Captulo 1: Qu es la Teologa?

La teologa puede ser descrita como el ejercicio reflexivo de la mente sobre las doctrinas de la fe (J. Orr)
A. La definicin de Teologa El vocablo teologa viene del griego Theos= Dios y logos= palabra, discurso, ciencia. Luego, teologa significa etimolgicamente: hablar de Dios, dar cuentas de Dios o de dioses o de cosas divinas. Los telogos han definido la teologa de varias formas: Para M. Pearlman la teologa o doctrina se puede describir como la ciencia que trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del Creador con el hombre. Trata de todas las cosas en la que stas se relacionan con Dios y sus propsitos divinos. 1 Para A. Strong la teologa es la ciencia de Dios y de las relaciones entre Dios y el universo. 2 W. Conner defini la doctrina cristiana como esa lnea del estudio teolgico que se propone aclarar las varias doctrinas del cristianismo en su significacin particular y en sus relaciones la una con la otra. 3 Millard Erickson seala que la teologa cristiana es aquella disciplina que intenta desarrollar una exposicin coherente de las doctrinas de la fe cristiana, basndose principalmente en las Escrituras, situndose en el contexto de la cultura en general, expresndose en un idioma contemporneo y relacionndose con los problemas de la vida.4 Por su parte, los telogos catlicos K. Rahner y H. Vorgrimler indican que la teologa es conforme a su esencia, la escucha expresamente esforzada del hombre creyente a la revelacin verdadera de Dios, histricamente acontecida.5 Finalmente presentamos la definicin entregada por K. Barth quien indica que el objeto de la teologa evanglica es Dios en la historia de sus hechos.6 Qu nos ensean todas estas definiciones? Por una parte nos muestran lo complejo que es sealar con precisin absoluta lo que es la teologa. Por otro lado nos dicen que debemos aceptarlas a cada una de ellas, como ejemplos del esfuerzo mental que han realizado los hombres en su afn por definir la experiencia cristiana que han vivido junto a sus comunidades. 7 En nuestro intento por definir la teologa queremos simplemente decir que es fe que trata de

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comprenderse a s misma. Su meta es sacar a la luz cuanto hay de inteligibilidad para el hombre en la verdad revelada y de conocimiento en la fe,8 son relevantes las palabras de J. Alfaro quien dice, la definicin de teologa es ya en s misma una tarea teolgica. No se puede decir qu es la teologa, sino haciendo teologa.9 La teologa es fundamentalmente la explicitacin de la palabra revelada y la vivencia de esta misma palabra. La labor teolgica es una labor netamente escritural, pero al mismo tiempo es una labor en comunidad, el creyente que hace teologa lo hace a la luz de la vivencia individual y comunal de la Palabra de Dios. Adems, la teologa consiste en escuchar lo que los hombres de Dios han vivido y credo a travs de la historia. La relacin de los hombres con Dios es parte sustancial del quehacer teolgico, ya que la teologa tiene que ver con Dios; siempre y en todo con Dios. Cada pregunta de la teologa aun cuando se trate de la naturaleza e historia del mundo, o del hombre y sus vivencias de fe, es realmente de carcter teolgico slo cuando en ltima instancia gira alrededor de Dios. La teologa trata de llenar el campo de la reflexin conscientemente metdica, la comprensin que la fe tiene de s misma; es la fe, que se pregunta sobre s misma y busca la inteligencia de s misma. Es reflexin humana con todas las exigencias de rigor crtico y metodolgico, pero reflexin informada permanentemente por la intencionalidad de la fe, es decir, es fe que reflexiona radicalmente sobre s misma, ponindose las preguntas ltimas sobre su opcin y su contenido: la fe a la bsqueda total de s misma, intentando establecer las condiciones necesarias para que sea inteligible. Una bsqueda orientada por la fe a una creciente comprensin y realizacin de la existencia cristiana y al servicio del pueblo de Dios.

