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Scripta Nova
REVISTA ELECTRNICA DE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES
Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Depsito Legal: B. 21.741-98 Vol. XVI, nm. 418 (29), 1 de noviembre de 2012

[Nueva serie de Geo Crtica. Cuadernos Crticos de Geografa Humana]

BIOCIVILIZAO: PERSPECTIVA E FUNDAMENTO PARA COMPLETAR NOSSAS INDEPENDNCIAS

Marcos Bernardino de Carvalho
Escola de Artes Cincias e Humanidades Universidade de So Paulo mbcarvalho@usp.br

Biocivilizao: perspectiva e fundamento para completar nossas independncias (Resumo) Pases latino americanos apresentam condies privilegiadas para fazer face crise socioambiental, produzindo um novo quadro de relaes e interdependncias: a biocivilizao. Inspirada nas ideias de Sachs e Gourou, fundada em outras centralidades, que no as do mercado global, e alimentada por outras fontes, que no as de alta emisso de carbono, materializa-se em exemplos como os proporcionados pelas Amaznias, que nos ensinam como a interao entre elementos culturais e naturais, podem produzir o principal manancial de biodiversidade do planeta e seu inestimvel servio ambiental. Pases que as compartilham, se quiserem, podem conformar outras condies de in(ter)dependncias, pautadas em referncias e valores distintos dos que tem presidido a ordem hegemnica. Mas, para isso, caminhos que os conduzem apenas a cooperar a partir da construo de mercados comuns, tero que ser substitudos por outros, como, por exemplo, dilogos entre a Organizao do Tratado de Cooperao Amaznica e Frum Social Pan Amaznico. Palavras chave : biocivilizao, Amaznia, crise socioambiental, Amrica Latina. Biocivilization: perspective and basis to complete our independences (Abstract) Latin American countries have privileged conditions to face the socio-environmental crisis, producing a new framework of relationships and interdependences: the biocivilization. Inspired by Sachs and Gourous ideas, based on references other than the global markets and fuelled by other sources that not those of high carbon emissions, it is materialized in examples such as those provided by the Amazons, that teach us how the interaction among cultural and natural elements can produce the main source of biodiversity on the planet and its priceless environmental service. Countries that share the Amazons can reconcile other conditions of in(ter)dependences, supported by different references and values from those who have chaired the hegemonic order if they wish todo so. But in orther for that to happen the paths that lead only to cooperate with the construction of common markets will need to be replaced by others such as dialogues between the Amazon Cooperation Treaty Organization and Pan Amazonian Social Forum. Key words: biocivilization, Amazon, socio-environmental crisis, Latin America.

