Filosofia Antigua

Filosofo Presocratica Caracteristicas Los presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546 a. C.), para el cual el principio o arj era el agua, afirmacin que se fundamentaba en la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo hmedo, siendo el agua su principio rector. El segundo presocrtico del que tenemos noticia fue Anaximandro (610 a. C.545 a. C.), autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de los presocrticos que vivi en Jonia. Familiarizado con los cultos mistricos (Demter), su escritura es premeditadamente enigmtica, de igual manera que el logos mntico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirm que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios de la que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h. 570 a. C.-470 a. C.), que defendi la tesis de un slo Dios. el mayor entre los dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la figura ni en el pensamiento. De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.-370 a. C.) y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.), que desarrollaron la teora del atomismo, segn el cual el mundo est compuesto (arj) exclusivamente de tomos en movimiento en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse mecanicismo y que ser desarrollada en siglos posteriores por pensadores como Descartes o Hobbes No sabemos exactamente el pensamiento socrtico, ya que Scrates nunca lo dej escrito; la nica manera que tenemos de imaginarnos cmo es consiste en recurir a los textos de Platn y estudiar qu teoras son de Scrates y cules de Platn. De esta forma, sabemos que los puntos ms importantes de la doctrina socrtica son: Scrates, como sabemos, rechazaba las doctrinas sofistas pero, sobre todo, rechazaba la doctrina relativista. No admita la idea de que todas las opiniones existentes son identicamente verdaderas y pensaba que exista una verdad nica

Socrates

Sofistas

e irrefutable, de la cual cada uno tenamos una parte. Como cada uno tiene una parte de la verdad, la filosofa (que ha de estar dirigida a buscar esta verdad) ha de hacerse en conjunto. Para poder descubrir la verdad que hay dentro de una persona, Scrates recurre a su mtodo, que se divide en: Irona: Consiste en hacer que la persona se d cuenta de que sus conocimientos son falsos y liberarle de estos para poder acceder a la verdad. Esto se consigue realizando preguntas a la persona de forma que llegue a ver la falsedad de su pensamiento. (Aqu convendra aclarar la frase "Yo solo s que no s nada"; una frase que, al contrario de lo que se cree, no alaba la ignorancia como forma de conocimiento, sino que alaba el descubrir esa ignorancia para poder empezar a descubrir el autntico conocimiento) Mayutica: consiste en hacer llegar a la persona por si misma hasta la verdad mediante preguntas. En cuanto a la moral, Scrates pensaba que era un saber prctico y que, aquella persona que obra mal es por su propia ignorancia. La doctrina moral que defiende Scrates es el llamado utilitarismo moral, es decir, lo que es til es bueno. Segn Aristteles dice en su libro "Metafsica", se puede atribuir a Scrates la invencin de la induccin y de la deficin de universal. La mayutica socrtica se encamina hacia la bsqueda de definiciones mediante la induccin. Fueron atacados por otros filsofos, como Platn, argumentando que eran unos "comerciantes del saber", por los excesos en los cobros de sus enseanzas, enseanzas que no eran buenas para iniciarse en el camino del conocimiento y sabidura, sino que solo servia para ser un "pcaro" con las palabras e inventar argumentos falsos para ganar una disputa oral. Su principal funcin (funcin que realizaban en forma de profesores ambulantes y cobrando un sueldo) consista en ensear un nuevo arte: la erstico (de cris, lucha), concebida como el arte de persuadir y argumentar en forma dialctica Para conseguir sus objetivos, los sofistas se dedicaron a estudiar profundamente toda una serie de cuestiones gramaticales y lingsticas. El lenguaje adquiri con ellos el carcter de instrumento, Ensearon a los jvenes atenienses a considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo casi agresivo, que consista en la mayora de los casos en convencer a los dems para ocupar uno mismo puestos sociales de responsabilidad. En poltica, los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del pueblo) y la psicagogia (conduccin de almas); en teora del conocimiento fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que niega la posibilidad del conocimiento). Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemtica filosfica. Eran humanistas; crean que el nico saber que merece realmente tal nombre es el saber prctico, til para el hombre. Desde esta perspectiva, rechazaban la filosofa de la naturaleza de los primeros presocrticos. A partir de sus crticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo (la verdad de la cosa conocida es relativa al sujeto que la conoce). Este relativismo