B. El trmino teologa en la historia El trmino teologa aparece por vez primera en los fragmentos de los presocrticos, aunque hay acuerdo casi total, en cuanto a que fueron los transmisores de estos quienes introdujeron el trmino, por consiguiente el vocablo no fue acuado por los presocrticos. Se consider a Platn como inventor del trmino; l es quien habla por primera vez de teologa, pero

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slo en un pasaje de la Repblica. 10 En este pasaje Platn usa el trmino teologa como sinnimo de mitologa, teologa es narracin de las divinidades. Aristteles utiliza el trmino de forma ms amplia. En el estagirita se encuentra un doble uso del campo conceptual en torno a teologa. El primer sentido es el mismo que le dio Platn; Teologa como Mitologa. A los narradores de mitos, tales como Hesiodo y Homero se les llama telogos. El otro sentido que Aristteles da al vocablo teologa se halla en dos pasajes de la Metafsica.11 All se identifica a la teologa con la metafsica y con la ciencia primera. La denominada ciencia primera se ocupa de los principios del ser y del pensar, la metafsica de todo lo que es en cuanto tal; la teologa se dedica al ser supremo. Pero es una y la misma ciencia. Aqu, en Aristteles, se utiliza por vez primera el trmino teologa en sentido cientfico. Ella es una de las tres ciencias tericas, la ciencia suprema, que est por encima de la fsica y de la matemtica. Este concepto de la teologa como metafsica fue vlido por muchos siglos. El estoico Cleantes incluy a la teologa entre las partes de la filosofa. Plutarco denomina telogos a los ministros del culto en Delfos, la teologa es una proclamacin cltica de Dios. Para Plotino la teologa era la nica ciencia digna de tal nombre. Los neoplatnicos denominan telogos a todos los filsofos, aun a los fsicos o a los materialistas, en cuanto se ocupaban, como dice Proclo, de los primeros principios de las cosas en cuanto resultan por s subsistentes.12 El concepto teologa no aparece ni en el Nuevo Testamento ni en los padres apostlicos. Los apologistas rara vez usan este trmino y cuando lo hacen es ms con sentido mtico que en el cultual. La utilizacin del vocablo es importante entre los alejandrinos. Clemente de Alejandra usa el trmino en sentido triple. Para referirse en sentido tradicional mtico, llama antiguos telogos a Orfeo, Homero y Hesiodo. Tambin aplica el vocablo teologa al Antiguo Testamento, calificando a Moiss como telogo; y en tercer lugar, denomina teologa a cualquier conocimiento de Dios. Orgenes, el gran telogo alejandrino, es quien cristianiza fuertemente el uso de la palabra. Para Orgenes teologa se refiere al conocimiento cristiano de Dios. Tambin Orgenes habla de la teologa de los persas y de los egipcios.

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Eusebio de Cesarea utiliza el concepto teologa en sentido de confesin, pero reserva los conceptos emparentados con teologa para el cristianismo. La utilizacin exclusivamente cristiana se pone de manifiesto desde las disputas trinitarias y cristolgicas en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451), teologa designa la doctrina de Dios y de la Trinidad, en contraposicin a la economa de la disposicin salvifica de la encarnacin. La teologa contempla la vida de Dios en s mismo; la economa considera la accin de Dios en el mundo. El paso de teologa como doctrina sobre Dios a ciencia teolgica como reflexin total sobre la fe cristiana no se produce hasta la edad Media.13 Agustn de Hipona califica la filosofa platnica como verdadera teologa en contraposicin a todo lo que en la antigedad llevaba todava habitualmente ese nombre. Boecio tiene el mrito de introducir el concepto de teologa como ciencia. Ya en el siglo XII hay en la universidad de Pars una facultad teolgica. Por otra parte para este tiempo ya se distinguen entre teologa filosfica y teologa de la revelacin, de manera especial en Toms de Aquino. En el siglo XIII el trmino teologa se convierte en vocablo estrictamente cientfico. A partir del siglo XIII en adelante la teologa es considerada la ciencia de Dios que procura reunir sinttica y orgnicamente todos los elementos de la fe cristiana, a fin de responder a la exigencia espontnea de la inteligencia vida de captarlo todo en la unidad de la luz recibida, a fin de enraizar profundamente la fe en la vida del espritu humano, y a fin de hacer la fe ms comunicable, ms capaz de responder a los problemas de los hombres y a sus objeciones, ms fecunda en la vida de todos los das y en las relaciones humanas. A partir del siglo XVI se asiste a la aparicin de expresiones nuevas en la teologa. Los telogos de la reforma desarrollaron una teologa que fue bsicamente una reafirmacin contundente de la centralidad de Dios. Exaltaban la gloria de la soberana de Dios, y la primaca de su gracia en la salvacin de la humanidad a travs de la obra expiatoria de Jesucristo. Los reformadores exaltan la justicia de Dios., por medio de la cual el hombre es hecho justo. Esta justificacin era una declaracin favorable de perdn que no depende de ninguna manera del mrito humano. Otro concepto distintivo de la teologa reformada es la suficiencia absoluta de las Sagradas Escrituras como nica fuente de autoridad religiosa. Tambin se enfatiza que le

