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SUMRIO LIVRO PRIMEIRO CRENAS ANTIGAS Capitulo I Crenas sobre a alma e sobre a morte...................................................................... 04 Capitulo II O culto aos mortos..................................................................................................... 04 Capitulo III O fogo sagrado.......................................................................................................... 05 Capitulo IV A religio domstica................................................................................................... 05 LIVRO SEGUNDO A FAMLIA Capitulo I A religio como principal elemento constitutivo da famlia......................................... 05 Capitulo II O casamento.............................................................................................................. 06 Capitulo III Da continuidade da famlia. O celibato proibido. Divorcio em caso de esterilidade. Desigualdade entre filho e filha............................ 06 Capitulo IV Da adoo e da emancipao.................................................................................... 07 Capitulo V Do parentesco. Do que os romanos entendiam por agnao.................................... 07 Capitulo VI O direito propriedade............................................................................................... 07 Capitulo VII O direito de sucesso................................................................................................. 08 a.a - 1 A natureza e a origem do direito entre os antigos......................................... 08 a.b 2 O filho herda, no a filha................................................................................ 08 a.c - 3 A sucesso colateral...................................................................................... 08 a.d 4 Efeitos da emancipao e da adoo............................................................ 08 a.e 5 Primitivamente o testamento no era conhecido........................................... 08 a.f - 6 Antiga indiviso do patrimnio....................................................................... 08 Capitulo VIII A autoridade na famlia.............................................................................................. 09 b.a - 1 O poder paternal entre os antigos................................................................. 09 b.b - 2 Enumerao dos direitos que compunham o poder paternal........................ 09 Capitulo IX A antiga moral da famlia............................................................................................ 09 Capitulo X

A gens em Roma e na Grcia.................................................................................. 10 LIVRO TERCEIRO A CIDADE Capitulo I A fratria e a cria; a tribo............................................................................................ 10 Capitulo II Novas crenas religiosas............................................................................................ 11 Capitulo III Forma-se a cidade.............................................................................................. ....... 11 Capitulo IV A urbe......................................................................................................................... 11 Capitulo V O culto do fundador; a lenda de Enias..................................................................... 12 Capitulo VI Os deuses da cidade.................................................................................................. 12 Capitulo VII A religio da cidade.................................................................................................... 12 c.a - 1 Alimentaes pblicas................................................................................... 12 c.b - 2 As festas e o calendrio................................................................................. 12 c.c - 3 O censo e a lustrao.................................................................................... 13 c.d - 4 A religio na assemblia, no senado, no tribunal e no exrcito; o triunfo......13 Capitulo VIII O ritual e os anais....................................................................................................... 14 Capitulo IX Do governo da cidade; o rei....................................................................................... 14 d.a - 1 Autoridade religiosa do rei............................................................................. 14 d.b - 2 A autoridade poltica do rei............................................................................ 14 Capitulo X O magistrado.............................................................................................................. 15 Capitulo XI A lei ............................................................................................................................ 15 Capitulo XII. O cidado e o estrangeiro.......................................................................................... 16 Capitulo XIII O patrimnio. O exlio ................................................................................................ 16 Capitulo XIV. Do esprito municipal.................................................................................................. 16 Capitulo XV Relaes entre as cidades; a guerra; a paz; a aliana dos deuses........................... 17 Capitulo XVI A confederao e as colnias................................................................................... .17

Capitulo XVII O romano e o ateniense............................................................................................. 18 Capitulo XVIII Da onipotncia do Estado; os antigos no conheceram a liberdade individual......... 18 LIVRO QUARTO As revolues............................................................................................................. 18 Capitulo I Patrcios e clientes..................................................................................................... 19 Capitulo II Plebeus....................................................................................................................... 1 9 Capitulo III Primeiras revolues.................................................................................................. 19 Capitulo IV A aristocracia governa................................................................................................ 20 Captulos V Segunda revoluo; alteraes na constituio da famlia; desaparece o direito da primogenitura; a gens desagregase.......................................................................... 20 Capitulo VI Libertam-se os clientes............................................................................................... 21 Capitulo VII Terceira revoluo. A plebe participa da cidade........................................................ 21 LIVRO QUINTO DESAPARECE O REGIME MUNICIPAL Capitulo I Novas crenas; a filosofia altera as normas da poltica............................................. 22 Capitulo II A conquista romana.................................................................................................... 23 Capitulo III O cristianismo altera as condies............................................................................. 23 BIBLIOGRAFA........................................................................................................... 2 5

A CIDADE ANTIGA LIVRO PRIMEIRO Crenas antigas Captulo I Crenas sobre a alma e sobre a morte Pg. 11 As mais antigas geraes das populaes gregas e italianas, ambas descendentes da raa indo-europia, tinham um pensamento em comum referente a sua prpria natureza, a alma e sobre o mistrio da morte. Acreditavam que aps a morte ocorria apenas uma simples mudana de vida, vida essa que no continuaria num plano superior, nem criam na metempsicose (o esprito do falecido se materializaria em um outro ser vivo ou em um vegetal, reencarnao), mas sim que nessa segunda existncia a alma continuaria associada ao corpo. Pg. 12 e 13 Acreditava-se que a alma perpetuaria sua existncia juntamente ao corpo no tumulo, portanto o homem necessitava de uma sepultura para a alma fixar morada em sua continuao de existncia. A alma que no possusse sepultura era errante e vagaria pela terra sob forma de larva ou fantasma atormentando os vivos com enfermidades, pragas, aparies aterrorizantes para advertir que tanto seu corpo como ela mesma queriam sepultura. No ato do sepultamento enterravam tambm objetos que julgavam ser necessrias ao falecido como vestidos, armas, vasos, derramavam vinho sobre a sepultura para lhe aplacar a sede e alimentos eram deixados para lhes apaziguar a

