de cultura superior y popular- y su actitud tpica es la irona. Gitlin aade que el posmodernismo por lo general se refiere a una determinada constelacin de estilos y tonos en el trabajo cultural; el pastiche, lo vacio; un sentido del agotamiento; una mezcla de niveles, formas, estilos; un gusto por la copia y la repeticin; el ingenio que sabe disolver el compromiso en la irona; una profunda autoconciencia sobre la naturaleza formal, fabricada, de la obra; un placer en el manejo de superficies; un rechazo de la historia.

B. Actitud del posmodernismo hacia lo moderno: Tericamente hablando, el posmodernismo se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Bsicamente, la posmodernidad es una reaccin contra la modernidad tal como sta fue desarrollada por el renacimiento y la ilustracin del siglo XVIII. La modernidad rechaz la supersticin, el fanatismo, e intent establecer una cultura de vida basada en un fundamento objetivo y universal. Contra las ilusiones medievales, prejuicios e dolos del pasado, la modernidad ofreci a la razn para que escudriara crticamente todo clamor y fuera el pilar del edificio del conocimiento. La razn proveera de una serie de reglas y criterios para dirigir el pensamiento acerca de la realidad, de este modo seria posible acceder a la verdad absoluta. La esperanza de la modernidad era que a travs de la razn humana seria posible comprender el universo, establecer la paz social en la tierra y mejorar las condiciones de vida en este mundo. El modernismo, apoyado por Descartes y su racionalismo con ideas

claras y precisas, por las ciencias exactas con su criterio empirista, por los hegelianos con su esperanza en el progreso espiritual de la historia, y por los romnticos apelando a una intuicin inmediata y prerreflexiva, esperaba hacer real la utopa de un mundo perfecto y racional en el cual fuera un deleite vivir. Sin embargo, el siglo veinte mostr de manera determinante que los clamores positivistas del modernismo, acerca de poseer un fundamento objetivo universal, eran slo una mera pretensin. La vida est fragmentada por la pluralidad de mundos que circulan y con los cuales nos encontramos todos los das. Aun los roles normativo que se le adjudicaban a la ciencia, ahora son vistos como una tradicin ms, de tal manera que la propia ciencia reclama ser investigada de manera crtica. Hombres como Kierkegaard, Marx, Nietzsche y Freud no slo demostraron, cada uno en su disciplina, lo ilusorio de la pretensin modernista, sino que adems, han sealado que el camino por el cual se intent privilegiar la realidad ha sido empleado opresivamente. La modernidad ha gestado el colonialismo, las atrocidades del nazismo y la decadencia urbana; de la utopa del mundo mejor, hasta ahora el modernismo no ha contribuido para llegar a esa esperanza. En contraste con el modernismo, el posmodernismo repudia el apelar a la realidad o a la verdad. Para los pensadores posmodernistas la realidad es vista y definida como opresiva. Los clamores modernistas acerca de universalidad y realidad son disueltos y emergen el relativismo, el pluralismo, el individualismo y el subjetivismo. Uno mismo, es decir, cada individuo, es la fuente de verdad y realidad. El conocimiento es construido por la totalidad de la persona, aqu se incluye no slo la razn consciente, sino tambin el inconsciente y el subconsciente. Cada cual escoge lo que a l le importa; cada uno es libre de rechazar lo que a l le parezca. Por tanto no hay reglas o normas que controlen la sociedad, ni siquiera hay un Dios que pueda indicar que es lo correcto. No hay ningn conjunto de reglas morales, ni historia paradigmtica, ni condicin alguna que explique acertadamente el por qu de las cosas y, las verdades universales y eternas no existen y no pueden ser esclarecidas.

II. Qu relacin hay entre modernidad y posmodernidad? A. Modernidad: La definicin de lo moderno es, por un lado, una cuestin de temporalidad; lo moderno es algo nuevo con respecto a lo que precedi y, por lo tanto, seala una ruptura con el pasado. Sin embargo, lo moderno, en trminos de contenidos ideolgicos, es independiente de una poca concreta. Es un concepto sumamente ideolgico, muy propio de la civilizacin occidental, y est asociado con una sociedad civil de clase media y consumista y un rgimen de democracia como forma predominante de gobierno. El concepto de modernidad sugiere un movimiento hacia arriba y adelante, mientras que lo no moderno se refiere a un movimiento en otra direccin (la contraria) o a una ausencia total de movimiento. En trminos generales, la modernidad es una actitud ideolgica, la