Platon

subjetivista lo expres perfectamente Protgoras (480-410 a. de C.): El hombre es la medida de todas las cosas. La dialctica y la razn es la forma de llegar a la verdad para Platn. Lo que debe Platn a Parmnides son tres elementos: 1) La intuicin intelectual, la razn, el pensamiento racional es el que nos va a guiar a la aprehensin del verdadero y autntico Ser. 2) La teora de los dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible. 3) El arte de discutir como mtodo, o sea, la dialctica La influencia que Platn recibe de Scrates es el concepto. Para Scrates todo lo que los hombres tienen que intentar en sus vidas es mantener la moral; ser justos, moderados, equilibrados y valientes. Cada una de esas virtudes es discutida por Scrates, aplicando el intelecto de modo que no quede ninguna confusin. El concepto es la definicin de esas virtudes, para llegar a tenerlos tan perfectos que permitiera transmitrselas a los jvenes para que las aprendan. Platn toma ese concepto y lo utiliza para la definicin de todo lo dems relacionndolo con la ida del bien, dando lugar al tema central de su doctrina. Platn se da cuenta que el concepto es la esencia del objeto y la existencia. Esa unin es la intuicin intelectual de la idea. Slo la idea existe y tiene esencia. Las ideas de Platn son las que realmente existen. Lo que nos parece real en nuestra vida son slo sombras, ilusiones de lo que realmente es verdadero y que slo se percibe con el intelecto. Estas idas no cambian y son perfectas. Platn sola recurrir a relatos para exponer sus pensamientos filosficos, como el que refiere que el hombre tiene recuerdos anteriores a esta vida de otras experiencias del intelecto perfectas de donde habitan los espritus contemplando las esencias eternamente. Describe la realidad de esta vida como una mera proyeccin difusa de las cosas verdaderas, en la oscuridad de nuestro entendimiento. Esas proyecciones no son las cosas, se parecen a ellas pero no son reales. El conocimiento slo se obtiene con la intuicin intelectual de las esencias verdaderas. Platn reconoce una jerarqua y prioriza a la idea del bien por sobre todas las dems. Las ideas para Platn son realidades que existen, las nicas, porque las cosas de esta vida son slo reflejos de ellas. Por eso su pensamiento se considera un

realismo de las ideas, que son trascendentes al hombre. La religin cristiana se basa en la filosofa platnica.

Filosofia Medieval
Filosofia San Agustin Caracteristica Segn San Agustn existen tres tipos de conocimiento: el sensitivo: se realiza por el alma a travs del cuerpo, de manera, por tanto, mediata. el conocimiento de las leyes del mundo fsico por medio de la razn inferior; esta funcin de la razn da origen a la ciencia de las cosas temporales. el conocimiento de las verdades eternas (ya sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea Gilson la misma verdad en el juicio); este proceso se llama iluminacin y es un nuevo modo de explicar lo que Platn explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta funcin superior de la razn da origen a la sabidura de las verdades eternas y a la vida contemplativa. A la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crtica al escepticismo. La pregunta sobre cmo la conocemos, responde con su doctrina de la iluminacin, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platn y a la doctrina aristotlica de la abstraccin. Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad Agustn prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo. Tambin afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una seal de que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal. XLa discordia entre los filsofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe.

Por otra parte, es falso que los sentidos nos engaen. El engao puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando estn sanos, no engaan. Adems, el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad. Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminacin Platn conceba el tiempo como la imagen mvil de la eternidad. Aristteles como la medida del movimiento. Agustn como la duracin de una naturaleza finita que no puede existir toda contemporaneamente. El pasado y el futuro existen porque el presente no puede ser un presente siempre: es un presente que pasa. El presente se distingue en esto de la eternidad: es un nunc transiens; en cambio la eternidad es un presente que no pasa: es un nunc stans. Para Agustn slo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y Dos. A partir de ah conocer toda la realidad. Aristteles haba buscado la verdad en la realidad. Agustn la busca en la interioridad. "Ubi Deus ibi homo" deca Agustn. Pero podra haber dicho tambin "ubi homo ibi Deus". Es la filosofa de la interioridad.