fome , degolavam-se cavalos e escravos pois acreditava que assim como serviram a seu senhor em vida de igual maneira o serviria aps a morte. Capitulo II O culto aos mortos Pg. 16 Segundo as antigas crenas greco-romanas, o morto precisava de alimento e de bebida, portanto foi convencionado o dever dos vivos de satisfazer-lhe suas necessidades. Os mortos eram tidos como entes sagrados, eram usados os mais respeitosos qualificativos encontrados em seu vocabulrio, em suas concepes o morto era considerado um deus, sendo este privilegio atribudo a todos independentemente de sua conduta em vida. Faziam-lhe preces clamando Oh, tu que s um deus sob a terra , em seus tmulos tinham escritas sacramentais como Dis Manibus ou Manesque Sepulti ,ou seja, o deus viva enterrado em seu tumulo. Este culto era encontrado entre os latinos, helenos, sabinos e etruscos. Pg. 18 O morto cujos familiares vivos no lhe prestavam os devidos cultos fnebres tornava-se um ser amaldioado. Consequncia disso seriam os tormentos que esse deus amaldioado causaria aos seus parentes vivos, j aqueles os quais eram mantidos suas honrarias corretamente eram deuses benvolos e tutelares. Capitulo III O fogo sagrado Pg. 19 Nas casas desses povos antigos existia um altar, nesse altar deveria sempre haver restos de brasas e cinzas, o chefe da casa tinha o dever sagrado de manter o fogo aceso de dia e de noite. Acreditavam que a desgraa cairia sobre aquela famlia a qual o fogo sagrado fosse permitido apagar, esse fogo s deixaria de brilhar sobre o altar depois que toda famlia havia morrido. Pg. 20 e 21 O fogo do lar era, para esse povo, providencia divina. O culto se dava com carves continuamente acesos sobre o altar e em determinadas horas do dia eram colocadas ervas secas e lenha juntamente com o carvo, desta forma o deus se manifestava na forma de um fogo brilhante. A alimentao era ato religioso por excelncia, era uma partilha entre o homem e o deus, acreditavam que neste ato sagrado o deus se faria presente juntamente com eles participando da comida e bebida, era reservado um lugar mesa para que ali a divindade pudesse se assentar. Capitulo IV A religio domstica Pg. 25 A religio como conhecemos nos dias de hoje no faz acepo de raas, transmitida de maneira acessvel a todos, e nos oferece apenas um deus para adorarmos, porm a religio do inicio dos tempos no obedecia a nenhum desses

quesitos, alm de no oferecer um s deus no aceitavam adorao de todos e quaisquer homens devido ao fato de que cada famlia tinha seu prprio deus, este, por sua vez, como j citamos anteriormente, um antepassado falecido que agora se torna uma divindade. Pg. 26 Apenas a famlia tinha o direito de realizar a alimentao fnebre, pois o morto queria o culto apenas dos seus. Um estranho se aproximar do tumulo do deus de outra famlia era considerado impiedade grave passvel de purificao. LIVRO SEGUNDO A famlia Capitulo I A religio como principal elemento constitutivo da famlia

Pg. 30-31 A base da famlia no era encontrado no sentimento Fraternal, o que unia os membros da famlia era algo muito mais forte do que um nascimento, sentimento ou fora fsica, esse poderoso lao encontrava-se na religio domiciliar e nos antepassados, religio esta que fazia com que a famlia formasse um corpo nesta e na outra vida. Capitulo II O casamento Pg. 33 Com o casamento a moa se desligava por completo de sua famlia e consequentemente do culto domestico de sua antiga famlia, esse desligamento era feito por meio de um ritual em que o patriarca da famlia da moa invocando o deus do lar faz um desligamento solene para que ela possa ser integrada a famlia do marido. Pg. 34 A esposa apresentada diante do deus do marido e assim os dois esposos fazem um sacrifcio pronunciam algumas oraes e comem um bolo de farinha-flor. Pg. 35 - No caso de separao, assim como no casamento os noivos so apresentados aos deuses do marido apresentam-nos o bolo de farinha-flor porm no participam do mesmo, pelo contrario devem rejeita-lo, so pronunciadas formulas a qual a mulher rejeita o culto e o deus do marido e assim o casamento declarava-se nulo. Capitulo III Da continuidade da famlia. O celibato proibido. Divorcio em caso de esterilidade. Desigualdade entre filho e filha.

Pg. 36-37 Como j vimos anteriormente o homem aps a morte se torna um ser feliz e divino, na condio de que os vivos lhe oferecerem sempre a refeio fnebre. Portanto os mortos tinham a necessidade de que sua descendncia no se extinguisse, sendo assim aqueles que aderissem ao celibato cometiam ato de impiedade grave,pois estaria cessando o culto sagrado ao deus domiciliar. Pg. 38 - O casamento portanto era obrigatrio e sagrado, no tinha como objetivo o prazer mas sim a continuidade dos cultos fnebres e esta continuidade se dava por intermdio do nascimento de filhos homens, sendo a mulher estril o homem tinha total direito de divorciar-se para que pudesse encontrar outra que pudesse lhe dar filhos. Pg. 39 O nascimento de uma filha no satisfazia a finalidade do casamento pois que perpetuaria o culto de seu pai era o filho homem, tanto a famlia quanto a religio se perpetuavam atravs do varo.

Capitulo IV Da adoo e da emancipao Pg. 40-41 Em casos de impotncia ou de morte prematura existia a possibilidade da adoo, adotar era pedir a religio e a lei aquilo que a natureza no pode d-lo, no caso um varo. O filho adotado era inserido na famlia por meio de uma cerimnia especial bastante similar a do nascimento do filho. O filho uma vez adotado j no podia tornar a entrar na antiga famlia. Para que um filho pudesse ser adotado deveria renunciar o culto da antiga famlia, a consistia o principal efeito da emancipao, o filho emancipado, futuramente, jamais seria considerado membro da famlia tanto religiosamente quanto juridicamente falando. Capitulo V Do parentesco. Do que os romanos entendiam por agnao. Pg. 42 O principio do parentesco no se baseava no ato material do nascimento mas sim no culto, rompido o vinculo religioso nada mais da respectiva famlia, entretanto dois homens sem nenhum lao consangneo e realizando separadamente as alimentaes fnebres, subindo a linha de parentesco podem chegar a um antepassado comum. Sendo assim so considerados parentes. Para os antigos jurisconsultos romanos a agnao, assim como a religio, s se transmitia de varo para varo, a agnao era apenas o parentesco tal como na religio o havia estabelecido.

