UNIVERSITATEA BABE BOLYAI FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE Departamentul de Studii Internaionale i Istorie Contemporan Specializarea Studii de Securitate

REFERAT APARIIA STATULUI N VIZIUNEA NATURALITILOR I A CONTRACTUALITILOR

Coordonator tiinific: Prof. Silvia Mitricioaei

Student: Marina Hilda Timea Grupa 2, Anul 1

Introducere

Cuvntul stat poate fi folosit spre a desemna o entitate istoric sau o idee filozofic, o form peren de comunitate uman sau un fenomen specific modern. Accepiunea cea mai curent este, probabil, cea care identific statul cu comunitatea politic sau cu corpul politic ca atare, ceva ce a existat de-a lungul istoriei ntr-o mare varietate de forme i ale crui prefaceri au format n mod tradiional obiectul tiinei istorice.1 Statul presupune o relaie stabil ntre o comunitate i un teritoriu. n aceast sens larg, termenul de stat exprim ideea conform creia comunitatea politic deine anumite caracteristici universale care se menin n timp i spaiu ; ideea c , de pild polis-ul grec, regnum-ul medieval i republica modern au o anumit calitate comun 2.Orice definiie care reduce statul la o substan sau la o entitate etern i imuabil reduce prin aceasta procesul istoric de schimbare i dezvoltare la un spectacol de umbre fr substan. Puterea politic implic puterea social, asupra carora se manifest, i care bineneles da opoziia politic, astfel , grupul sau clasa social aflat la putere, nu deine nsi puterea politic i nu o exercit neaprat, n acest fel ajungnd la ipoteza ca puterea nu este singura cruia i se rezum statul. Statul are ca activitate i aciune mult mai multe dect puterea politic, fiind generalizat. Puterea social n diferitele ei forme : economic, social, spiritual, este un astfel de spaiu de aciune. n acest sens putem afirma ca, daca termenul Putere, fara vreun alt determinativ, desemneaza adesea Statul, este pentru ca aceasta din urma nu e doar puterea prin excelenta, ci este de asemenea sursa puterii care poate fi exercitata asupra altor persoane3.

1 2 3

David Miller, Enciclopedia Blackewell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2006, p.696 David Miller, Enciclopedia Blackewell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2006, p. 696 David Miller, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2006, p. 697

Definiia statului este una foarte ampl, iar o definiie concret trebuie dat n termeni de aciune. Aadar, ca i fenomen universal, statul e un fel de activitate pe care se impune omului ca o necesitate. Astfel putem deduce cteva dintre elementele de baz ale acestei activiti: ea formeaz sau modeleaz un ansamblu statornic de relaii ntre anumii oameni, mpreuna cu bunurile lor, cu alte cuvinte creeaz ntre nite oameni o unitate sau o societate, n sensul cel mai de baz al cuvntului. De aici rezult i caracterul fundamental al constiturii statului. acea activitate pe care statul ne-o impune ca fenomen universal, presupune i o putere ordonatoare sau o form de crnuire, sau o relaie de comand i supunere ntre oameni. Unitatea mfptuit de ctre stat a societii comport astefel n mod necesar o ierarhie, dei nu se identific neaprat cu aceasta. activitatea care creeaz i menine statul, este ntotdeauna exclusiv i particularist, afirmndu-se prin contrast cu cea a altora, care nu fac parte din comunitatea respectiv.4 Deci statul se infieaz nu doar ca o activitate pe care nu o poate evita, ci ca o dificultate care dureaz n timp, o problem de drept. Statul const n acel efort de a rndui nu doar o simpl o ordine n locul anarhiei, ci o ordine veritabil, original i dreapt, nu una deformat, instabil i tiranic. Pe parcursul istoriei politice s-au conturat dou teorii concurente privind originea statului. Denumirile lor sunt moderne, dar istoria lor ncepe din Antichitate. Prima teorie, cunoscut ca naturalism, este fondat pe ideea c oamenii s-au asociat iniial ntr-o comunitate politic dintr-un impuls natural. Astfel, comunitatea politic i statul ii au originea n natura uman care este fundamental una social. n acest sens, statul se legitimeaz pe dorina nnscut a oamenilor de a tri n comun. A doua teorie, cunoscut sub numele de contractualism, are la baz ideea c oamenii s-au asociat iniial printr-o nelegere comun, un contract prin care renunau la starea solitar pentru avantajele vieii n comun. Conform acestei teorii, originea statului st chiar n acel contract social iniial. Legitimarea statului se produce tocmai prin acceptarea consensual a contractului. Aceste dou concepii generale sunt doar un cadru de gndire. Fiecare teorie filosofic distinct i fiecare ideologie dezvolt propriile rspunsuri la ntrebrile privind originile statului. Marile oepre clasice de teorie politic, precum cele ale lui Platon, Aristotel, Hobbes sau Hegel, pot fi privite ca tot attea definiii ale statului, aa cum acesta ar trebui s fie conform propriei sale logici inerente. O mare parte din opera acestora este consacrat deosebirii statului de alte tipuri de asociere uman cu care el s -a amestecat sau s-a suprapus adesea n realitatea empiric sau in cea istoric. Aristotel n Politica definete natura uman ca fiind una politica : Comunitatea deplin, pentru a spune astfel, format din mai multe sate, este cetatea, care realizeaz independena maxim a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, dei dinuie
4