Santo Tomas de Aquino

La existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas en el alma humana, que requieren la existencia de una razn suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios tambin la explica mediante la analoga con el alma humana que tiene mens, amor, notitia. Santo Toms distingue dos tipos de conductas humanas:

aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedro; son acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el caso de las operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre; las acciones libres que el sujeto realiza porque as lo quiere y que son consecuencia de su razn y de su voluntad. Estas acciones se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas acciones que dependen de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la filosofa moral. Alma Sensitiva Alma con las funciones o capacidades para el conocimiento sensitivo, el apetito y la locomocin. Presente en los animales y virtualmente en el hombre, tiene como facultades caractersticas la facultad cognoscitiva inferior o sensacin, la facultad apetitiva inferior, en la que descansan los instintos y los deseos relacionados con el cuerpo, y la facultad para el movimiento local. Alma Vegetativa Alma que faculta para la alimentacin, el crecimiento y la reproduccin. Los vegetales poseen slo este tipo de alma, y en los animales y el hombre est incluida virtualmente en cada una de sus almas. Determina el grado

inferior de vida: la nutritiva, que tiende a la conservacin del individuo, la aumentativa o crecimiento, y la generativa cuyo objetivo es la conservacin de la especie. El problema de si existe Dios, lo resuelve Santo Toms con sus clebres cinco vas hacia Dios, que se han hecho clsicas por su brevedad y claridad.

1-Por el movimiento. La 1 prueba, que tiene su origen en Aristteles y que Toms ha utilizado por primera vez en la escolstica, parte del hecho de experiencia de movimiento en el mundo; dice que todo lo que esta en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a s mismo y como no se puede retroceder hasta el infinito en la dependencia de los movidos respecto de sus motores, ha de admitirse finalmente un primer motor que a su vez no sea movido por otro, sino que sea por l por s mismo movimiento, fuente de movimiento; pero a esto le llamamos Dios. 2-Por la causa eficiente. La segunda prueba considera la causa eficiente; ve que toda causa en este orden csmico es a su vez causada; esta a su vez por otra y as siempre; pues nada puede ser causa de s mismo; de nuevo se asienta la imposibilidad de una regresin hasta el infinito en la serie de las causas, que nada explicara y a una ltima causa, es a la que llamamos Dios. 3-Por contingencia. La tercera prueba, opera con el concepto de contingencia. Declara que todo el ser poda tambin no haber sido; nada es necesario; todo esta pues, trascendido de potencia. De ah de sigue que este ser, slo posible, algn tiempo no fue. Si no hubiera ms que ser contingente, no existira ahora absolutamente nada. As, se da un ser que es necesario y ese es Dios. 4-Por los grados de perfeccin. Esta cuarta prueba considera detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas un ser perfecto en grado sumo, que es el que da la regla que se presupone para que apreciemos nosotros en las cosas un ms y un menos en la lnea de perfeccin. Pero este sumo perfecto es al mismo tiempo la causa o razn de todo lo que es en general valioso, porque todos los valores participan en l. 5-Por el orden csmico. La quinta prueba es la prueba teleolgica. Fue dada ya a conocer por los estoicos y ms concreta por Cicern y Senec Guillermo Oackham "Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradiccin" Si San Agustn haba explicado el tema del conocimiento con la doctrina de la iluminacin, de inspiracin platnica, santo Toms lo haba hecho con la teora de la abstraccin, de raz aristotlica. En ambos casos el conocimiento representa el conocimiento de la esencia, dejando al margen la individualidad y particularidad del objeto conocido. Ockham se opondr a ambas explicaciones, rechazando la posibilidad de conocer directamente las esencias tanto como la posibilidad de un conocimiento abstractivo, ofrecindonos una explicacin basada en la intuicin sensible, que nos permite entrar en contacto directamente con la realidad individual y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo. 2.Conocemos directamente, pues, la realidad individual o conocemos slo las esencias universales? La intuicin no es, para Ockham, la captacin directa por parte del sujeto de