Capitulo VI O direito propriedade Pg. 46 O deus da famlia quer ter morada fixa, material , esse deus se instala nessa morada no para um dia, mas para todos os tempos. Assim o lar toma posse dessa terra e passa a ser sua propriedade. Pg. 48 O carter de propriedade se manifesta da seguinte forma, os mortos so deuses nica e exclusivamente de suas respectivas famlias e s essas famlia poderiam adorar seu deus sendo assim tendo o morto sido enterrado em um determinado local e tornado ali morada fixa apropriou-se a famlia deste solo morando ali para sempre. Pg. 51 Eram usados como marcos divisores pedras grandes, troncos ou apenas estreitas valetas (esses divisores eram chamados de Termos ), ali faziam sacrifcios e oraes ao deus da cerca. Aquele que invadisse a propriedade vizinha cometia sacrilgio terrvel e as penas eram severas, assim dizia a antiga lei romana: Se tocou o Termo com a relha do seu arado tanto o homem quanto os seus bois sejam votados aos deuses infernais Capitulo VII O direito de sucesso 1 A natureza e a origem do direito entre os antigos Pg. 53 O culto domestico jamais deve cessar-se, sua continuidade se da por meio da hereditariedade sendo o filho o continuador deste culto. O filho no tem a faculdade de aceitar ou no prosseguir com os rituais da famlia tamanha sua importncia. 2 O filho herda, no a filha Pg. 54 A regra aplicada a hereditariedade do culto era a de que seria transmitido de varo para varo, para que ocorra essa herana necessrio estar em conformidade com o culto. A filha no se considera apta para a continuidade do culto pois se casa, e casandose quebrado toda a ligao que um dia existiu entre ela e a sua antiga famlia. 3 A sucesso colateral Pg. 58 - O parentesco era admitido no por meio dos laos de sangue mas sim por terem o mesmo culto e o mesmo lar originrio. A religio domestica transmitia-se, pelo sangue, de varo para varo. Os filhos de duas irms ou de uma irm e um irmo no tinham entre si lao algum, no pertenciam a mesma religio e nem a mesma famlia. Quando no havia descendentes o herdeiro era o irmo e no a irm, o filho do irmo e no o da irm, em casos de no existncia de irmo ou de sobrinhos

remontava-se a srie de ascendentes do falecido, sempre seguindo a linha masculina, at se encontrar um homem ainda vivo, esse era o herdeiro. 4 Efeitos da emancipao e da adoo Pg. 59 Era contrario a religio que um mesmo homem tivesse dois cultos domsticos. Assim o filho adotivo no poderia receber herana de duas famlia, sendo ele includo religiosamente nesta famlia nada mais das sua famlia natural, logo,desta, nada mais poder herdar. 5 Primitivamente o testamento no era conhecido Pg. 61 A possibilidade de testar, nos tempos antigos, era completamente nula pelo fato de que no era o homem quem escolhia aquele que herdaria sua propriedade e culto domestico ou qualquer outra autoridade, mas j era algo pr-estabelecido pela prpria religio o herdeiro do culto domestico ser o filho varo ou o homem de sua mesma linha de ancestrais mais prximo 6 Antiga indiviso do patrimnio Pg. 61 Segundo esta religio antiga o filho primognito nascia para cumprir seu chamado de continuar o culto domestico, aps a morte do pai a me irm e irmo segundognito ( segundo filho) ficavam sob responsabilidade do herdeiro. Deste modo o patrimnio no era dividido entre esposa e filhos do falecido, ele permanecia solido e indivisvel. Capitulo VIII A autoridade na famlia 1 O poder paternal entre os antigos Pg. 64 O pai o primeiro junto ao lar, o seu pontfice. Em todos os atos religiosos desempenha a mais elevada funo, degola a vitima, pronuncia as oraes. A famlia e o culto se perpetuam pela descendncia do pai, quando a morte chegar o pai ser um ser divino que todos os seus descendentes invocaro. 2 Enumerao dos direitos que compunham o poder paternal Pg. 67-68 I. O pai o chefe supremo da religio domestica, ningum da famlia lhe nega esta supremacia. II. Sendo a propriedade algo indivisvel e sagrado jamais poderia ser parcelada, havendo um nico usufruturio, o pai. Pg. 69 III. Sendo o todo poderoso da famlia, era concedida ao pai a faculdade de condenar todos aqueles que esto sob seu domnio, (...) O marido - diz Cato, o Antigo -. o juiz da mulher, seu poder no pode sofrer limitaes, ele pode fazer o que quiser. Se a mulher cometer qualquer falta, ele pune-a, se bebeu vinho, condena-a, se tiver relaes com outro homem mata-a (...).

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Capitulo IX A antiga moral da famlia Pg. 70 Assim como a religio, a moral era exclusivamente domestica. Um estranho no poderia participar dos atos religiosos de outrem, nem mesmo se aproximar do tumulo que no seja o de seu antepassado, pois conhece outros deuses. Pg. 71 Um homem nunca orava em favor de outros homens, invocavam as divindades apenas para si e os seus. Aquele homem que se sentisse culpado no podia nem mesmo se aproximar de seu prprio lar por causa de seu prprio deus o repelir. Pg. 72 A pureza da famlia era aquilo que a religio mais preservava. A seus olhos o adultrio era a falta mais grave que uma pessoa poderia cometer contra a famlia pois perturba a natureza do nascimento, assim dizia o hindu: O filho adulterino aniquila nesta vida e na outra as oferendas dignas aos manes ( manes = almas dos entes queridos falecidos).

Capitulo X A gens em Roma e na Grcia. Pg. 76 Cada gens tinha seu culto especial. Na Grcia eram conhecidos como membros da mesma gens todos aqueles que faziam sacrifcios em comum desde uma poca muito distante. Em Roma tambm, cada gens tinha seus atos religiosos a cumprir, sendo o dia, o lugar e os ritos fixados pela sua religio particular. Pg. 78 A gens seria a associao de muitas famlias originariamente estranhas umas s outras e falta de lao consangneo, a cidade teria estabelecido entre elas uma unio fictcia e um parentesco de conveno. O conjunto de famlias que se encontravam ligadas politicamente a uma autoridade em comum, o Pater Gentis. Usavam um nome em comum por se julgar descendentes de um antepassado comum. A gens tinha seu equivalente na Grcia com o nome genos, que se formava a partir de uma grande famlia consangnia com um antepassado em comum. A gens ou genos a unidade. Vrias gens constituem uma fratria e vrias fratrias uma tribo. Pg. 82 Os membros da mesma gens usavam o mesmo nome, a unio de nascimento e de culto indica-se na comunho de nomes. Cada gens transmitia de gerao para gerao o nome de seus antepassados e perpetuavam-no com o mesmo cuidado que continuavam o culto. Pg. 83 O nome entre os gregos apresentava uma forma adjetivada, do mesmo modo que o nome da gens, entre os romanos obrigatriamente terminava em ius importante ressaltar que a histria dos nomes entre os antigos no seguiu o mesmo caminho trilhado pelos cristos.