Por ocasio do espao que nos proporcionado pelo XII Coloquio Internacional de Geocritica, Independencias y Construccin de Estados Nacionales: poder, territorializacin y socializacin, Siglos XIX-XX , cujo tema nos convida a refletir acerca dos significados que envolvem a celebrao do segundo centenrio das independncias dos pases da Amrica Latina, em suas mltiplas abordagens, aproveitaremos a oportunidade para retomar e desenvolver algumas reflexes que tem sido objeto de nossa investigao nos ltimos anos, e cujos resultados parciais j tivemos oportunidade de compartilhar com os amigos de Geocrtica em alguns de seus encontros. Evocando de antemo o lema escolhido para a prxima Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (a Rio + 20) O futuro que queremos , afirmaramos que essa a principal razo de jogarmos luz sobre caminhos j trilhados e de registrarmos efemrides que nos remetem a celebrar eventos passados. proposital essa referncia que fazemos, nesse incio de nossa reflexo, Rio +20 e ao seu lema, pois isso j fornece alguma pista sobre qual ser o foco temtico e o mbito das preocupaes que aqui nos motivaro. Conferncias, como essa Rio +20 que se aproxima, independentemente do seu resultado e do juzo que delas possamos fazer, no mnimo nos lembram e nos revelam, em especial quando consideramos a quantidade de eventos paralelos que as acompanham (promovidos pelos mais diversos movimentos sociais e agremiaes de reivindicaes de direitos), que h outras dimenses a serem consideradas nos horizontes pretendidos de consolidao das in(ter)dependncias das naes que hoje integram o mundo. As autonomias conquistadas nos mbitos da poltica e dos arranjos sociais, subordinam-se aos ditames de determinados padres econmicos cada vez mais globais, e por isso evidenciam suas relatividades. Estas, por sua vez, chamam a ateno para a considerao das dimenses (e necessidades) cognitivas, tnicas, culturais, socioambientais, territoriais etc., negligenciadas por tais padres, e cujos espaos de afirmao so cada vez mais requisitados, quando a perspectiva a da construo de verdadeiras independncias, ou, se preferirmos, de outros padres de interdependncia, uma vez que as autonomias e isolamentos absolutos, disso todos temos conscincia, no so nem mais possveis nem muito menos desejveis. Ao exame dessa possibilidade, de contribuir com o fortalecimento de outra perspectiva civilizatria, diversa da que tem prevalecido at aqui, e fundada em valores que respeitem todos os tipos, espaos e necessidades de existncia, de vida e de conhecimento, que o trabalho que apresentamos pretende se dedicar.Entre outras referncias, pautamo-nos pelos princpios reunidos no Manifesto pela Vida, produzido coincidentemente nesta mesma cidade de Bogot em um Simpsio sobre tica e Desenvolvimento Sustentvel, que h exatos dez anos, nas vsperas tambm de uma outra grande conferncia mundial, a Rio +10, anunciava em seus dois primeiros itens:
1. La crisis ambiental es una crisis de civilizacin. Es la crisis de un modelo econmico, tecnolgico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al Otro (al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur) mientras privilegia un modo de produccin y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegemnicos en el proceso de globalizacin. 2. La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una crisis ecolgica, sino social. Es el resultado de una visin mecanicista del mundo que, ignorando los lmites biofsicos de la naturaleza y los estilos de vida de las diferentes culturas, est acelerando el calentamiento global del planeta. Este es un hecho antrpico y no natural. La crisis ambiental es una crisis moral de instituciones polticas, de aparatos jurdicos de dominacin, de relaciones sociales injustas y de una racionalidad instrumental en conflicto con la trama de la vida.[1]

Estes, so apenas os dois itens introdutrios, de um manifesto que se prope inacabado e que apresenta pelo menos outros 50 pontos, nos quais rene os mais diversos princpios que poderiam, segundo o entendimento dos seus autores, compor as bases para se construir uma verdadeira tica para a sustentabilidade. Tais princpios, no seu conjunto, de fato evidenciam o carter civilizatrio da crise que estamos atravessando, em que perspectivas distintas de civilizao podem, e deveriam, ser confrontadas, porm de maneira muito diversa, claro, daquelas preconizadas pelas antigas e hoje condenadas ideias de choques de civilizao , de misses civilizatrias e outras ideologias e/ou configuraes que eufemisticamente, ou no, dividiam o mundo entre os civilizados do norte e os selvagens do sul. Agora, o choque e a oposio de perspectivas civilizacionais, no teria a pretenso da subjugao, nem se prestaria ao papel de justificativa ideolgica, ou libi para apropriao/desapropriao de riquezas, naes ou agrupamentos humanos. Ao contrrio, a perspectiva a da libertao, da construo de outros sistemas de valores, da valorizao da vida em todos os seus aspectos e manifestaes, ou da valorizao cultural e reconhecimento do outro, o indgena, o pobre, a mulher, o negro, o sul..., como destaca o Manifesto.

Fortalecendo esse caminho, a continuidade de nossos processos histricos nacionais poderiam consolidar e completar nossas independncias, colocando-nos como tributrios da construo de outras matrizes de (inter)dependncias, que de fato libertem os vrios agrupamentos e naes que delas participam, para exercerem suas autonomias, liberdades, modos de viver, de conhecer etc. Esse perspectiva que poderamos chamar de biocivilizatria, por razes que sero expostas mais claramente adiante, que pretendemos apresentar com mais vagar, iniciando pela recuperao das caractersticas (e das implicaes) dos processos que a efemride celebrada por este Colquio nos indica.