expresin de una manera especifica de ver y comprender los hechos en el tiempo como continuidad y tambin como ruptura. El cambio, de lo que es denominado pre-moderno a lo moderno, se entiende como el resultado de un proceso que comenz en algn momento del pasado, tardo un tiempo en arrancar y ha desembocado en cierta condicin contempornea. La situacin inicial de este proceso se entiende como un estado a pesar de su naturaleza de proceso, y la situacin final se percibe como algo esttico, si bien, de hecho, tambin es un proceso. Segn esta visin, el concepto de modernidad es una construccin creada por el tipo de mentalidad que dio a luz los conceptos de evolucin, desarrollo, progreso, revolucin, y a sus contrarios, por ejemplo, el atraso. Con esto queremos decir que la modernidad es un concepto dinmico occidental, muy estrechamente relacionado con la idea de progreso, entendido como cambio y perfeccionamiento. La modernidad intenta romper con el pasado y con aquello que lo define, incluida la llamada tradicin. Lo importante es el hecho de que el hombre moderno definido de esta manera no es solo temporal sino tambin un valor positivo. Los acontecimientos y las instituciones reconocidas como modernas son consideras diferentes, en cuanto a la calidad, de las tradicionales y, por lo tanto, no modernas, de modo que se agudiza la sensacin de ruptura entre lo moderno y lo no moderno. En un intento por hacer cronologa podemos decir que el modernismo empez a darse desde 1880 y domina hasta mediados del siglo XX. Las elites occidentales crearon esa corriente conforme abandonaban las convenciones del comportamiento social, la representacin esttica y la verificacin cientfica que se haban desarrollado desde el renacimiento. La perspectiva en la pintura, la tonalidad en la msica, la narrativa lineal y neutral en la literatura y las referencias fijas especiales y temporales en la ciencia parecan haber dejado de ofrecer una plataforma para las cumbres ya alcanzadas. Las nuevas conquistas del modernismo estn representadas por la obra de muchos de los ms destacados escritores desde Flaubert1 hasta Beckett2, y por el nuevo sesgo que se presenta en todo el mundo cultural con la fenomenologa, el psicoanlisis, la teora de la relatividad y la pintura cubista, entre muchas otras manifestaciones. A continuacin consideraremos algunas notas distintivas del modernismo: 1. Naturalismo: La realidad se cree debe ser restringida a un observable sistema natural. Las leyes inmanentes son la causa de todo cuanto ocurre. 2. Humanismo: Lo humano es una realidad ms alta y valiosa, el fin para el cual toda la realidad existe, ms bien que para el servicio de un ser superior.

Gustavo Flaubert (1821-1880): novelista francs, maestro del gnero realista y prosista impecable en sus obras. 2 Samuel Beckett (1906-1989): escritor irlands, autor de obras de teatro en las que denuncia el absurdo de la condicin humana (esperando a Godot, Fin de partida, Das felices). Ha publicado tambin cuentos, relatos y novelas (Premio nobel 1969).

3. El mtodo cientfico: El conocimiento es bueno y puede ser alcanzado por el ser humano. El mtodo que mejor ayuda para este propsito es el mtodo cientfico. La observacin y la experimentacin son las fuentes sobre las cuales se construye nuestro conocimiento de la verdad. 4. Reduccionismo: El ser humano es reducido a un mero animal desarrollado que slo busca conocimiento y para esto utiliza el mtodo cientfico. 5. Progreso: Gracias al conocimiento, la humanidad progresa constantemente logrando superar los problemas que afectan este mundo. 6. Naturaleza: Antes que ser fija y esttica, la naturaleza est en constante dinmica de cambio y desarrollo. Ella es capaz de producir cambios en las formas de vida a travs de procesos inmanentes de evolucin, antes que requerir explicacin en trminos de un creador y diseador. 7. Certidumbre: Ya que el conocimiento es visto como objetivo, esto permite la certidumbre. Sobre esta base se afirma que ciertos principios fundamentales guan a un conocimiento absoluto, ya sea a travs del racionalismo o del empiricismo. 8. Determinismo: Afirma que todo lo que ocurre en el universo sigue leyes fijas. El mtodo cientfico es capaz de descubrir estas leyes regulares que controlan el universo. No slo las cuestiones fsicas siguen estas condiciones sino tambin las actividades humanas estn bajo el control de leyes morales conscientes o inconscientes. 9. Individualismo: El ideal del sabio es ser un individuo solitario, de este modo se siente protegido en su objetividad para medir todas las opciones. La verdad siendo objetiva, los individuos la pueden descubrir por sus propios esfuerzos. Ellos pueden ser libres de las condiciones particulares de su propio tiempo y lugar y as conocer la realidad tal como ella es. 10. Anti-autoritarismo: Lo humano es considerado la final y ms completa medida de verdad. Cualquier autoridad impuesta externamente, venga de un ser sobrenatural o no, est sujeta al escrutinio y critica de la razn humana.