John Lock, Al doilea tratat despre crmuire, Editura Antet, 2011, p. 59.

n vederea vieii bune. De aceea, ntreaga cetate are un caracter natural, chiar dac i comunitaeta prim este astfel. Cci cetatea este scopul acestor comuniti prime, deoarece natura este scop5. Astfel, el ncepe faimoasa sa lucrare prin a distinge forma de crmuire tipic pentru o comunitate politic de cea proprie familiei.Pentru Aristotel, viaa de familie preced n timp viaa politic, dar natura uman nu ii gsete adevrata mplinire dect n cetate sau stat. Presupune prin aceasta o stare iniial a omilui bazat doar pe relaiile de familie i o numete comunitate prim. Atunci cand mai multe familii se adun la un loc, apare statul sau ginta, neamul. De-abia cnd mai multe comuniti prime se apropie una de alta prin relaii de prietenie i formeaz cetatea, ajungem s vorbim de politic. n secolul al XVII-lea Locke e preocupat i el de trasarea acestei distincii. O comunitate politic, argumeanteaz el, nu este o familie lrgit, iar crmuirea politic nu e tot una cu autoritatea patern. Spune el, oamenii cunosc deja legea natura care i oprete s ii fac ru unii altora nc dinainte de a face parte dintr-o comunitate politic. Starea natural e crmuit de o lege natural care poruncete tuturor, iar raiunea, care este aceast lege, ii nva pe cei cate in cont de ea c, fiind toi egali i independeni, nici unul nu ar trebui s pricinuiasc ru altuia, vieii, sntii, libertii i posesiunilor sale6. De aceea, guvernarea comunitii trebuie doar s administreze imparial dreptatea, asigurndu-le totodat cetenilor maxima libertate. Societatea civil sau politic apare acolo unde toi indivizii renun la puterea executiv ce decurge din legea natur i o ncredineaz comunitii prin consimmnt. Puterea suprem ntr-o comunitate este cea legislativ, pentru c legile comunitii fac diferena fa de starea natural i se ntemeiaz pe consimmntul societii. Distincia dintre o comunitate politic i o comunitate religioas sau spiritual a ajuns s fie trasat net n urma luptei religioase cauzate de Reform. Pentru Hobbes, spre exemplu, starea iniial a omului este starea de rzboi. Este binecunoscut expresia folosit n introducerea la De cive: homo gomini lupus ...ca omul s fie dispus, atunci cnd sunt i alii, i n msura n care crede c este necesar pentru pace i pentru propria aprare, s renune la acesr drept asupra tuturor lucrurilor; i s se mulumeasc cu atta libertate fa de oameni ct le-ar acorda el lor fa de el nsui. Cci att timp ct fiecare ii pstreaz acest drept de a face orice i palce, oamenii sunt cu toii ntr-o stare de rzboi7 Natura uman originar este, pentru Hobbes, una liber i instinctual. Dar pentru ca oamenii s nu i fac ru ntre ei, ajung s renune la o parte din libertatea lor pentru securitatea asigurat reciproc. Hobbes l contrazice pe Aristotel n privina diferenelor de caracter ntre oameni care i fac unii mai potrivii pentru conducere,iar pe alii supui sau sclavi; el consider c toi oamenii sunt egali prin natur i c nelegerea politic trebuie ntemeiat pe aceast egalitate. ns, pentru a asigura respectarea contractului, statul trebuie s fie condus de un conductor puternic i autoritar. Hobbes, s-a mai strduit s demomstreze c puterea ecleziastic n i prin ea nsi nu este de natur politic, ea nu este o form de crmuire de comand sau de constrngere, ci o form de propovduire sau de persuasiune.
5

Aristotel, Politica, Paideia, Bucureti, 2001, p 6-7 John Lock, Al doilea tratat despre crmuire, Antet, 2011, p. 80 7 Thomas Hobbes, Leviathan, Penguin Books Ltd, 1981, XVI
6