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hombre accede a los beneficios del perdn slo por la fe en Jesucristo. De este modo, la Reforma protestante liber una gran cantidad de energa teolgica, creativa, la cual queda en parte manifestada por las frases: Sola fe, Sola Escritura, Solo Cristo, Sola Gracia, y a Dios solo sea la gloria. Es correcto sealar que los reformadores generalmente se molestaban con las distinciones teolgicas que gustaban a los escolsticos, sin embargo, sus sucesores de la llamada poca de la ortodoxia confesional adoptaron una categorizacin extensa de diferentes clases de teologa. Fue la existencia de tales sistemas detallados, formulados casi siempre en las ctedras de teologa de las universidades alemanas, lo que le dio origen al ttulo de escolasticismo protestante, para referirse a la teologa del siglo XVII. Esta teologa perdi de vista los grandes descubrimientos de Lutero y volvi a XXX en metodologas y metas semejantes a las de los peores tiempos del escolasticismo medieval. Su intento de sistematizarlo todo le quit la frescura y la vida a la teologa, tal como se haba presentado en el siglo XVI. En los tiempos modernos (siglo XVIII en adelante), frecuentemente se usa el trmino teologa en un sentido comprensivo, incluyendo todas las disciplinas necesarias en la preparacin para el ministerio de la Iglesia ( incluyendo: idiomas bblicos, historia eclesistica, hermenutica, homiltica, etc). De modo ms preciso, el vocablo teologa denota enseanza acerca de Dios y su relacin con el mundo desde la creacin hasta la consumacin. Es normal que el trmino teologa sea acompaado por un calificativo, para indicar la tradicin a la que pertenece (por ejemplo: monstica, catlica romana, reformada, evanglica, ecumnica), o para indicar su base material (por ejemplo: natural, bblica, confesional, simblica), o para indicar su contenido doctrinal (por ejemplo: bautismal, cristolgica, trinitaria), o para indicar su enfoque dominante (por ejemplo: pacto, de la liberacin, feminista). Entre las principales disciplinas del estudio teolgico en la actualidad hay que considerar la teologa bblica, histrica, sistemtica, filosfica, pastoral y prctica. Hay otras que se desarrollan aun cuando son menos populares, como la dogmtica, litrgica y fundamental.14

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C. Caractersticas de la teologa: Cules han de ser las caractersticas distintivas de la teologa? Cmo tiene que ser la buena teologa? Cmo distinguir la correcta teologa de la que no lo es tanto? Para que haya buena teologa hay varias notas distintivas: 1. La teologa debe ser bblica: La razn de esto es que las fuentes primarias de la teologa son los escritos cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento. Cabe hacer notar que la teologa protestante no acepta como cannicos los denominados libros apcrifos, los cuales si son aceptados por la iglesia catlica despus del concilio de Trento en el siglo XVI. Cuando decimos que la teologa debe ser bblica porque su fuente de autoridad es la Biblia, no queremos con esto sealar que la teologa acepta acrticamente todos los significados superficiales que surgen de la Sagrada Escritura. Se utilizan herramientas y mtodos de aproximacin al estudio bblico. Tambin se emplean otras reas de las ciencias humanas al servicio de la verdad, lo cual es adecuado con el concepto de la revelacin general de Dios. Antes de abandonar este punto surge la cuestin de por qu la Biblia ha de ser la fuente de autoridad primaria para la teologa? El cristianismo ha aceptado por la fe que la religin hebrea registrada en el Antiguo Testamento fue el resultado de una revelacin divina. Luego el Nuevo Testamento fue la culminacin de las promesas hechas en el veterotestamento. De tal manera que el producto final llamado Biblia es la revelacin de Dios, y como muy bien ha sealado Bernard Ramm, el telogo no trata de Dios en s mismo, sino de Dios en su revelacin15, por tanto, la Biblia, que es la Palabra de Dios ha de ser la fuente principal de autoridad para la teologa. 2. La teologa debe ser acto de fe: Lo primero y decisivo en la teologa es la fe, no solamente como presupuesto, sino como actitud permanente que dirige absolutamente todo el reflexionar teolgico; la fe en su totalidad indivisa, ya como opcin personal y como creencia en cuanto al contenido. La teologa no prescinde de la opcin de la fe, sino que es vitalmente impulsada por ella, intencionalidad de la fe; el telogo piensa como creyente, a saber, actuando 6