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LIVRO TERCEIRO A CIDADE Capitulo I A fratria e a cria; a tribo Pg. 88 A religio domstica proibia duas famlias de se misturarem, mas era possvel que muitas famlias sem sacrificarem coisa alguma da sua religio particular, se unissem, pelo mesmo para uma celebrao de outro culto que lhes fosse comum. Acontecendo isto a lingua grega deu o nome de fratria e a latina de cria. Pg. 90 Na fratria, ou cria, assim como na famlia, havia um deus, um culto, um sacerdcio, uma justia e um governo. Era uma pequena sociedade modelada exatamente sobre a famlia. A juno de muitas crias formam assim uma tribo, a tribo assim como a fratria tinha suas assemblias e promulgava decretos a que todos os seus membros deviam submeter-se. O deus da tribo era ordinariamente era da mesma natureza que o da fratria, ou da famlia, era um homem divinizado, um heri. Derivava-se do nome deste heri o nome da tribo . Capitulo II Novas crenas religiosas Pg. 90-91 Esta religio antiga, vista at ento, constituiu a famlia e fundamentou as primeiras leis, porm, teve, em todos os seus ramos, outra religio tendo como suas principais figuras Zeus, Hera, Atena,Juno, do Olimpo helnico e do Capitlio romano. Das duas religies a primeira tomou os seus deuses da alma humana, a segunda escolheu-os entre a natureza fsica. Este sentimento de fora viva e de conscincia trouxe a idia do divino, porm , outros, ao observar a grandeza e a beleza de tudo quanto o cercava, teria traado outro curso de sentimento religioso tomando como deuses elementos como sol, gua, o solo, a rvore e a nuvem . Pg. 92 Durante muito tempo estes povos tinham como deuses elementos da natureza, alguns buscavam a mesma divindade porm nunca admitiam esse fato. Vejamos a situao hipottica: Dois povos, A e B, tinham um mesmo deus em comum, o Sol, porm, com nomes diferentes. O povo A denominava a divindade como Heracles (o glorioso), j o B Febo (o brilhante), no entanto no queriam compreender que adoravam o mesmo deus. Pg. 93 Como o primeiro aparecimento dessas crenas ocorreu em uma poca em que os homens viviam em um estado de famlia, os novos deuses apresentavam, assim como os demnios, os heris e os lares e cada famlia tinha suas divindades exclusivas. Desta lei religiosa derivaram os milhares de cultos locais, entre os quais uma unidade nunca pde ser estabelecida.

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Capitulo III Forma-se a cidade Pg. 95 A tribo, tanto como a fratria e a famlia, constituiu-se como corpo independente, as quais realizavam cultos especiais que eliminavam qualquer possibilidade de participao estranha. Duas tribos de modo algum poderiam fundirse devido ao fato de sua religio se opor a isso. Porm, assim como as fratrias reuniam-se em uma tribo permitiu-se a associao entre duas tribos na condio de que o culto de cada uma delas fosse respeitado. Nascendo assim esta aliana nasce tambm a cidade. Capitulo IV A urbe Pg. 100 A cidade era a associao, religiosa e poltica, das famlias e das tribos, ja a urbe o lugar de reunio, o domiclio e sobretudo o santurio desta sociedade. Urbe o espao fsico em que esta sociedade reside, a criao da urbe era imediata, porm dependia da formao da cidade. Capitulo V O culto do fundador; a lenda de Enias Pg. 106 O fundador era o homem que realizava o ato religioso, sem o qual a urbe no poderia estabelecer-se. Era o fundador que assentava o lar onde, para todo o sempre, deveria brilhar o fogo sagrado. Pg. 108 Enias era um personagem sagrado, o sumo sacerdote, que o povo venerava como um Deus. Isso na concepo de Homero, Jpter preferia a Heitor. Em Virginia Enias apareceu como guarda e salvador dos deuses troianos. Capitulo VI Os deuses da cidade Pg. 110 O culto era o que de mais sagrado havia na cidade, era o vinculo que constitua toda e qualquer sociedade. Na Grcia essa venerao se enfraqueceu muito mais cedo, porm em Roma permaneceu firme, os romanos demonstravam um imenso respeito pelas vestais, de forma que quando um cnsul passava em frente a uma vestal fazia com que baixassem suas armas, em contra-partida se alguma delas deixasse o fogo sagrado extinguir-se ou manchasse o culto quebrando seu voto de castidade, julgando-se ameaada pela perda de seus deuses vingavase da vestal enterrando-a viva.

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Pg. 111 Acreditava-se que a alma do falecido permanecia junto ao corpo na escurido do tmulo e dali protegiam o pas e tudo que nele h. Os Gnios e os Heris foram, na maior parte das vezes, antepassados do povo, os tebanos durante dez sculos veneravam Etocles e a Polinices, Pirro, filho de Aquiles, era adorado em Delfos pelo simples fato de ter nascido, morrido e enterrado nesta terra.

Capitulo VII A religio da cidade 1 Alimentaes pblicas Pg. 117 A principal cerimnia do culto da cidade a alimentao de semelhante natureza, deviam praticar em comum em honra das divindades protetoras estando presentes todos os cidados. O uso da alimentao pblica no foi um exceo na Grcia, acreditavam piamente que a salvao da cidade dependia de sua realizao. 2 As festas e o calendrio Pg. 119 Em todas as sociedades os homens queriam honrar seus deuses com festas e estabeleciam datas apenas o esprito da religiosidade, sem interveno de pensamentos ou trabalhos terrenos, reinaria absoluta para sua completa dedicao. Todas as cidades fundaram-se segundo aqueles ritos que, no entendimento dos antigos, fixar entre os muros, um deus nacional, que era preciso renovar por meio de cerimnia sagrada anual. Esta festa era chamada de O dia de natal sendo que todos os cidados deveriam celebra-la. Pg. 120 O calendrio era esta sucesso de festas religiosas, por isso era organizado sacerdotes. No era regulado pelas fazes da lua ou pelo curso do sol, mas to somente pelas leis da religio, lei misteriosa e conhecida apenas pelos sacerdotes. 3 O censo e a lustrao Pg. 121 Havia uma festa na cidade chamada festa da purificao, acontecia anualmente na Grcia e a cada quatro anos em Roma. Esta festa era realizada pelo censor, anteriormente tinha a direo do cnsul, que por sua vez substituiu o rei. Como j diz o nome a festa da purificao tinha o objetivo de purificar a populao de suas faltas contra o culto sagrado, temendo que a ira dos deuses casse sobre eles. Esta purificao se dava atravs de um ritual sagrado denominado sacrifcio expiatrio, esse ritual era realizado pelo magistrado (censor). Todos os cidados se reuniam na data determinada, fora dos muros da cidade, todos permanecendo em silncio o censor dava trs voltas assemblia levando a sua frente trs vitimas: um carneiro, um porco e um touro. Ao fim da procisso o sacerdote pronunciava as formulas de adorao e imolava as vitimas. O nmero de cidados presentes na cerimnia era pronunciado na formula e documentado em relatrio redigido pelo censor, era extremamente necessrio que todos se fizessem

