"Fazer" uma doena (31/03/11)

Folha de So Paulo, 31 de maro de 2011 "Fazer" uma doena CONTARDO CALLIGARIS VRIOS LEITORES pediram que eu insistisse no mesmo tema da semana passada: por que a culpa um de nossos jeitos preferidos para dar sentido ao mundo? Como possvel que, diante de uma desgraa, o fato de sentirmo-nos culpados constitua, para ns, uma espcie de conforto? Todos conhecemos as expresses usuais pelas quais, por exemplo, Fulano ou Fulana podem eles mesmos admitir que "fizeram um cncer" -e no foi porque fumaram dois maos de cigarros por dia durante a vida inteira, nem porque, vero aps vero, deitaram no sol para bronzear a pele, sem protetor algum. Nada disso: a expresso "fazer uma doena", em geral, indica outro tipo de responsabilidade. Mas vamos devagar. No raro que a primeira reao de quem recebe um diagnstico maligno consista em procurar uma inteno escusa da qual ele poderia ser a vtima. Envenenaram a gua da cidade; o ar repleto de resduos daquela fbrica cuja chamin solta fumaa a cada noite; h um dentista que tem consultrio acima do meu, ningum sabe quantos raios-x ele faz por dia, ser que ele isolou sua sala do jeito certo ou ser que a radiao chega at aqui? Na mesma linha, Deus ou o diabo podem ser os mandantes de minha desgraa. Deus, porque ele quer colocar prova minha f, como ele j fez com J. O diabo, porque ele prncipe aqui na terra e todo o mal vem dele. Essas reaes parecem ter o mesmo propsito dos delrios paranoicos: elas acusam um agente externo (Deus, o diabo ou os vizinhos) para que o mundo ganhe sentido, ou seja, no caso, para que o mal que se abate sobre a gente tenha uma explicao. "Adoeci porque algum me quis mal": graas a essa crena, no sofro por acidente nem por acaso, mas sou vtima de uma vontade que me castiga ou me testa. O que se ganha com isso? Antes de responder, mais uma observao.

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Em geral, quando temos intenes que preferimos esconder de ns mesmos, uma boa soluo atribui-las a outros. Portanto, no seria de todo estranho que a gente acusasse Deus e todo mundo por males que ns mesmos causamos. Desse ponto de vista, reconhecer que ns somos os primeiros culpados de nossa desventura seria um progresso. Algo assim: at que, enfim, o cara se tocou, no foi Deus, no foi o demnio, nem a usina qumica no morro atrs da casa, foi ele mesmo que "fabricou" sua doena. Geralmente, a explicao deste "fabricar sua doena" passa quer seja por uma potica do estouro (emoes contidas e silenciadas tiveram que se expressar e explodiram numa neoplasia), quer seja por uma potica da eroso (as mesmas emoes reprimidas foram atacando o corpo como a famosa gota que cava a pedra, no pela fora, mas caindo repetidamente). Tanto faz: o que me importa dizer que entre acusar a Deus e todo mundo e acusar a

ns mesmos no h progresso algum. A posio de vtima (Deus, o diabo e os vizinhos me querem mal) e a posio de culpado (eu fabriquei minha doena porque meu inconsciente meu verdadeiro inimigo), ambas so chamadas a "explicar" o mal que nos assola, porque, aparentemente, preferimos sofrer de um mal explicado a sofrer de um mal aleatrio. Por que isso? Simples: tanto se eu for a vtima escolhida por Deus e pelo mundo quanto se eu for a vtima de mim mesmo, apesar de doente, eu me manterei nas luzes da ribalta.

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Em suma, agimos e pensamos como se nosso sofrimento pudesse ser aliviado por uma compensao narcisista: a desventura terrvel, mas, ao menos, como vtima ou como culpado, sairei na foto. No uma consolao? Talvez. Mas uma consolao custosa, porque, nessa foto em que sou vtima ou culpado, a desventura o que me define, o que me resume. De fato, qualquer sofrimento seria um fardo mais leve se ele pudesse aparecer como quase sempre : um mal sem sentido, que no faz parte de nenhum plano e no fruto de nenhuma vontade escusa, nem da nossa. Teste de boa sade: estamos bem quando podemos ser atropelados sem ter que considerar que algum tentou nos matar ou que ns mesmos nos jogamos nas rodas do caminho, empurrados por impulsos inconfessveis. Um amigo querido morreu de um cncer que ele no fabricou e que no lhe foi imposto nem por Deus nem pelo diabo nem pelos vizinhos. Ele dizia: os males reais so suficientemente graves para que a gente no se esforce para lhes acrescentar mil sentidos imaginrios.