B. Posmodernidad: Sealar notas distintivas del posmodernismo no es un asunto nada de fcil, esto por el hecho de la variedad de ideologas y disciplinas que se relacionan con este movimiento. Hay caminos que vienen de la literatura francesa, el llamado criticismo conocido como deconstruccin3. En historia, est el nuevo-historicismo, el cual ve la historia no como mero descubrimiento objetivo del pasado, sino que actualmente la crea. En filosofa, el neopragmatismo, el cual indica que las palabras no se refieren a entidades objetivas, extralingsticas, sino slo a otras palabras.

La deconstruccin es el mtodo usado por el filsofo francs Jacques Derrida (1930 -2004), y que equivale a situarse contra todo logocentrismo o discurso racional.

A pesar de la dificultad sealada, hay ciertas ideas que circulan en muchas de las mentes de los intelectuales posmodernistas. A continuacin las veremos de manera muy somera: 1. La objetividad del conocimiento es negada. Esto se debe a que el conocer est condicionado por las particularidades individuales, por la situacin en que se halle el individuo, y por las teoras usadas, las cuales generalmente son utilizadas de manera opresiva. El conocimiento no es una entidad neutral que pueda ser descubierta. 2. El conocimiento es incierto. La razn es que los que aseguran que el conocimiento es seguro siguiendo ciertos principios fundamentales, se equivocan, ya que tales principios (sean estos racionalistas o empiricistas) no tienen validez para el sabio posmodernista. 3. Todo sistema inclusivo de explicacin, ya sea metafsico o histrico, es imposible, e intentar construir teoras sobre l es una grave equivocacin ideolgica. 4. La inherente bondad del conocimiento es tambin cuestionada. Creer que por descubrir el sentido de la verdad de la naturaleza ello permitir controlar el mal y todas sus consecuencias, es una utopa que ha quedado manifestada a travs de la historia. 5. Tambin el progreso es rechazado. La historia del siglo XX es una muestra indubitable del fracaso del progreso humano. Las bombas atmicas y Auschwitz son la ms clara ilustracin de esta verdad. 6. El modelo del conocedor solitario como ideal ha sido reemplazado por la comunidad como base para conocer. La verdad es definida por la comunidad y, todo conocimiento ocurre en la comunidad. 7. El mtodo cientfico como el compendio del mtodo objetivo de conocer es tambin puesto en cuestionamiento, la verdad no es conocida simplemente a travs de la razn, sino tambin por medio de otros canales, tales como la intuicin y el sentimiento. III. Por qu surgi el posmodernismo? Por qu ha surgido el posmodernismo? Por qu aqu? Por qu ahora? Hay varias posibles respuestas tentativas a estas interesantes interrogantes. No todas estas respuestas son necesariamente incompatibles entre s. Por el contrario, ms bien indican que diversas fuerzas convergen para producir el movimiento posmodernista. A. Razones econmicas: El primer acercamiento para responder a la cuestin del origen del posmodernismo se encuentra vinculado al hecho de que el espritu posmodernista est estrechamente ligado a la cultura del capitalismo multinacional, en la que el capital, esa abstraccin infinitamente transferible, ha abolido la particularidad como tal junto con el yo coherente a quien la historia, la profundidad y la subjetividad se unen. El autentico valor del uso ha sido superado por la universalidad del valor de cambio. La maquina caracterstica de este periodo es la computadora, que entroniza el fragmento, y en el desarrollo da mayor importancia al proceso y a la reproduccin que es imitada en el arte