Arrogncia da (geo) economia-poltica e o carter da crise mundial

Hoje, como nos lembra a celebrao dos bicentenrios de independncias mais ou menos simultneas e ocorridas aproximadamente nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, para a maioria dos pases latino americanos, somos um conjunto de estados nacionais politicamente independentes, cujas trajetrias percorridas desde a superao da condio de colnias europias, levou-nos a frequentar os vrios agrupamentos com que nos costumam (ou costumavam) classificar: das identidades com o chamado Terceiro Mundo, ou das diversas variaes de desenvolvimento (subdesenvolvidos ou em vias de desenvolvimento) passamos s atuais condies de economias emergentes, pelo menos para alguns. Todas essas e outras possveis caracterizaes, que aqui simplificadamente relembramos, confirmam a relatividade e os limites de nossas independncias, indicando os vnculos e os horizontes que as subordinam no contexto das atuais relaes internacionais. As unidades geopolticas, ou os estados nacionais territorializados que compomos, portanto, se por um lado atestam, em suas trajetrias, a conquista de autonomias polticas e revelam as independncias existentes entre esta dimenso a poltica e aquela que realmente nos governa, posto que governa o mundo a que pertencemos a econmica , por outro, revelam tambm a relatividade dessas liberdades e do razo aos clssicos pensadores e economistas que preferiam referir-se ao conjunto que examinavam, criticavam ou enalteciam, pela palavra composta que a expresso economia-poltica designa. As cerca de 200 unidades geopolticas que hoje compem o mundo (e os pases da Amrica Latina equivalem a uns 10% disso) integram, antes de mais nada um sistema de adeses e de pertencimento a um modelo de organizao econmica, poltica e social que embora resulte das interaes entre todos esses nveis, em um processo de continua recurso organizacional, estabelece uma clara hierarquizao que quase sempre tem subordinado, dimenso econmica, todas as outras. A celebrao dos bicentenrios pode ser tima ocasio para refletirmos sobre isso, posto que verdadeiras e completas independncias poderiam ser conquistadas, mesmo que sem os abandonos radicais (outrora sonhados) dessa nossa adeso a uma ordem internacional hegemnica, se ao menos buscssemos inverter essa lgica de subordinao exclusiva aos ditames dos interesses econmicos internacionais, que tem presidido a histria at aqui, para uma outra lgica que conjugando interesses e necessidades locais, potencialidades socioambientais e as diversidades tnicas, culturais e biolgicas (expressivas e nicas, como as que possumos, diga-se de passagem, e que so reconhecidas pelos principais rankings de biodiversidade, por exemplo) finalmente estabelecesse uma outra escala de subordinao e de valores. Dessa forma, acreditamos, poderamos oferecer alguma resistncia s inercias que se han arrastrado hasta inicios del siglo XXI, como muito bem manifesta a preocupao lanada pela convocao deste XII Colquio. O estados nacionais modernos, fundados no modelo de soberania territorial, institucionalizados e juridicamente reconhecidos, descendem remotamente, como sabemos, dos acordos assinados em Mnster e Osnabrck em 1648, que ficaram conhecidos como os Tratados da Westphlia (regio onde se situam essas cidades), e que puseram fim Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). A Paz da Westphlia, entre outras coisas, pode ser considerada um marco na substituio de uma geopoltica feudal por uma outra pautada no reconhecimento dessas identidades fsicas e territoriais que passaram a definir os pases que a partir da se constituram e cujos estatutos jurdicos, polticos e institucionais, lanados em meados do sculo XVII, apenas aprimoraram-se com outros conhecidos e debatidos episdios que so referncia obrigatria na histria de qualquer pas independente, tais como as Revolues Francesa ou Americana, e seus desdobramentos localizados regionais, como as diversas independncias (revolucionrias ou no) latino americanas que resultaram nas soberanias territoriais que hoje celebramos. Essas independncias, nesse sentido, revelaram-se como aprimoramentos de um processo de engajamento a uma forma de organizao geopoltica do mundo que tem prestado um servio, sobretudo, aos ditames econmico-sociais que o governam. A economia-poltica assim mundializada, ao produzir a fragmentao do mundo, subordinando-o s dinmicas dos estados nacionais territorializados e a servio de uma ordem econmica que se revelou mundial, e que se renovou nesse atual momento da globalizao, com suas crticas e/ou exitosas federaes de estados, ao mesmo tempo que ofereceu segurana nacional, sufocou, limitou e condicionou, as dinmicas de todos os outros territrios e/ou elementos que compem a realidade do mundo e cujas fronteiras no necessariamente coincidem com aquelas estabelecidas pelas dinmicas da geo (economia-) poltica estabelecida. Da, os conflitos e crises envolvendo todas as dimenses da realidade e que colhemos em todos os lugares do mundo, particularmente, claro, com especial dose de agravamento nos elos mais fracos e menos beneficiados por essa ordem poltico-econmico internacional. Todos os problemas, dessa maneira, tornam-se questes mundiais: das injustias econmicas e sociais, aos conflitos tnicos e/ou religiosos, s crises polticas e ambientais. Essa crise generalizada poderia, como sugere o Manifesto pela Vida, ser caracterizada como ambiental, no fosse o fato da perda dos significados mais amplos que costumvamos emprestar a essa expresso, e que agora precisa vir acompanhada do prefixo scio para garantir a abrangncia do sentido com que estamos empregando a palavra. No mais, tem razo o Manifesto ao defini-la, essa crise (socio)ambiental , como a crise de nosso tempo, porque isso evidencia corretamente as decorrncias da trama de uma economia-poltica mundializada, coincidente com as fronteiras do prprio geide, e cujas partes e diversidades, s vezes nicas, esto, por um lado, subordinadas s autonomias relativas das unidades geopolticas que se configuraram em todos os territrios do planeta, como estados nacionais territorializados e independentes e, por outro lado, apresentam-se como partes integrantes e dependentes de uma ordem que internacional, a despeito das contradies e das tenses que essa dupla condio produz.