una esencia, de una idea de tipo platnico, sino la relacin directa del sujeto que conoce con el objeto conocido, con la cosa. En este sentido, el conocimiento es algo que se ofrece de modo directo e inmediato al individuo (no el resultado de una abstraccin, de una elaboracin del entendimiento que culmina en un concepto); es algo, por lo tanto, presente, que queda garantizado por la inmediatez, por la presencia de la cosa que es la causa inmediata de dicho conocimiento, por el que se afirma en consecuencia la existencia de la cosa y del que dependen tambin las relaciones entre las cosas. 4.El conocimiento abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que est presente. Los conceptos los formamos espontneamente en el entendimiento, no a travs del proceso abstractivo descrito por Aristteles y por santo Toms. Qu son los conceptos? No pueden representar unas esencias que no tienen presencia ni existencia real: no son ms que signos de carcter lingstico que se forman a partir de la experiencia, por generalizacin. Distingue Ockham dos tipos de signos: los naturales y los convencionales. Son signos naturales los concebidos por la mente y, en este sentido, pueden ser llamados palabras mentales. Los signos convencionales puede ser de dos clases: proferidos y escritos, es decir pertenecientes al lenguaje hablado o al lenguaje escrito. La funcin de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En ningn momento representar esencias inexistentes. 5.El rechazo de la explicacin tomista del conocimiento (por va de la abstraccin, siguiendo a Aristteles) va asociado a la modificacin de los presupuestos lgicos que se pueden aceptar en el discurso filosfico, y a la elaboracin de algunas propuestas metodolgicas, entre las que se suele destacar el principio de economa, tambin conocido como la "navaja de Ockham", que supone el rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicin sensible, y la exigencia de simplicidad en la explicacin de los sucesos reales, y cuya formulacin tradicional se presenta del modo siguiente: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad" (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem).

Filosofia Moderna
Filosofo Rene Descartes Caracteristicas La Filosofa de Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. Ciencia La filosofa de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenmenos fsicos. Aunque al principio estuvo prximo a la teora de Coprnico sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios movindose alrededor del Sol, renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por la Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre el Sol. En el campo de la fisiologa, Descartes sostena que parte de la sangre era un fluido misterioso, que l llam espritu animal. Crea que el espritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y flua a lo largo de los canales de los nervios para animar los msculos y otras partes del cuerpo. Los estudios de Descartes sobre ptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental de la reflexin; el ngulo de incidencia es igual al ngulo de reflexin. Su ensayo sobre ptica fue el primero que public una exposicin de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio slido, prepar el terreno para la teora ondulatoria de la luz. Matemticas La contribucin ms notable que hizo Descartes a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Fue el primer matemtico que intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Tambin invent el mtodo de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.

Immanuel Kant

Para Kant el origen del universo es el caos absoluto, una nebulosa protosolar portadoras de dos fuerzas contrarias, la atraccin y la repulsin; y esa contraposicin es la que ser capaz de generar organizacin en la materia. Dios para Kant, queda reducido a la creacin de la materia, que alberga dentro de si las leyes que permitirn el proceso evolutivo. El Universo segn este filsofo es el resultado de un proceso evolutivo; no existe un principio nico, universal para todas las verdades y la filosofa requiere un nuevo fundamento. El juicio crtico sobre la filosofa racionalista ser predominante en todos sus escritos. Kant cuestiona las posturas filosficas que tienen en cuenta solamente a la lgica como fuente del saber; porque para l la lgica no genera conocimientos sino que slo es una herramienta que es til para ordenarlos. El pensamiento, cuya base es la lgica, es incapaz de captar por si solo la realidad, porque sta es mucho ms compleja y rica que los principios lgicos, por lo que se requiere de la experiencia para conocer la realidad. La idea de Dios, para Kant, debido a su perfeccin, no puede provenir de la experiencia, sino que es una idea innata. Kant afirma que el espacio y el tiempo no son conceptos, sino intuiciones puras, una forma singular de conocer que incluye la sensibilidad. La sensibilidad forma parte de la unidad que no es considerada parte de la razn sino del espritu. Para Kant, la sensibilidad tambin genera conocimientos y verdad. Respecto a la tica, Kant antepone el sentimiento de la recta justicia a los de la compasin o benevolencia, debido a la necesidad de establecer principios morales, afirmando que los principios morales se basan en la razn pura, ya que no pueden los sentimientos, generar elementos necesarios y universalmente vlidos que comprometan al conjunto de la humanidad. La crtica kantiana no se refiere solamente a los elementos negativos de otros conceptos filosficos sino que intenta examinar las capacidades del ser humano e indagar sobre las estructuras del nimo, principio vital del hombre, o sea una investigacin trascendental de la naturaleza del conocimiento en general y no de los efectos sobre el sujeto. La experiencia provoca que la razn genere conceptos independientes de esa experiencia que denomina a priori. Para Kant, el hombre no puede saber si la realidad es o existe en si misma.