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la opcin de su fe y dentro de la experiencia totalmente singular de la fe. La reflexin teolgica versa sobre el contenido de la fe, a saber, sobre el acontecimiento de la revelacin de Dios en Cristo, tal como ha sido expresado en la Biblia y es transmitido por la iglesia. 3. La teologa deber ser sistemtica: Esto significa que el telogo ha de trabajar sobre el panorama total de la Sagrada Escritura. En lugar de atender y utilizar textos individuales y aislados unos de otros, se debe intentar ver la relacin que las porciones tienen entre s. De esta manera las variadas enseanzas extradas de la Biblia tendrn armona coherente con el total de la Escritura. Hemos de precisar que el adjetivo sistemtica no significa que slo esta rama del quehacer teolgico est bien estructurada y solamente ella sea estudiad con mtodos y orden. Lo que se pretende sealar mediante esta expresin es que por la teologa sistemtica estudiamos la revelacin bblica como un todo en su carcter orgnico y estructural, como un sistema de doctrina y de moral. De tal manera que se nos ofrecen las grandes verdades de la revelacin en forma sinttica y no fragmentada; recoge la totalidad de la revelacin sobre cada doctrina y principio, nos ofrece el resultado completo, ofrece igualmente la relacin e interdependencia de las varias verdades reveladas y las presenta en su valor eterno y no solamente en sus contextos histricos particulares como hace la teologa bblica. Finalmente cabe sealar que la teologa sistemtica depende de la teologa bblica de la cual se nutre; su material bsico es el que le ofrece la exgesis del texto bblico y su sentido original en el contexto de la historia de la salvacin y la revelacin. 4. La teologa debe ser presentada a la luz del saber y la cultura general: El telogo al realizar su trabajo teolgico ha de atender los avances de las ciencias fsicas (por ejemplo: la psicologa), y en su concepcin de la providencia de Dios ha de considerar el trabajo de los filsofos de la historia. Se impone actualmente la necesidad de la investigacin y del dilogo interdisciplinares de la teologa con la filosofa y con las ciencias humanas; solamente as podr la teologa situarse dentro de la cultura de nuestro tiempo, para comprender y expresar el mensaje cristiano de tal modo, que sea Palabra viva de Dios a los hombres en el aqu y en el ahora de nuestro momento histrico. En esta labor el telogo ha de reflexionar sobre los caracteres propios del conocimiento cientfico, filosfico y teolgico y sobre el mtodo propio y los lmites de las ciencias, de la filosofa y de la teologa, y sobre su relacin entre ellos.

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5. La teologa deber ser contempornea: An cuando la teologa presente temas histricos del pasado, ella debe usar lenguaje, conceptos y formas de pensamiento que tengan sentido en el contexto del tiempo actual. En este punto sin duda hay un gran peligro. Algunos telogos en su afn de modernizar los pensamientos bblicos han terminado mutilando la fe cristiana, o al menos desvirtuando dichos contenidos. Un buen ejemplo de esto es el caso de R. Bultmann quien en su afn de hacer entendible el mensaje del Nuevo Testamento al hombre moderno, desarroll su plan de desmitologizar el texto neotestamentario. El resultado fue un evangelio sin mitos pero el cual ya no era verdaderamente el evangelio del Nuevo Testamento. No es correcto cambiar la fe, lo vlido es hacer relevante, entendible la doctrina cristiana. Hacer teologa quiere decir re-hacer crticamente el proceso de comprensin que tuvo lugar dentro de la historia de la revelacin y de su interpretacin por la tradicin eclesial. dado. 6. La teologa debe ser prctica: La teologa cristiana que comnmente se interpreta como una tarea puramente terica, tambin se ha de preocupar por el significado del mensaje cristiano y por la aplicacin del poder del evangelio a la vida de los seres humanos y al ministerio de las iglesias. Las teologas excesivamente especulativas por lo general fracasan. La verdad de una doctrina es probada por su aplicabilidad en la vida de los hombres. 16 Sobre esto punto Juan Alfaro seala que: La teologa tiene como finalidad intrnseca, no solamente hacer inteligible el contenido de la fe cristiana, sino tambin dirigir y suscitar la praxis cristiana como praxis esperanza y amor, es decir, de salvacin y liberacin integral del hombre ya desde ahora en el mundo.17 La teologa es por lo tanto esencialmente una re-interpretacin contempornea de un proceso interpretativo previamente