Sustentabilidade, biotecnologia e destruio

Para as naes latino-americanas, e tambm para as demais naes cujas trajetrias histricas levaram-nas a ocupar semelhantes latitudes geogrficas e polticas, o quadro que sinteticamente esboamos, apresenta-se como oportunidade nica, precisamente em funo das caractersticas socioambientais de que so portadoras. Considerando as potencialidades de respostas que poderiam oferecer s crises indicadas, graas s condies polticas que usufruem e aos recursos humanos e ambientais de que dispem, muitas delas hoje so confrontadas com alternativas de opes que as colocam em verdadeiras encruzilhadas. De um lado, podem optar pela continuidade da adeso e de subordinao aos padres j estabelecidos, aprimorando-o e cuidando de debelar e administrar as crises (sejam elas quais forem), e, individualmente, buscando galgar postos de maior reconhecimento nos rankings das assim chamadas economias mundiais. De outro lado, podem reunir esforos no sentido de confrontar com um novo projeto civilizatrio os padres e as referncias responsveis pela produo permanente das crises s quais aludimos, arriscando o exerccio de suas autonomias em um outro quadro de subordinaes, com o estabelecimento de outro nvel de (inter)dependncias. Em trabalhos que realizamos em outras ocasies e relacionados com essa temtica, argumentvamos pela inevitabilidade da dimenso ambiental como uma das principais e mltiplas determinaes a serem consideradas nos rumos da economia-(geo)poltica contempornea[2]. Em particular, sugeramos a importncia de considerao da realidade biogeogrfica do planeta (sobretudo a cartografia atual dos principais mananciais de biodiversidade), por causa das assimetrias e tenses que esta geografia evidenciava na comparao entre hemisfrios norte e sul, considerando as dificuldades a projetadas para realizao daquela que se acreditava ser a prxima onda salvacionista de novas tecnologias (tpicas dos patamares e saltos que de tempos em tempos o sistema mundial requisita para suas infinitas sobrevidas), que nos tiraria da crise ambiental, energtica, tica e comportamental em que nos encontrvamos: a biotecnologia. Essa cartografia, que evidenciava sobretudo a tremenda concentrao dos mananciais de biodiversidade no sul do planeta, em contrapartida nos lembrava da igual