posmodernista. La superficies se encuentran con las superficies en estas formas posmodernas ya que una nueva naturaleza humana se ha formado para sentirse en casa en una economa poltica mundial desamparada. Los posmodernistas escudrian la historia en busca de jirones porque aqu no hay aqu, porque la revolucin permanente que es el capitalismo despedaza la continuidad histrica. B. Razones polticas: Un segundo acercamiento proviene del campo poltico. La ubicacin crucial de lo posmoderno, por dar una fecha, es a partir de 1960. El posmodernismo es una consecuencia, la prolongacin de un momento cultural singularmente insustancial, ensombrecido por revueltas incompletas, acosado por ausencias. Se puede decir que es una especie de contrarreforma que se lanza contra una reforma inacabada, de hecho apenas iniciada. Desde este punto de vista, el posmodernismo rechaza la continuidad histrica y establece su habitacin en algn sitio lejano a ella, porque la historia fue fracturada, por un temor al posible fin material de la historia, (tercera guerra mundial), por Vietnam, las revueltas juveniles, la revolucin de Mayo del 68, los derechos de los negros en EEUU, los movimientos a favor de los derechos femeninos y homosexuales, los movimientos hippies, las drogas, las revoluciones socialistas, en suma, por el desgaste de esa falsa y abrumadora universalidad encarnada en el reinado de la trinidad piramidal del Padre, la Ciencia y el Estado. La locura cultural de los aos 60 hecho por tierra los fundamentos de una estructura moral tambaleante. C. Razones sociales: Un tercer acercamiento tentativo a fin de explicar el fenmeno posmodernista es un argumento no sobre la historia en general, sino sobre una generacin y una clase especificas. El posmodernismo aparece como una perspectiva para los individuos jvenes, urbanos, profesionales de las postrimeras de la explosin natal, nacidos a fines de los aos 50 y principios de los aos 60. La suya es una experiencia consecutiva, de privatizacin, insustancial; pueden recordar el compromiso poltico pero no se sienten impulsados por l, ms bien sospechan de l pues les crea problemas. No pueden recordar una poca anterior a la televisin, a los suburbios, a los centros comerciales. Por tanto estn acostumbrados a los cortes rpidos, a las discontinuidades, a las rupturas de atencin, a una cultura que es complaciente y despreciadora al mismo tiempo. Conocer la indiferencia es su estructura de sentimiento. Estn decepcionados de la autoridad. La asociacin de pasin y poltica les fastidia. Los fracasos polticos (escndalo de Watergate) y los golpes militares de los aos setenta en Latinoamrica les ha ensombrecido su idea del gobierno y de la democracia. D. Razones culturales: Una cuarta propuesta surge del hecho e que el posmodernismo es especficamente, aunque no de modo exclusivo, un fenmeno tpicamente estadounidense. El critico literario alemn Andreas Huyssen propone un argumento interesante, seala que el posmodernismo no pudo haber surgido en Alemania porque los alemanes de la posguerra estaban demasiado ocupados tratando de recuperar un modernismo reprimido. Pero en los Estados Unidos, la vanguardia artstica, con el propsito de alejarse de la ortodoxia de la guerra fra y de la pulcritud fomentada por las corporaciones, tenia que levantarse en contra