Mai recent, ins, s-a conturat tendina de a defini statul ntr-o manier mult mai restrictiv i mai instrumental dect n teoria politic clasic. Muli au ajuns s vad n stat un simplu aparat de crmuire, un aparat ce se distinge ndeosebi prin faptul c deine monopolul constrngerii sau, cum se exprim Max Weber monopolul folosirii legitime a forei , sau cum afirma F. Bastiat Statul este marea ficiune prin intermediul creia toat lumea se strduiete s triasc pe cheltuiala a toat lumea.8 Potrivit teoriei marxiste, statul este un fenomen tranzitoriu, un produs al societii mprite n clase, care urmeaz sp dispar odat cu abolirea claselor de ctre comunism. Lenin, a susinut cu vehemena c statul nu este altceva dect un aparat de for folosit de o clas pentru oprimarea alteia, iar definiia sa a jucat un rol crucial n diferenierea tacticii politice a adepilor si de cea a social- democrailor din regimurile necomuniste. Statul ca fenomen istoric universal i statul n calitate de concept filozofic se cer suplimentate de examinarea statului ca fenomen specific modern. Exist un numr nsemnat de istorici si pitologi care susin c termenul stat ar trebui folosit doar cu referire la corpul politic care s-a dezvoltat n Europa de dup Renatere i Reform, c teoria statului este teoria acestui corp de un fel aparte i c utilizarea termenului ntr-o accepiune larg, spre a desemna orice fel de corp politic, favorizeaz o inelefere deformat i confuz a dezvoltrii istorice. Teza c statul e n sens propriu un concept modern, nu se sprijin ns numai pe etimologie. Ea se bazeaz n principal pe ideea c statul se nate n acelai timp cu conceptul de suveranitate i ca un stat nesuveran nu este la drept vorbind, un stat. Cu alte cuvinte, un stat trebuie s fie nzestrat conform doctrinei despre suveranitate dezvoltate du Bodin i Hobbes n secolul al XVI-lea i al XVII-lea , cu o funcie sau persoan public investit cu dreptul i puterea incontestabil de a lua decizii n situaii extreme.El nu poate fi un conglomerat larg sau o alctuire compozit de elemnte inute laolalt de o nvoial tacit sau fi ntre pri, care n extremis ar risca s se destrame. El nu poate fi subordonat deciziei altor corpuri atunci cnd se profileaz o criz. Statul ca fenomen modern poate fi astfel definit drept reprezentarea instituionl a voinei poporului, care i ofer acestuia posibilitatea de a aciona eficient att n situii normale, ct i n situii extreme pentru a asigura aprarea i bunstarea ntregului i drepturile prilor mpreuna cu nsi aceast activitate. Ideea de stat ca fenomen specific modern nu contrazice neaprat celelalte dou noiuni de stat dezvoltate anterior. Cei ce folosesc cuvntul n sensul rastrns la corpul politic modern sunt nevoii totui s foloseasc i un termen general pentru a desemna formele anterioare i n fond n-au cum s nege c, orict ar fi de adnc schimbarea produs de doctrina suveranitii, ea nu a ntrerupt orice continuitate. Statul ca fenomen universal, statul ca fenomen modern i statul ca idee filozofic sunt conceptualizri complementare ale unei dimensiuni fundamentale ale existenei umane.

Frederic Bastiat, Statul.Ce se vede i ce nu se vede, Institutul european, Bucureti, 2011, p. 126

Concluzii

ncercrile de a determina originea organizrii politice sunt de fapt ncercri de a legitima statul. Exist, desigur, i o orientare contrar, care nu vede vreo legitimitate derivnd n apariia statului, i acesta este adesea poziia anarhitilor. Mai exist i o orientare care consider c ncercarea este irelevant, c doar starea de fapt actual poate explica principiile. Dar pentru cei care accept necesitatea statului i guvernrii, momentul oroginar determin i rolul. Dac natura uman este nclinat spre politic, atunci trebuie s cutm n ea principiile politice. Dac statul este o convenie, atunci principiile politice sunt stabilite prin acea convenie. Istoriceste, momentul apariiei statului difer de la o societate la alta, dar ca proces istoric el are loc in perioada de trecere de la socitetatea gentilic la cea sclavagist. Procesul apariiei statului a fost unul obiectiv, determinat de urmtorii factori: - dezvoltarea de ansamblu a societatii in plan social, organizatoric, economic si politic; In plan organizatoric, trecerea de la triburi la uniunea de triburi si tendinta acestora de constituire in popoare a determinat un cadru politic superior- statul. - trecerea la sedentarism a impus existenta si apararea unui teritoriu si in stransa legatura cu acestea, existenta unei institutii politice adecvate, concretizate in stat; - aparitia proprietatii private, diviziunea sociala a muncii si a plusprodusului a determinat de asemenea aparitia unor institutii politice autonome care sa reglementeze relatiile dintre producatori, dintre membrii societatii. Toate aceste modificri i transformri pe care le-a cunoscut societatea, au impus apariia unui organism i a unor instituii specializate care i-au gsit exprimarea n stat, precum i anumite persoane carora li s-au incredinat anumite funcii de organizare, aprare i conducere social. Aa cum precizeaz si L.Dauguit, statul este pur i simplu produsul unei diferenieri naturale, uneori prea simple, alteori prea complexe ntre oameni, unii aparinnd aceluiasi grup social, de unde rezulta ceea ce se numeste puterea politica3. Apariia i evoluia statului a fost o legitate a dezvoltrii sociale. Ea a raspuns i a fost impusa de nevoi sociale, iar statul a fost singurul n msur s o satisfac.

Bibliografie
6

Din cari :
1. Aristotel, Politica, Editura Paideia, Bucureti, 2001 2. David Miller, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Editura Humanitas,

Bucureti, 2006 3. Frederic Bastiat, Statul.Ce se vede i ce nu se vede, Institutul european, Bucureti, 2011 4. John Lock, Al doilea tratat despre crmuire, Editura Antet, 2011 5. Thomas Hobbes, Leviathan, Editura Penguin Books Ltd, 1981