concentrao, s que no hemisfrio oposto, dos poderes (geo) polticos e das suas capacidades tecnolgicas e, em conjunto, alertava para as dificuldades de realizao da crena biotecnolgica, ou ao menos alertava para os novos processos de subordinao e at mesmo de (neo)colonizao que seriam impostos por essas assimetrias entre os territrios dos (bio)recursos e os portadores dos demais recursos (capazes de transformar biodiversidade em valores de troca, por exemplo), nem sempre coincidentes, como nos demonstrava a cartografia aludida. Claro que nessas novas relaes de dependncia os detentores das hegemonias pautadas nas referncias de sempre (econmicas, financeiras e tecnolgicas) que controlam o sistema mundial apresentariam vantagens sobre os demais, independentemente de sempre haver a possibilidade de se inverter o sentido da dominao, caso novas e improvveis referncias (recursos biolgicos, ambientais, culturais demogrficos etc., por exemplo,) fossem as adotadas para estabelecer quem quem no jogo das relaes internacionais. Mas, independentemente de qual pas ou conjunto de pases fosse guindado ao posto de banca desse jogo, no que isso seja pouco importante, particularmente para o(s) ocupante(s) de tal posto , o fato que o contexto dos desenvolvimentos tecnolgicos, apesar de apoiados e diversificados para os recursos genericamente chamados de biolgicos (mas que no se libertam dos velhos paradigmas de uma civilizao e era movidas hegemonicamente pelos combustveis de sempre e pelas motivaes que ainda mantm vivo o padro de acumulao predominante), revelou-se como continuidade e aprimoramento do mesmo, ou como extenso (em uma atmosfera de menos carbono, certo), para as geraes futuras da reproduo dos mesmos esquemas de vida, de reproduo das mesmas desigualdades (um pouco mais atenuadas, tambm certo) e dos mesmos esquemas de subordinao e de valores. Ou seja, o que se verifica aqui apenas a possibilidade projetada (e j em curso, em muitos lugares do planeta) de aprimoramento das idnticas perspectivas de acumulao e desenvolvimento, que dessa forma ganham adicionalmente o direito a virem acompanhadas do qualificativo sustentvel, que as legitimar, revelando-nos inclusive o significado mais adequado para essa que se tornou uma verdadeira panacia nos tempos atuais. Como nos alertaram j inmeros e reconhecidos pensadores (Sachs, Souza Santos, Santos, Leff, Eli da Veiga, Diegues, entre outros), apesar da polissemia e da flexibilidade que tem acompanhado desde sempre essa ideia, no se pode ter dvida quanto ao que de fato significa: novo modo de regulao [do capitalismo] , (...) modos de gesto mais eficazes da base material (...) expediente para agilizar, homogeneizar e internacionalizar o espao geogrfico, ora com proveitos regulatrios, ora com proveitos desregulatrios... (Teodoro, 2011:11). Ou seja, das inmeras promessas, anncios e desafios, lanados para o sculo XXI Desenvolvimento sustentvel (Veiga, entre outros), O Sculo da Biotecnologia (Rifkin, entre outros) podemos afirmar prematuramente que todos, em um certo sentido, so passveis de realizao, mesmo que tenhamos apenas recm completado a primeira dcada deste sculo. Tais concretizaes em nada alteram ou desafiam as matrizes e referncias estruturais do padro vigente de acumulao. Ao contrrio, porque aprimoram e diversificam fontes energticas e criam novas commodities, garantem sobrevidas ao padro de acumulao vigente, e por isso j esto sendo praticadas ou sendo colocadas aceleradamente em curso nas escalas e ritmos ditados pelas sociedades urbano-industriais. Dois exemplos ilustram bastante bem o que estamos dizendo. Um deles refere-se ao sucesso do veculos dotados de motor Flex (flexible-fuel vehicle) que se movem utilizando indistintamente gasolina ou biocombustveis (derivados da cana-de acar, como o etanol, ou do milho, metanol , empregado sobretudo nos EUA). No Brasil, a adoo desse tipo de motor incrementou sobremaneira a produo da indstria automobilstica, uma espcie de carro-chefe histrico de nosso processo de industrializao, que tambm estimulada por outras medidas de incentivo (tributrias, em especial), bate recordes em cima de recordes de venda de produtos. Os carros Flex no Brasil j ultrapassam 75% da produo anual e total de veculos produzidos pelas montadoras. Agradecidos a isso, esto os grandes produtores e usineiros da cana-deacar (lavoura sucessora do caf e de outros produtos na primazia pela responsabilidade na devastao florestal da Mata Atlntica), cujas usinas e fazendas ocupam alguns dos melhores solos do Brasil, nos quais outrora florescia um dos principais mananciais de biodiversidade do planeta. Este, apesar de ter sido reduzido a pouco mais do que 5% de sua condio original, ainda continua tendo essa condio de riqueza natural reconhecida, sendo inclusive definido por alguns como hotspot de biodiversidade[3]. O segundo exemplo que poderia ser dado refere-se principal ameaa que ronda um outro grande manancial de biodiversidade, no s brasileiro, mas presente em vrios pases latino americanos. Aqui nos referimos grande lavoura de soja que basicamente j ocupou toda a rea do cerrado na regio Centro-Oeste do Brasil e que hoje avana aceleradamente pelas bordas meridionais da Regio Norte do pas, ameaando a integridade do principal manancial de biodiversidade do planeta, compartilhado territorialmente por pelo menos nove pases latino americanos: a Floresta Amaznica. A integridade desse manancial, como sabemos, no est ameaada apenas pelo avano do cultivo de soja em suas bordas. H anos, polticas de ocupao, colonizao e integrao mal feitas, atividades de minerao, aproveitamentos hdricos, usinas hidreltricas, extrao de madeira e particularmente ampliao das reas de pastagem, entre outras, podem ser responsabilizadas pela destruio de pouco mais de 12% da floresta. Tal ndice que aparentemente pequeno, se comparado com os nveis de degradao que atingiram outros mananciais (e no s brasileiros), no entanto preocupa, considerando as dimenses do espao em questo, em funo do curto perodo de tempo em que ele se realizou e as potencialidades de destruio que a realidade atual de ocupao amaznica apresenta e tambm por causa do significado deste que pode ser considerado um dos ltimos grandes redutos da biodiversidade mundial[4].