del modernismo de la posguerra que se veneraba oficialmente, tenia que derrumbar el dolo del llamado Arte Moderno. Adems es valido sealar, junto a Todd Gitlin, que el posmodernismo naci en EEUU ya que la yuxtaposicin es una de las cosas que mejor hacen los estadounidenses. Se trata de una de las corrientes definitorias de la cultura de ese pas, especialmente desde la emancipacin de los esclavos durante la guerra civil y la ola migratoria de fines del siglo XIX. La yuxtaposicin es el jolgorio del mundo mercantil, el divinamente grotesco desorden del centro comercial de Las Vegas, sorprendente diversidad que procura reconciliacin, es el pluralismo vulgarizado, un crisol de razas siempre colmado de extranjeros con sus particulares puntos de vista. E. Razones filosficas: Por ultimo est la fuerte influencia filosfica que se oculta detrs de las pretensiones posmodernistas. Por un lado tenemos el irracionalismo pesimista de Nietzsche, el cual es entronizado con las palabras de Adorno quien dijo despus de Auschwitz no es posible seguir simplemente escribiendo himnos a la grandeza del hombre. Tambin est el existencialismo ateo de Sartre, quien seala si Dios no ex iste, todo es posible y no cabe hablar de una tica natural. Si por otra parte, Dios no existe, nos encontramos solos, sin excusas y es lo que indica que estamos condenados a ser libres (Nihilismo Antropolgico). Adems, encontramos el pragmatismo con su fuerte sabor americano dndole vida al posmodernismo, el cual se preocupa fundamentalmente de lo concreto y lo temporal. Finalmente est la influencia de Wittgenstein con su anlisis del lenguaje, sealando que todo conocimiento humano es mediado por signos y smbolos, de procedencia incierta, constituidos por predisposiciones histricas y culturalmente variables. IV. Cul es el impacto de la posmodernidad en la religin? La sociedad occidental se caracteriza hoy por su acentuado secularismo pragmtico. Lo nico que importa es vivir el presente en este mundo, y vivirlo bien. En cuanto a la fe o creencia en lo trascendente, el hombre posmoderno se caracteriza por su agnosticismo y nihilismo. La posmodernidad ha aprendido a negar casi todos los valores del pasado: la verdad, la libertad, la razn, el bien, la moral y tambin la creencia en Dios. El nihilismo es contradictorio con la fe, no se sabe si existe Dios, pero tampoco importa demasiado saberlo; pero no slo se trata de un nihilismo en cuanto a religin, es un nihilismo absoluto. Lipovetsky seala que hoy ninguna ideologa es capaz de entusiasmar a las masas, la sociedad posmoderna no tiene ni dolo ni tab, ningn proyecto histrico movilizador, estamos ya regidos por el vacio. Sin embargo, al indicar que la sociedad posmoderna es agnstica y nihilista, con esto no se pretende decir que sea una sociedad sin religin. En la cultura del gran vacio sigue permaneciendo la nostalgia de lo religioso. El gran vacio posmoderno se intenta llenar con caricaturas de lo religioso, algunas de estas son las siguientes:

A. Retorno a lo esotrico: El aire esotrico desde los vulgares horscopos hasta la sofisticada Nueva Era. En la bsqueda afanosa de soluciones alternativas para el cuerpo (homeopata, acupuntura, magnetoterapia); para la mente (telepata, radistapia, hipnosis) y para el espritu (espiritismo, meditacin trascendental, canalismo, chamanismo). B. Rebrotes de lo satnico: El hombre posmoderno parece estar fascinado por todo lo relacionado con lo satnico y oculto. El cine con sus pelculas de terror, la literatura con las sagas de horror, y la msica rock con su nfasis en Satans, todo esto es un boom en nuestro tiempo. Adems, hay una cantidad inmensa de sectas satnicas por todo el mundo. C. Seduccin por lo asitico: Desde el siglo XIX con la Teosofa de Madame Blavatsky, y luego con la segunda guerra mundial el contacto con Oriente favoreci la entrada del yoga, del zen y de la idiosincrasia religiosa de Oriente en Occidente, y hasta la moda de los hippies de hacer peregrinaciones a la India con algn Gur que le diera sentido a la vida. D. Encanto con todo lo relacionado con lo extraterrestre: La ufologa es una disciplina que interesa a muchas personas en todo el mundo. Miles de publicaciones sobre los extraterrestres aparecen cada ao y algunas llegan a convertirse en autnticos best-sellers (por ej. Las de J.J. Bentez). E. Cultos profanos: En el centro mismo de las sociedades contemporneas aparecen comportamientos y actitudes religiosas en ambientes seculares y aparentemente alejados de lo sagrado, como por ejemplo, en la msica joven, el deporte, el cuidado del cuerpo, la naturaleza, o el sexo.
F. Religiones civiles: El culto a las dictaduras, el absolutismo de los grupos terroristas, la sacralizacin de la democracia, el espritu religioso de los nacionalismos, y el paraso de la economa de mercado con su culto al consumismo. En suma es factible sealar que la cultura posmoderna ha afectado enormemente la religin. Incluso las confesiones de fe protestante y en alguna medida el catolicismo no han quedado inmunes a la invasin posmoderna. El estudioso espaol Antonio Cruz seala las caractersticas de la fe posmoderna y las contrasta con aquella que posea el hombre moderno.