D. Las fuentes de la teologa:

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A qu fuentes recurren los telogos en su actividad acadmica? Qu valor se le asignan a las fuentes? Las respuestas a estas preguntas son importantes tanto desde el punto de vista metodolgico como de contenido de los sistemas teolgicos: 1. La Biblia en su totalidad: La gran mayora de los telogos protestantes y no pocos telogos catlicos consideran que las Escrituras judeocristianas son la fuente de autoridad para el quehacer teolgico. Esto en gran medida es el impacto que la reforma protestante realiz con el lema solo Escritura. Entre los telogos evanglicos hay una tendencia a colocar el Nuevo Testamento como con mayor autoridad que el Antiguo Testamento. Pero en suma podemos decir que slo la Escritura es norma, ella sola constituye la regla de la fe y la conducta del telogo, y por consiguiente, la regla de su labor teolgica. La teologa no es otra cosa que explicitacin de la Palabra revelada y vivencia de esta misma Palabra. 2. La Tradicin: La Iglesia Catlica, a partir del Concilio de Trento, ha sostenido la doble autoridad de las Escrituras cannicas y de las tradiciones apostlicas no escritas. La iglesia Ortodoxa acepta la autoridad especial de siete concilios ecumnicos, desde Nicea en 325 al II Concilio de Nicea en 787. En lo tocante a ciertas doctrinas, como la trinidad, la cristologa, tanto protestantes como catlicos y ortodoxos han respetado las frmulas de la poca patrstica, especialmente el credo apostlico, el credo niceno-constantinopolitano y el credo de Calcedonia. Incluso, reconzcanlo o no, diversas confesiones protestantes han considerado sus confesiones de fe (generalmente de la poca de la reforma) como fuentes importantes para su teologa. Es necesario reconocer que la existencia misma de la teologa en la iglesia responde a una tradicin. Sin duda, la teologa, con la diversidad de sus escuelas, sirve de vehculo a una tradicin riqusima. No se puede tomar a la ligera lo que los telogos consideraron durante siglos como revelado. 3. La experiencia cristiana: Algunos telogos han considerado y hecho uso de la

experiencia cristiana como fuente de su teologa. Un muy buen ejemplo de esto es el caso de Friedrich Schleiermacher quien sealaba que bsicamente la religin consiste en la conciencia de ser totalmente dependiente de Dios. La religin para Schleiermacher no era una cuestin cognitiva, sino tena que ver principalmente con los sentimientos. Tambin el telogo E. Mullins

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le prest gran atencin a la experiencia cristiana. Pareciera que Mullins consideraba que la experiencia con el Seor era una fuente autoritativa de la verdad cristiana.18 4. La cultura contempornea: Es muy frecuente que el telogo sea fuertemente

influenciado por las corrientes intelectuales que le circundan. Por ejemplo, muchos padres de la iglesia fueron influenciados por el neoplatonismo; Aquino fue afectado por el redescubrimiento de Aristteles; los telogos del siglo XVIII por la ilustracin; los telogos del XIX por Darwin y el positivismo; los telogos neoortodoxos por el existencialismo; los telogos de la liberacin por el marxismo; la interaccin con tales movimientos incluy el tomar conceptos, terminologa, metodologa y enfoques de estas influencias. La pregunta candente parece ser, en qu medida se deben aceptar tales influencias?, y cul es la conveniencia de estas influencias en la teologa?