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presentes, aqueles que no haviam se inscrito no censo perdia seu direito de cidadania. 4 A religio na assemblia, no senado, no tribunal e no exrcito; o triunfo. Pg. 123 Em Roma antes de ser aberta a cesso era imprescindvel que os augures os assegurassem de que os deuses lhes fossem propcios. A assemblia iniciava-se por meio de uma orao que o augure pronunciava e o cnsul repetia. A tribuna era lugar sagrado, o orador s subia-a com uma coroa na cabea e comeava o discurso com uma invocao aos deuses. O templo era lugar de reunio do senado, antes de qualquer deliberao o presidente oferecia o sacrifcio e pronunciava a orao. Havia na sala um altar onde cada senador derramava a libao invocando os deuses. Pg. 124 - Antes de partir para a guerra ou qualquer expedio, reunindo o exrcito, o general pronunciava as oraes e oferecia os sacrifcios.

Capitulo VIII O ritual e os anais Pg. 126 Cada famlia religiosa tinha um livro em que estavam condensadas as formulas de que os antepassados se serviram e as quais os deuses tinham recebido, estas por sua vez no podiam ter nenhuma alterao . Pg. 127 Os livros e os cantos redigidos pelos sacerdotes eram guardados comtodo recato, eram restritos at mesmo para os prprios cidados tendo acesso a eles apenas os sacerdotes. Aquele que revelava um rito ou alguma formula a um estrangeiro era considerado traidor da religio da sua cidade, segundo eles entregavam seu deus ao inimigo. Pg. 129 Anais eram documentos escritos e autnticos, porm havia um tradio oral que se perpetuava entre o povo da cidade, tradio essa que era firme e muito querido nas cidades, isso porque fazia parte do culto e era composto por narrativas de cantos repetidos todos os anos pelos homens na festa da religio. Pg. 130 Esta tradio era reflexo dos anais pois era rigorosamente de acordo com tais. Capitulo IX Do governo da cidade; o rei

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1 Autoridade religiosa do rei Pg. 130 Assim como o lar domestico tinha como sumo sacerdote o pai, o lar da cria o curio ou fratriarca o lar da tribo tinha o rei da tribo, a religio da cidade deveria ter seu pontfice. Este era chamado de rei porm alguns o apilidou de arconte. 2 A autoridade poltica do rei Pg. 132 Assim como na famlia o pai exercia o papel de senhor supremo, juiz, sumo sacerdote, de igual maneira a cidade com seu chefe poltico. Pg. 133 Como a religio se envolvia no governo, na justia e na guerra tornou-se necessrio que o sacerdote tenha sido ao mesmo tempo magistrado, juiz e chefe militar. Segundo Aristteles haviam trs atribuies para os reis de Esparta: fazerem os sacrifcios, comandar na guerra e ministram a justia. Pg. 134 A realeza, meio religiosa, meio poltica, se estabeleceu em todas as cidades desde o seu nascer sem esforo por parte dos reis e sem resistncia por parte dos grupos. Pg. 135 Os reis primitivos tinham desempenhado as funes sacerdotais e tomado o lar a sua autoridade os tiranos, de poca posterior, apenas foram chefes polticos s devendo a autoridade fora ou eleio. Capitulo X O magistrado Pg. O magistrado substituiu o rei e foi, como este, sacerdote, ao mesmo tempo em que era chefe poltico. Algumas vezes o magistrado usou o ttulo sagrado de rei. Alm disso, o nome de prtane, que lhe conservaram, indica sua principal funo. J em outras cidades prevaleceu o ttulo de arconte. O arconte, durante o exerccio de seu cargo, devia sempre trazer uma coroa, como convinha ao sacerdote; a religio o proibia de deixar que crescessem os cabelos e de usar qualquer objeto de ferro sobre o corpo. Pg. 136 O carter sacerdotal atribudo ao magistrado mostrava-se mais claramente na forma em que o nomeava, no bastava apenas a votao do homem, era designado pelo nascimento devido a religio assim ordenar, que o filho sucedesse ao pai. Pg. 137 No entanto os atenienses discordavam desta forma de nomeao, utilizavam o sorteio. Diziam que o homem que a sorte designou, este era o mais querido dos deuses, desta forma a cidade acreditava receber dos deuses os seus magistrados.

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Pg. 139 A cidade exigia que o novo magistrado fosse de famlia pura, porm no parecem se preocupar com nem com o carter, nem tampouco com a inteligncia de elegendo, apenas queriam assegurar-se de que o candidato era apto para desempenhar as funes sacerdotais, no ficando a religio da cidade comprometida em suas mos. Capitulo XI A lei Pg. 140 Entre gregos e romanos a religio surgiu como parte da religio, as normas de direito de propriedade e o direito de sucesso estavam dispersas entre as regras relativas aos sacrifcios, sepultura e ao culto dos antepassados. As mais antigas leis de Roma, as chamadas leis reais, eram aplicadas tanto no culto como nas relaes da vida civil. Durante muito tempo os pontfices foram os nicos jurisconsultos. O motivo pelo qual os homens eram, ao mesmo tempo, pontfices e jurisconsultos resultante do fato de direito e religio se confundirem se tornando um todo. Pg. 141 O homem ao enterrar seu pai em seu campo julgava que o esprito do morto tinha tomado, para sempre, posse desse terreno, reclamando de sua posteridade seu culto perptuo. Assim se tornou, o campo, domnio do morto e lugar dos sacrifcios, propriedade inalienvel de certa famlia. A lei surgiu deste modo, apresentando-se por si prpria, sem a necessidade do homem ir ao seu encontro. Brotou como conseqncia direta da necessria da crena aplicada s relaes dos homens entre si. Pg. 143 Escritas ou no escrita, estas leis eram formuladas sempre em breves sentenas, e pela forma, podiam ser comparadas aos versculos do livro de Moiss ou aos locas do livro de Manu. Aristteles afirma que enquanto as normas no eram escritas o povo as cantava. A lei no vale pelo principio moral que encerra, mas pelas palavras includas na sua formula, a sua fora est nas palavras sagradas de que se compe. Capitulo XII O cidado e o estrangeiro Pg. 145 O cidado dos tempos antigos era todo homem que seguisse a religio da cidade, que honra os mesmos deuses da cidade, aquele a quem o arconte ou prtane oferece em cada dia o sacrifcio, ele tem direito de se aproximar dos altares . O estrangeiro, pelo contrrio, aquele que no tem acesso ao culto, a quem os deuses da cidade no protegem e nem se que possui o direito de invoc-lo. Pg. 147 Ningum podia naturalizar-se cidado de uma cidade j sendo de outra. O mesmo ocorre quando um homem j sendo membro de uma famlia no pode ser incluso em outra, pois no pode ele cultuar a dois deuses diferentes. O estrangeiro,