FE MODERNA 1. Intelectualizada 2. Coherente 3. Triste 4. Dogmatica 5. Sacrificial 6. Perseguida 7. Oficializada 8. Comprometida 9. Segura 10. Poco orante

FE POSMODERNA 1. Emocional 2. Sincretista 3. Festiva 4. Narrativa 5. Cmoda 6. Tolerada 7. Desconfiada 8. Descomprometida 9. Prudente 10. Orante

V. Qu har la iglesia en el mundo posmoderno? Qu misin tiene la iglesia en este mundo de nihilismo y agnosticismo? Es relevante el mensaje evanglico para el hombre posmoderno? Tiene la iglesia algo que decir a un mundo indiferente? Hay algn sentido en hablar de una salvacin escatolgica en un mundo que slo est interesado en lo terreno? Es Jesucristo una necesidad para el pragmtico hombre posmoderno? Con la intencin de responder a estas interrogantes, a continuacin elaboraremos algunos axiomas fundamentales: A. Nos parece que el hombre del siglo XXI continua necesitando de Dios, y eso a pesar de todas las apariencias que pudieran indicar lo contrario. El estudioso GonzalezCarvjal indica que tal vez sea necesario ahondar un poco bajo la superficie peor al final descubriremos que tambin el hombre actual tiene sed de Dios y languidece lejos de sus fuentes. El hombre no puede vivir slo de pan, sino que tambin necesita de la palabra de Dios. B. La Biblia debe continuar siendo el elemento fundamental en el acercamiento del hombre a Dios. El hombre posmoderno necesita seguir escuchando la palabra de Dios tal como est registrada en la Sagrada Escritura. La Biblia es capaz de responder las ms profundas interrogantes existenciales, tales como: Quin soy? De dnde vengo? Por qu estoy aqu? A dnde voy? Cmo hacer frente a la enfermedad, el dolor y la muerte? C. El elemento central de la fe cristiana es Jesucristo, quien es Seor del universo, el cual tiene poder para restaurar el alma del hombre posmoderno. El sentido de la vida en el aqu y en el ahora para nuestro tiempo continua siendo entregar el corazn al Seor Jesucristo. Es deber de la iglesia anunciar la buena nueva, Cristo vino al mundo a buscar y salvar lo que se haba perdido. D. La presentacin del evangelio debe considerar al hombre en su totalidad. El dualismo maniqueo del pasado debe dejar lugar a una visin integral del hombre. El cristianismo debe suplir las necesidades espirituales, psicolgicas, emocionales, culturales, y fsicas del hombre. Cristo ha muerto y resucitado para restaurar al hombre completo. E. La iglesia debe mantener una concepcin bblica de la moralidad. El relativismo del mundo posmodernista no puede hacer retroceder a la iglesia en su acercamiento a la doctrina del pecado. Las pautas de conducta moral expresadas en la literatura cannica deben ser conservadas, aunque presentadas en un contexto marcado por el amor cristiano, por el respeto al prjimo, en el cual el frio legalismo no tenga lugar. F. La iglesia como centro de compaerismo cristiano ha de ser un lugar en el cual el hombre encuentre a Dios y se encuentre con su prjimo, vindole como un tu con el cual poder tener comunin, amistad y sincero amor de hermanos. Para esto es

fundamental desterrar de la iglesia todo aquello que empae la comunin entre hermanos. G. En cuanto ala esperanza, el hombre posmoderno parece haberla perdido. Es labor de la iglesia anunciar el mensaje escatolgico que trae esperanza. El mundo venidero debe ser proclamado, pero no como un escapismo de este mundo, sino ms bien para dar lugar al hambre de trascendencia que tiene todo ser humano. No todo termina aqu, en un atad y una tumba fra. El cristianismo anuncia la resurreccin y la vida venidera. H. Finalmente, el testimonio de cada creyente es fundamental en la labor eclesial en el mundo posmoderno. Los ojos del hombre actual escudrian la vida y conducta de aquellos que dicen profesar fe en el Cristo que cambia las vidas. Jess ha dicho a sus discpulos: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? (Mt. 5:13).

Conclusin: En das de posmodernidad es muy tentador asumir una postura crtica y desde un rincn perifrico sealar todos los males de la sociedad actual. Cuando la religin elige este camino es muy poco lo que puede aportar al bienestar de la humanidad. Sin embargo hay otra va posible y es la de interpretar el mundo posmoderno como un tremendo desafo para el cristianismo. As como el renacimiento y la ilustracin trajeron opciones nuevas para la fe cristiana en su dialogo con el mundo, nos parece que el posmodernismo abre una puerta nueva para que el cristianismo influya positivamente en todas las reas del quehacer humano. Dios nos ayude en este tremendo desafo