E. Los grandes temas de la teologa: Aunque no existe una lista de los componentes de un programa de estudios teolgicos bien desarrollado que se acepte universalmente, sin embargo es posible acercarse a un currculo y entender de mejor forma el papel de la teologa dentro de ese programa. El siguiente currculo ha sido presentado por el telogo Leo Garrett.19 1. Estudios bblicos. a) Geografa, Arqueologa e historia del mundo bblico. b) Canon Bblico. c) Idiomas Bblicos (Hebreo, Arameo, Griego). d) Traducciones Bblicas. e) Crtica Bblica (Textual Histrica, Literatura, Historia de las formas y de la redaccin). f) Hermenutica Bblica. g) Exgesis e interpretacin Bblica. 2. Estudios histrico teolgico. a) Historia del cristianismo o historia de la iglesia. 10

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b) Historia de las misiones cristianas. c) Teologa Bblica. d) Teologa histrica. e) Teologa Sistemtica. f) tica Cristiana. g) Apologtica Cristiana y Teologa Filosfica. h) Religiones del mundo o Historia de las religiones. i) Psicologa de la religin. 3. Estudios ministeriales o prcticos. a) Predicacin u Homiltica. b) Cuidado y Consejo Pastoral. c) Evangelizacin. d) Prctica Misionera o Misionologa. e) Estudios de la Adoracin o Litrgicos. f) Educacin Cristiana o Catequismo. g) Administracin y Gobierno de la Iglesia. h) Msica Eclesistica, incluyendo la Himnologa. i) Iglesia, Comunidad y Sociedad. (i) (ii) (iii) tica Social Aplicada. Trabajo Social de la Iglesia. Iglesia y Estado.

Los tratados de teologa sistemtica incluyen diversos tpicos. Por regla general, tienen mucho en comn las distintas obras teolgicas, aunque no hay acuerdo universal. A continuacin presentamos un modelo de los temas que incluyen las obras teolgicas: 1. Prolegmenos: Este incluye mtodos, presuposiciones, fuentes, etc. 2. Revelacin, la Biblia y la autoridad: En ocasiones se denomina Bibliologa. 3. Dios: Trata de los atributos de Dios. La persona de Dios, la doctrina de la trinidad. Se denomina Teologa.

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4. Mundo: Incluye la creacin, la providencia y los seres sobrenaturales. Se denomina con nombres como Cosmologa, Angeologa y Demonologa. 5. El hombre en cuanto criatura. Se llama Antropologa. 6. El hombre en cuanto pecador. Se llama Hamartologa. 7. Jesucristo: Su persona y obra. Se denomina Cristologa, a veces tambin se le llama Expiacin. 8. Espritu Santo: Persona y obra. Se llama Pneumatologa. 9. Salvacin, reconciliacin, vida cristiana. Denominada Soteriologa. 10. Iglesia: Naturaleza, Miembros, Gobierno, Bautismo, Cena del Seor, Adoracin, Misin, Ministerio. Se denomina Eclesiologa. 11. Las ltimas cosas: La muerte, vida de ultratumba, resurreccin, reino de Dios, segunda venida, juicio final, infierno, cielo. Es llamado Escatologa.

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NOTAS MARGINALES

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Myer Pearlman. Teologa Bblica y Sistemtica, pp. V-VI. Augusto Strong. Systematic Theology, p.1. Walter Conner. La Revelacin y Dios, p.17. Millard Erickson. Christian Theology, p. 21. K. Rahner y H. Vorgrimler. Diccionario Teolgico, p. 720. K. Barth. Evangelical Theology: An Introduction, p. 14. F. Ureta. Elementos de Teologa cristiana, p.9. M. J. Nicolas. Compendio de Teologa, pp. 67-68. Juan Alfaro. Revelacin Cristiana, Fe y Teologa, p. 123. Platn. La Repblica, Libro II 379 a. Aristteles. Metafsica, Libro VI. 1026 a 19, Libro XI. 1064b 3. N. Abagnano, Diccionario de Filosofa, p. 1124. W. Kern y F. J. Niemann. El conocimiento teolgico, pp. 45-51. D. F. Wright. Teologa en Nuevo Diccionario de Teologa, pp. 891-892. Bernard Ramm. La Revelacin especial y la Palabra de Dios, p. xx. J. L. Garrett. Teologa Sistemtica Tomo I, pp. 18-19. Juan Alfaro, op. cit., p. 159. E. Mullins. La Religin Cristiana en su expresin doctrinal, pp. 67-81. Garrett, op. Cit., pp. 29-30.