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nem em Roma, nem em Atenas, podia ser proprietrio, mesmo que essa propriedade fosse herana de um cidado para ele. Capitulo XIII O patrimnio. O exlio PG. 149 A ptria de um homem era a parte do solo que a religio domestica, ou a nacional, tenha santificado, a terra onde se encontra as ossadas de seus avs e suas almas ocupadas. Assim explica-se o patrimnio dos antigos, entre eles era uma virtude suprema e a sustentar todas as outras. A ptria prendia o homem com vinculo sagrado. Pg. 150 A punio ordinria para os crimes era o exlio. O exlio no era apenas o afastamento de suas terras, mas tambm do culto, o que conhecemos hoje como excomunho. Portanto o exlio exclua o homem da religio. Capitulo XIV Do esprito municipal Pg. 151 Cada cidade, por exigncia da religio, devia ser absolutamente independente mesmo que muito prxima uma da outra. Era indispensvel que cada cidade tivesse seu prprio cdigo, pois cada uma tinha sua prpria religio e as leis emanavam da religio. Pg. 152 No se admitia nada em comum entre as cidades, esta linha de demarcao era to importante que com muito custo concebiam o casamento entre pessoas de cidades diferentes. Por esta razo os antigos nunca poderiam estabelecer, nem conceber, qualquer outra organizao social alm da cidade. Com as crenas e usos da religio no poderiam autorizar essa confuso de varias cidades no mesmo estado. Capitulo XV Relaes entre as cidades; a guerra; a paz; a aliana dos deuses Pg. 154 A religio tinha grande influencia na vida interior da cidade, mas tambm intervinham com igual autoridade em todas as relaes que as cidades mantinham entre si. Duas cidades eram duas associaes religiosas que no tinham os mesmos deuses, quando entravam em guerra no eram apenas os homens que confrontavam, mas os deuses tomavam igualmente parte na batalha. Pg. 156 As guerras no se restringiam apenas aos soldados, esta se dirigia igualmente contra toda a populao, tambm no eram feitas apenas aos seres humanos, faziam-se para os camponeses as colheitas. Queimavam as casas,

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derrubavam as rvores, a colheita do inimigo era quase sempre dedicada aos deuses infernais e queimadas. Pg. 158 Frequentemente cada uma das partes que pactuavam se comprometia a oferecer um culto as divindades da outra parte. Da ento passaram a oferecer um sacrifcio anual aos heris dos aliados, acertaram entre si incluir, cada uma delas o nome da outra em suas preces. Capitulo XVI A confederao e as colnias Pg. 159 Assim como as cidades possuam seus heris, suas divindades, suas festas, as confederaes possuam seu templo, seu deus, suas cerimnias, seus jogos sagrados seus aniversrios. O grupo formado pelas doze colnias jnias, na sia menor, possuam um templo comum conhecido como Paninio e o consagravam a Poseidon Helicnio. No existia confederaes sem culto, diziam os antigos: O mesmo esprito que presidia a fundamentao das cidades criava igualmente os sacrifcios comuns as muitas cidades e, como a vizinhana e a necessidade mtua as aproximassem. Realizavam em conjunto as festas religiosas e a louvao da alimentao sagrada e da libao praticada em comum, nascia o lao de amizade. Pg. 161 A colnia tinha o mesmo culto que a metrpole, podia possuir alguns deuses particulares, mas dia consumar e honrar as divindades da cidade de onde viera. Capitulo XVII O romano e o ateniense Pg. 162 A casa era, para o romano, o mesmo que o templo para ns hoje, o seu lar era um deus da mesma foram que a parede, a porta, o seleiro eram deuses. Fazia sacrifcios para agradecer os deuses e, em muito mais nmero, faziam outros para acalmar-lhes a clera. Os romanos tinham uma festa para as sementeiras, outra para a ceifa e outras para a poda da vinha. Nunca saia de casa sem antes se certificar de que no caminho havia alguma ave de mal agouro. Pg. 167 O ateniense, assim como o romano, tinha dias nefastos, nesses dias no tomava parte de assemblias, no se casava, no comeava nenhum trabalho nem administrava a justia, quase no comeava uma frase sem antes invocar a boa fortuna. Capitulo XVIII Da onipotncia do Estado; os antigos no conheceram a liberdade individual

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Pg. 169 A vida privada no escapava da onipotncia do Estado, Esparta punia no somente quem no se casava, mas mesmo quem se casava tardiamente. O Estado tinha o direito de no permitir o crescimento de cidados disformes ou monstruosos. Pg. 170 O homem no tinha escolha de crenas, devia acreditar e submeter-se a religio prpria da cidade. Os antigos, por tanto, no conheciam a liberdade de vida privada, nem a de educao, nem a liberdade religiosa,

LIVRO QUARTO As revolues Pg. 172 De maneira genrica no podemos determinar a poca em que comearam as revolues, muitos dizem no ter sido o mesmo para diferentes cidades da Grcia e da Itlia.