Potencialidades do sul e suas encruzilhadas

Os dois exemplos dados, e ficaremos apenas nestes que so suficientes para os nossos propsitos , ilustram bastante bem como a biotecnologia, responsvel pelo grande desenvolvimento da lavoura de soja ou pela implementao dos biocombustveis, e que invariavelmente vem emoldurada por apelos de sustentabilidade e responsabilidades sociais, pode ser extremamente benfica para revitalizao de setores de atividade produtiva, seja na industria ou no chamado agribusiness, que no caso do Brasil tem colaborado significativamente para a o incremento do seu Produto Interno Bruto (nessa altura j colocado em 6 lugar no Ranking das economias mundiais) e, ao mesmo tempo, nefasta para as condies de desenvolvimento e aprimoramento alternativo de imensas potencialidades socioambientais, possivelmente comprometendo o futuro de outras perspectivas civilizatrias, fundadas em outros valores, que precisamente as tenses verificadas nas fronteiras amaznicas nos revelam. Nesse sentido, o exemplo do que se passa na Amaznia, considerando o seu significado em termos mundiais e as potencialidades dos processos que l se verificam, seja de destruio ou de construo/reproduo dos espaos de biodiversidade, significativo. Vale a pena nos debruarmos um pouco mais sobre ele. A condio de razovel integridade que esse sistema ainda apresenta (afinal apenas pouco mais de 12 % foi destrudo, segundo alguns, ou, de qualquer forma, menos de 20 % segundo outros) indica-nos isso. Tal sistema integrou-se tardiamente ao padro de destruio atual. Essa integrao se deu por meio da implantao de uma economia basicamente extrativa durante longo perodo e que manteve intacta boa parte da floresta. Quando processos urbano-industriais ali tambm se intensificaram com a implantao de ncleos como a zona franca de Manaus (capital do Amazonas) ou projetos minerais, energticos e virios vinculados ao fornecimento de insumos para indstrias de base (ao, alumnio etc.), tambm se intensificaram resistncias destruio, que se ampliaram pelas adeses da opinio pblica mundial e nacional, manuteno e demarcao dos espaos reivindicados por agrupamentos indgenas e populaes tradicionais. O fato que o conjunto destas ltimas tem logrado algum sucesso no sentido de refrear a volpia integradora do espao amaznico aos ditames do sistema hegemnico global. Talvez seja graas a elas que a Amaznia ainda pode ostentar o ttulo de principal territrio de megadiversidade planetrio, pois se fato que a (grande ou pequena) concentrao de variedade de espcies em uma determinada poro do planeta, explica-se, originalmente, pela ao de fatores fsico-naturais[5], inegavelmente essa explicao hoje s se completa quando adicionamos a esse quadro a conjuno dos fatores scio-culturais e os fluxos da histria dos agrupamentos humanos, que poderiam ser responsabilizados tanto pela dizimao como pela manuteno dos territrios de biodiversidade, dependendo dos modos de vida que adotem e das exigncias ambientais que isso promova.