John Locke

Fue es primer filsofo que articul las ideas centrales del empirismo moderno, segn el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime consideracin de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos. Nacido en 1632, redact sus obras en la poca en que la fsica de Newton estaba reemplazando la ciencia de Galileo y Descartes, cuyas ideas se centraban ms en la razn que en pruebas empricas. El Estado segn Locke Para mi, el Estado es una sociedad de hombres constituida nicamente con el fin de adquirir, conservar y mejorar sus propios intereses civiles. Intereses civiles llamo a la vida, libertad, salud y prosperidad del cuerpo; y a la posesin de bienes externos, tales como el dinero, tierra, casa, mobiliario y cosas semejantes. En sus escritos polticos defenda la soberana popular, el derecho a la rebelin contra la tirana y la tolerancia hacia las minoras religiosas. Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitucin. Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia newtoniana, lo que

favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido comn de la gente educada. La misma actitud antidogmtica conform las influyentes ideas de Locke respecto a la tolerancia religiosa: como resulta tan difcil saber qu es la verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debera permitir, en la medida de lo posible, creer lo que elija creer. La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es preciso incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo. La segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. Muchos filsofos haban asumido que los conceptos ms bsicos, como la idea de que una cosa es idntica a s misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente. Locke argument que incluso esos conceptos tenan que ser adquiridos: al nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra en blanca.

Filosofia Contemporanea
Filosofo Jean Paul Sartre Caracteristicas
El hombre es el unico ser que tiene consciencia ser-para-si, los demas seres vivientes son ser-en-si, carecen de consciencia por lo tanto viven en si, su existencia en el mundo es vacia, sin logro y sin otro fin mas que la muerte. En la filosofia de Sartre entran las interrogantes: Qu es el hombre? Qu es la existencia del hombre? Todo lo existente en nuestro universo nace sin razon, se prolonga por debilidad y muere par recontre. El hombre al igual que todo lo que lo rodea no puede evitar el existir, simplemente se encuentra en ese estado sin alternativa, solo vive para si mismo, en la individualidad. Su existencia no posee ninguna relacion con la existencia de otro ser, el hombre se encuentra completamente solo. "...Tambien ellos necesitan juntarse para existir. Yo vivo solo, completamente solo. Nunca hablo con nadie; no recibo nada, no doy nada..." "Tal vez sea imposible comprender el propio rostro. O acaso es porque soy un hombre solo? Los que viven en sociedad han aprendido a mirarse en los espejos, tal como los ven sus amigos. Yo no tengo amigos, por eso es mi carne tan desnuda? Si, es como la naturaleza sin los hombres." No existe el destino, solo el momento, no existe razon alguna que nos lleve al momento donde nos encontramos, solo estamos presentes. Para Sartre en el hombre, y solo en el, reside la consciencia ser -para-si, que lentamente se convierte en la terrible angustia del hombre, a la cual no puede escapar. La consciencia es en si una enfermedad del humano, que impone el desequilibrio. Es ella responsable de todo nuestro dolor, ella tan abstracta pero a su tiempo tan poderosa, capaz de llevar al hombre a lo irracional. Y, sin embargo no poseemos control sobre nuestra propia consciencia, dejamos que nos juzgue, y actuamos segn su sentencia. Al mismo tiempo que el hombre se encuentra atrapado por su consciencia el hombre es libre, posee la absoluta libertad de escoger su camino a lo largo de su vida. Paulatinamente el convivir en sociedad nos impone restricciones que no podemos ignorar. El hombre en el fondo SI es libre, nace y muere como tal, pero no es consciente de su libertad. "...desde el