Capitulo I Patrcios e clientes Pg. 173 Patrcios eram uma classe inferior dos homens que viviam contra os plebeus. Pg. 174 Os cliente estavam abaixo, no apenas do chefe supremo da famlia, mas tambm de todos os ramos mais novos, os filhos dos clientes por mais alta que ascenda sua genealogia nunca seria mais que um cliente ou escravo. Capitulo II Plebeus Pg. 176 Apesar de sua fragilidade inicial plebe ganhou solidez a ponto de destruir a velha organizao social. Esta classe, mais que em qualquer outra cidade, era mais numerosa em Roma. Os plebeus eram colocados abaixo dos prprios clientes, no quiseram tomar parte nas eleies dos cnsules e, por isso, estes foram eleitos por patrcios e seus clientes Pg. 177 Supem-se que esta classe era formada por conquistadas e sub-julgadas. O plebeu no tomava parte alguma no culto, por tanto, a religio o considerava absolutamente nada.

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Pg. 178 Os plebeus no possuam direito a propriedade, pois toda propriedade deveria estar estabelecida e consagrada por um lar, por um tmulo, pelos deuses termos, isto , por todos os elementos do culto domestico. Se o plebeu possui um quinho de terra esta terra no tem carter sagrado, profana e no conhece demarcao. Capitulo III Primeiras revolues Pg. 180 Tudo quanto havia de soberania do Estado estava nas mos do rei, mas os chefes das famlias, os patres, os chefes das frtrias e das tribos formavam, ao lado do rei um aristocracia muito forte,logo, o rei no era o nico rei. Pg. 181 Ento tornou-se uma grande luta entre a aristocracia e os reis,. A realeza Jsaiu vencida, no entanto o rei era sagrado, pois era ele quem atraia os deuses para a cidade e, com isso, no podiam pensar em dispensar o rei pois ele era necessrio para a salvao da cidade. Portanto a realeza conservou-se mas desprovida de seu antigo poder, no sobrou nada mais que o sacerdcio. Pg. 188 Apenas a realeza poltica foi suprimida, a realeza religiosa era santa e devia permanecer. Capitulo IV A aristocracia governa Pg. 189 A mesma revoluo com ligeiros aspectos de diferena ocorreu em Roma, Esparta e Atenas. Por toda parte a revoluo foi obra da aristocracia, teve como resultado a superao da realeza poltica substituindo-a pela religiosa, j que esta sua origem. Durante muito tempo o governo a aristocracia. Segundo as antigas crenas, s podia ser proprietrio de terra aquele que tivesse culto domestico e de igual maneira em relao ao sacerdcio, magistrado. Aquele que no possusse culto hereditrio deveria se tornar cliente de outro homem. Durante muitas geraes no ocorreu a injustia dessa desigualdade, no se pensou em constituir uma sociedade humana em harmonia com outras regras.

Captulos V Segunda revoluo; alteraes na constituio da famlia; desaparece o direito da primogenitura; a gens desagrega-se.

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Pg. 192 A revoluo que derrubou a realeza modificou a forma exterior do governo, at mesmo antes de transformar a constituio da sociedade. A revoluo foi obra da prpria classe aristocrtica, no se fez para substituir a organizao antiga da famlia, mas sim para conserv-la. A aristocracia s trabalhou pela revoluo poltica com a inteno de impedir uma revoluo social e domstica. O regime antiga da gens baseado na religio da famlia no foi destrudo de imediato com a passagem dos homens ao regime da cidade. Os chefes conservaram sua autoridade conciliando-a como regime da cidade, porm eram regimes opostos e no esperavam uma conciliao por muito tempo. Pg. 193 A famlia,individual e numerosa, era muito forte e independente para o poder social no experimentar a tentao, e at mesmo necessidade, de enfraquec-la. Ou acabaria a cidade ou acabaria a famlia. Pg. 194 Assim como a sociedade hindu, Grcia e Itlia consentiram ao pai que desse algo como herana aos seus filhos mais novos, depois de haver separado a parte do primognito, essa partilha foi permitida que se fizesse igualmente. O direito da primogenitura e da indiviso foram regras antigas que desapareceram com o passar do tempo.

Capitulo VI Libertam-se os clientes Pg. 195 Clientes eram uma classe inferior, mas aproximados do chefe pela participao no culto domstico. Pg. 198 O cliente estando vinculado a famlia no poderia servir a outro deus que no fosse ao de sua famlia, porm podiam encontrar-se como outros clientes e falar sobre seus deuses, comparar seus diferentes senhores. Perceberam ento que fora da famlia existiam altares, deuses, regras, leis, templos, entendendo que sair da famlia no era to grande mal sem cura. Capitulo VII Terceira revoluo. A plebe participa da cidade Pg. 200 Desaparecendo o direito da primogenitura s famlia perdeu toda sua unidade e antigo vigor, os clientes estavam libertos e a famlia perdeu a maior parte de seus sujeitos. A segunda classe queria destruir as velhas maneiras que a colocavam fora do direito, da sociedade e da religio. Na primeira fase da luta que a aristocracia de nascimento permaneceu na vantagem. No divulgava seus direitos e julgava defender a religio. Pg. 207 Quando os reis foram vencidos a aristocracia se formou soberanamente

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Na Grcia, no sculo VI, o povo elegeu seus chefes, no podendo cham-los de rei pelo fato de que lhes implicava deveres religiosos, chamou-os de Tiranos. Pg. 211 Em algumas cidades a admisso da plebe entre os cidados ainda era uma funo dos reis, em outra j era funo dos tiranos populares. Assim a cidade antiga foi se transformando gradativamente. O resultados foi igual em toda parte: a classe inferior penetrou na cidade, tomando lugar no corpo poltico da mesma cidade. Pg. 212 no principio era a associao de uma centena de chefes de famlia. Mais tarde o nmero de cidados aumentou devido aos ramos mais novos obterem a igualdade. Mais tarde, ainda, os clientes libertos, a plebe, todo esse povo de durante sculos ficou fora da associao religiosa e poltica, derrubaram as barreiras que lhes eram impostas, penetraram na cidade, onde imediatamente se apossaram do governo. Pg. 213 Em Atenas durante dezesseis anos a feroz oposio dos pobres da montanha e a oposio paciente dos ricos da vrzea acenderam uma guerra contra os euptridas. Os homens dos trs partidos decidiram confiar a Slon, um euptrida, a misso de prevenir maiores desgraas. Slon quebrou os grilhes da clientela libertando a terra da velha dominao que a religio das famlias euptridas exercera. Slon possuiu o raro privilegio de pertencer simultaneamente aos euptridas por nascimento e aos comerciantes pela profisso da mocidade. LIVRO QUINTO DESAPARECE O REGIME MUNICIPAL Capitulo I Novas crenas; a filosofia altera as normas da poltica Pg. 266 Cada cidade tinha, no somente independncia poltica, mas tambm um culto e um cdigo. A religio, o direito, o governo, tudo era municipal. A cidade era a nica fora viva; nada lhe era superior ou inferior; nem a unidade nacional, nem a liberdade individual. Resta-nos dizer de que modo esse regime desapareceu, isto , como, mudando-se o princpio da associao humana, o governo, a religio e o direito se despojaram desse carter municipal que tiveram na antiguidade. Pg. 267 A idia da divindade transformou-se pouco a pouco, pelo efeito natural do poder maior do esprito. Essa dia, que o homem a princpio aplicara fora invisvel que sentia em si prprio, ele a aplicou aos poderes incomparavelmente maiores que via na natureza, espera de que se elevasse at a concepo de outro ser, que estivesse fora e acima da natureza. Ento os deuses lares e os heris perderam a adorao dos seres racionais.