 isso, inclusive, que levou o antroplogo brasileiro Viveiros de Castro, a exclamar no prefcio de um livro sobre a condio socioambiental amaznica: isto que chamamos natureza parte e resultado de uma longa histria cultural (apud Garcia dos Santos, 2003: 42). Tal concluso, apropriadamente citada pelo socilogo Laymert Garcia dos Santos em um seu artigo precisamente intitulado A encruzilhada da poltica ambiental brasileira, dedicado a examinar as potencialidades ( para o bem ou para o mal, de destruio ou de redeno) que especificamente o quadro de riquezas fsico-biolgicas e/ou culturais apresentadas por ambientes como o amaznico indica para os pases que os territorializaram. Para o caso do Brasil, pas em que isso aconteceu mais ampliadamente, Garcia dos Santos afirma: A questo da biodiversidade significa, para o Brasil, uma prova de fogo. Tudo indica que a evoluo da crise ambiental planetria e o desenvolvimento da biotecnologia colocaram o pas numa encruzilhada. A biodiversidade da floresta amaznica se constitui como um problema...ou uma oportunidade (Id.: 34). Evidentemente, o que estamos indicando, com o apoio dos autores mencionados, ocorre em inmeros, distintos e descontnuos trechos da grande regio amaznica, mas as tenses maiores, os conflitos e as encruzilhadas, materializam-se sobretudo em suas bordas, particularmente nas fronteiras meridionais e orientais do espao amaznico, em terras majoritariamente brasileiras e que acompanham mais ou menos os limites entre a regio Norte e as regies Centro-Oeste e Nordeste do pas, conforme as define o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) consubstanciando aquilo que, a depender do ponto de vista, denomina-se de zonas pioneiras da agropecuria e fronteira agrcola ou arco do desmatamento. Podemos tomar essas fronteiras para representar conflitos entre perspectivas e projetos de organizaes sociais e, consequentemente, de relaes com os demais elementos integrantes de nossos ambientes, que vo muito alm delas, tanto para o interior como para o exterior do espao amaznico. Se grande a significao e repercusso que essas qualidades de conflitos apresentam para o conjunto de pases latinos, que com esse espao diretamente se relacionam, tambm no menor o que isso repercute para aquele outro conjunto de pases e/ou regies que a essa realidade indiretamente se vinculam, em especial os portadores de condies de diversidade e de histrias culturais semelhantes quelas que, como dissemos, devero ser consideradas para explicar tambm as diversidades fsicas e biolgicas das geografias que os envolvem. Sem meias palavras, no caso da Amaznia, por exemplo, o mencionado Garcia do Santos atribui sociodiversidade a condio que ainda faz [a biodiversidade] existir em uma regio dominada por florestas e formaes que resultam tanto das tecnologias indgenas quanto das regulaes naturais (id.: 41,42). E isso pode indicar caminhos de ao para as populaes daqueles outros lugares, onde por conjunes de foras e correlaes determinadas, em contextos histrico-culturais especficos, a biodiversidade tenha sucumbido ou sido muito reduzida. Ou seja, as fronteiras amaznicas, nesses sentidos mais amplos que as estamos abordando, revelam-nos mais do que os limites (cartografveis ou no) existentes entre pores de um territrio que apresentam diferentes nveis de integrao a um padro tecnolgico e econmico-social, ou que apenas revelam diferentes funes em uma diviso [territorial] do trabalho. Essas fronteiras podem revelar diferenas de paradigmas, de universos culturais, consequentemente, de valores, de padres, formas de organizao social e, por decorrncia, reiteramos, de interaes com as regulaes naturais. Poderiam indicar, enfim, tenso e oposio entre grandes projetos civilizatrios. De maneira simples e um tanto esquemtica, j admitimos, poderamos resumir esse choque de projetos, que as fronteiras amaznicas evidenciam, representando-o pelo confronto j existente entre as perspectivas da biotecnologia e os da biocivilizao. Tal distino, mesmo que obviamente simplificada, pois ambas perspectivas se nutrem de valores civilizatrios, biolgicos e tecnolgicos, vale a pena fazer e arriscar, pois nos contextos das aes j desencadeadas e nos valores atuais que representam, refletem e revelam intencionalidades muito distintas. De um lado, h aquelas que mesmo em situao crtica, seguem hegemnicas e predominantes. Para estas, prevaleceria muito mais uma aposta e crena tecnolgica de perpetuao, aprimoramento e dinamizao de valores e fundamentos estabelecidos. De outro, a perspectiva civilizatria, porque se ope crena no salvacionismo tecnolgico e porque se pauta no respeito s diversidades de ritmos, espacialidades e necessidades de organizao social e cultural dos chamados povos da floresta e das regulaes naturais com as quais convivem, . Ao referir-se especificamente Amaznia, e pensando na possibilidade de considerar a sua realidade como, de fato, uma reunio de caractersticas potenciais para o desenvolvimento de um projeto de insubordinao quilo que muitos consideram a inevitabilidade do paradigma civilizatrio urbano-industrial movido a petrleo e s suas tecnologias derivadas (e subordinadas, mesmo que precedidas do prefixo bio), o economista e reconhecido pensador contemporneo, Ignacy Sachs, afirmou:
A extraordinria biodiversidade da Amaznia a predestina a funcionar como um laboratrio das biocivilizaes do futuro, sem perder de vista a necessidade de alcanar o quanto antes a meta de desmatamento zero. A condio de avanar nas propostas da explorao racional da floresta baseadas nos conceitos de agroecologia, de implantao nas reas desmatadas de sistemas integrados de produo de alimentos, biocombustveis e outros bioprodutos adaptados aos diferentes biomas amaznicos, e de tirar o mximo proveito da abundncia das guas para fazer da Amaznia uma das ptrias da revoluo azul, combinando a piscicultura com a criao de animais anfbios e de algas matria-prima para a terceira gerao dos biocombustveis (Sachs, 2008: 12)