momento en que comienzo a existir llevo el peso del mundo yo solo, sin que nada ni nadie pueda discutirme." Como ser necesitamos obrar, para diferenciarnos de los "seres-en -si", de aqu proviene la esencia de nuestra existencia, si no obramos nos convertimos en "objetos" con existencia, pero vacios, casi inertes. Al obrar los seres humanos de manera individual o colectiva buscamos un logro como resultado final de nuestro trabajo, segn Sartre al terminarse esta actividad quedamos igualmente en un vacio, porque hemos cesado de obrar, de esta manera perdemos nuevamente nuestra esencia.
Para Unamuno, la fragilidad de las cosas nos produce desconsuelo, despierta un sentimiento de condenados en espera de la muerte y otro sentimiento encontrado de rebelin. Se despierta as el anhelo de inmortalidad. Este hambre de inmortalidad nos muestra nuestra propia conciencia. Y surge la angustia porque vislumbramos un problema al que no podemos dar solucin. La razn interviene, pero vemos que no se acomoda a nuestro caso, que es individual, mientras que la razn se ocupa de lo genrico. Y as nos hace plantear el problema en trminos generales. Todas las vivencias de la conciencia son funciones del cuerpo y terminan cuando el cuerpo muere. Eso es lo que suministra la razn. Por eso la llama "enemiga de la vida". El hombre concreto que yo soy consiste en sentimiento de unidad y continuidad. Tener conciencia es no querer dejar de ser y querer serlo todo. Es un esfuerzo constante para recoger todo nuestro pasado y hacerlo porvenir, empujar para darnos continuidad. Es el hambre de inmortalidad. La fe es la nica base que permite vivir con una confianza sentimental ilimitada. Pero Unamuno carece de la fe que le suministraria la certeza. Siente la necesidad y al mismo tiempo la imposibilidad de vivir a base de certidumbres. Formula su propio desgarramiento interior de la siguiente forma: "ni el sentimiento logra hacer del consuelo verdad, ni la razn logra hacer de la verdad consuelo". Ante esto surge la tensin, el dolor. No renunciar a l para as sentirse ms vivo, no aletargarse, no anestesiarse, afrontar este vivir agnico, ese es el sentimiento trgico de la vida. La razn no puede justificar ese anhelo de permanecer indefinidamente nuestra conciencia, no lo puede conceptualizar, escapa a sus mecanismos, no es vivir durante todo el tiempo, es otro ansa, otro afn. Y la razn decepciona y aparece el escepticismo. La nica alternativa para no caer en una desesperacin total es oponer lo contrarracional a lo racional. No es un absurdo, es algo que no puede ser tratado por la razn, ms cercano a la poesa, algo que de sentido pero que no se puede explicar porque es de distinta naturaleza. Se describe como "compasin universal", "congoja espiritual", una profundizacin del dolor... Este condolerse se expresa en la sinceridad, la accin.

Unamuno

Hegel

Su doctrina es una de las ms complejas y ambiciosas de la historia de la filosofa y se caracteriza por un racionalismo absoluto. Lo fundamental de su teora es el concepto de dialctica, que considera el mtodo para llegar al conocimiento, considerndolo como un proceso histrico que tiende al absoluto y que se identifica con el Ser real y verdadero. Consider diversos productos del espritu objetivo, como el derecho, la religin y la tica, que culminan en su teora del Estado, al que concibe como una encarnacin del espritu, primero del pueblo, luego del mundo. Los filsofos que suceden a Kant, como Fichte, Schelling y Hegel, ya no parten del conocimiento y la moral sino de lo absoluto. Para Hegel (1770-1831) existe lo absoluto, lo incondicionado, y ese absoluto que es eterno, inmaterial, es la razn, y constituye la esencia misma del ser.

La manifestacin de esa esencia constituye el mundo, la historia, la cultura de la humanidad y el hombre. Por medio de la intuicin intelectual se puede aprehender directamente la esencia de ese absoluto. Hegel representa al intelectual puro, lgico, racional y fro. Para Hegel lo que existe es la razn y todo lo dems son manifestaciones de ella. La razn para Hegel significa una potencia dinmica, llena de posibilidades que transcurre en el tiempo. La razn por lo tanto es el origen de la realidad; y as mediante el estudio de la lgica, o sea de las operaciones que la razn requiere, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego otra tesis superior y as la razn misma va manifestndose en las formas materiales, en las matemticas, en la fsica, en los seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre y en la historia. Este importante filsofo de principios del siglo XIX se apart demasiado del camino que segua el conocimiento cientfico hasta ese momento, empendose en esa deduccin trascendental que parta de lo absoluto.