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Pg. 269 Eles removiam o que at ento era irremovvel. Colocavam a regra do sentimento religioso e da poltica na conscincia humana, e no nos costumes dos antepassados ou na tradio imutvel. Ensinavam aos gregos que para governar um Estado no bastava mais invocar velhos costumes e leis sagradas, mas era necessrio persuadir os homens, e agir sobre vontades livres. Substituam o conhecimento dos costumes antigos pela arte de raciocinar e de falar, a dialtica e a retrica. Seus adversrios ligavam-se tradio, enquanto eles se ligavam eloqncia e ao esprito. Pg. 270 Assim se transformaram pouco a pouco as crenas; a religio municipal, fundamento da cidade, extinguiu-se. O regime municipal, tal como os antigos o imaginaram, teve tambm de cair. Insensivelmente, os homens se libertavam das regras rigorosas e das formas acanhadas de governo. Idias mais elevadas conclamavam os homens a formar sociedades maiores. A tendncia ento era a unidade, aspirao geral dos dois sculos que precederam a era crist. Pg. 271 O homem, portanto, ainda tem deveres para com a cidade, mas esses deveres no derivam mais dos mesmos sentimentos de outrora. Ele ainda d o sangue e a vida, mas no mais para defender a divindade nacional e o lar de seus pais, mas para defender as instituies de que usufrui, e as vantagens que a cidade proporciona. Comeava-se a sentir a necessidade de abandonar o sistema municipal, e chegar a outra forma de governo, diversa da cidade. Muitos pensaram, pelo menos, em estabelecer acima das cidades uma espcie de poder soberano que velasse pela manuteno da ordem, e que forasse as pequenas sociedades turbulentas a viver em paz. Pg. 272 As instituies da cidade antiga haviam sido enfraquecidas e como que esgotadas por uma srie de revolues. O domnio de Roma teve como primeiro resultado sua completa destruio, fazendo desaparecer o que ainda subsistia. o que se pode ver observando-se a situao em que caam os povos medida que se foram submetendo a Roma. Da cidade nada ficou: em primeiro lugar, a religio, depois o governo, e, enfim, o direito privado; todas as instituies municipais, h muito tempo abaladas, foram enfim desenraizadas e aniquiladas. Mas nenhuma sociedade regular, nenhum sistema de governo substituiu imediatamente o que desaparecia. Houve uma pausa entre o momento em que os homens viram o regime municipal dissolver-se, e aquele em que viram nascer outro modo de sociedade. Capitulo II A conquista romana Pg. 273 A conquista romana pode ser dividida em dois perodos. O primeiro quando o velho esprito municipal tinha ainda muita forafoi quando Roma teve maiores obstculos a ultrapassar, o segundo pertence a poca em que o esprito municipal se mostrava enfraquecido, da ento a conquista se tornou tarefa fcil e se deu rapidamente.

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Como todas as cidades, Roma tinha sua religio municipal, fonte de seu patriotismo; mas era a nica cidade que usou dessa religio para seu engrandecimento. Enquanto que, pela religio, as outras cidades estavam isoladas, Roma tinha a habilidade ou a boa sorte de us-la para atrair e dominar tudo. Em meio s mudanas que surgiam nas instituies, nos costumes, nas crenas, no direito, o prprio patriotismo mudara de natureza, e uma das coisas que mais contriburam para o grande progresso de Roma. Capitulo III O cristianismo altera as condies

Pg. 293 Vitria do cristianismo marca o fim da sociedade antiga. Com a nova religio acaba essa transformao social que vimos comear seis ou sete sculos antes. Pg. 294 O cristianismo acaba com os cultos locais, extingue os pritaneus, destri definitivamente as divindades poladas. Faz mais ainda: no toma para si o imprio que esses cultos haviam exercido sobre a sociedade civil. Professa, que religio e Estado nada tm em comum; separa o que toda a antiguidade havia confundido. Pg. 297 O direito mudou de natureza. Em todas as naes antigas o direito estava sujeito religio, recebendo dela todas as suas regras. Entre os persas e os hindus, entre os judeus, entre os gregos, os italianos e os gauleses, a lei estava contida nos livros sagrados ou na tradio religiosa. Por isso cada religio criara o direito sua imagem. O cristianismo a primeira religio que no pretendeu que o direito derivasse dela, ocupando-se dos deveres dos homens, e no de suas relaes de interesse. O cristianismo no regulou nem o direito de propriedade, nem a ordem das sucesses, nem as obrigaes, nem os processos. Colocou-se fora do direito, como fora de tudo o que fosse puramente terrestre. O direito, portanto, tornou-se independente; pde procurar suas regras na natureza, na conscincia humana, na idia poderosa de justia que est em ns. Pde desenvolver-se com toda a liberdade, reformar-se, melhorar-se sem nenhum obstculo, seguir o progresso da moral, dobrar-se aos interesses e necessidades sociais de cada gerao. Pg. 299 Assim, apenas porque a famlia no possua mais sua religio domstica, sua constituio e seu direito foram modificados, do mesmo modo que, s porque o Estado no tinha mais sua religio oficial, as regras do governo dos homens foram modificadas para sempre.

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BIBLIOGRAFA

COULANGES, Fustel de . 1. Ed. A Cidade Antiga; traduo Heloisa da Graa Burati. So Paulo : Rideel, 2005.

TTULO ORIGINAL: La cite antique

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Fichamento elaborado pelo acadmico Jeann Pablo de Oliveira Landim, acadmico de Direito da Unio de Faculdades Metropolitanas de Maring UNIFAMMA, na disciplina de Filosofia do Direito, ministrada pelo professor Mestre Marcus Geandr Nakano Ramiro.