A gegrafa Neli Aparecida de Mello-Thry (2011), por sua vez, em recente trabalho sobre a complexidade que envolveria a gesto de um ambiente diverso como o amaznico, que a autora inclusive faz questo de quase sempre grafar no plural Amaznias , lembra-nos, mencionando o Tratado de Cooperao Amaznica (assinado em 1978), quo igualmente complexos so os fatores que compem a equao que dever ser formulada para lidar com essa questo e desenvolver tais potencialidades, especialmente (mas no s) em propostas de gesto que se definam como tributrias das ideias expostas por Sachs. Para comear, indica Mello-Thry, evocando o prprio tratado mencionado, esta uma nica regio compartilhada por vrias soberanias sob a tutela dos oito pases que a compem (Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Peru, Venezuela, Guyana e Suriname, a Guyana francesa tendo sido excluda por no ser um pas independente (pg. 101). E esse fato, da caracterstica multinacional do espao amaznico, dever ser conjugado com as caractersticas multitnicas e multiculturais das populaes locais, considerando a grande (e varivel) expresso territorial que as diversas Amaznias apresentam nos estados-nacionais que as territorializam.

Das antigas civilizaes do vegetal perspectiva biocivilizatria atual

A perspectiva da biocivilizao, como j adiantamos, inspira-se em proposta de Ignacy Sachs. Este, por sua vez, conforme nos revela em interessante texto autobiogrfico, inspirou-se em Pierre Gourou, que ele define como o grande gegrafo tropicalista de quem tomei emprestado o termo civilizao do vegetal (Sachs, 2009). Segundo Michel Bruneau (2000), a formulao mais conceitual dessa ideia (categorizao), Gourou a desenvolveu em um artigo intitulado precisamente La civilization du vgetal (1948), que foi precedido pela exposio mais ampla dos conceitos que a sustentam, em um livro publicado em 1947, Pays Tropicaux . Ambos trabalhos resultaram das observaes e reflexes realizadas pelo gegrafo a partir de suas incurses no mundo tropical, especialmente em pases e colnias francesas do sudeste asitico. Esses textos, destilam contedo bastante pessimista com relao aos trpicos, sublinhando sua insalubridade e at mesmo incapacidade de lograr algum sucesso, mantidas as suas caractersticas civilizatrias prprias (entendidas como sinnimos de caractersticas culturais). O fato que algumas dcadas depois, em um de seus derradeiros livros, Terres de bonne esprance (1982), como de alguma maneira o prprio ttulo j revela, o pessimismo de Gourou se atenua em direo a uma crena e aposta nas possibilidades de libertao e desenvolvimento dos pases tropicais com base em suas prprias potencialidades humanas e fsicas. Em sua ltima obra L Afrique tropicale, nain ou gant agricole ? (1991) , essa inverso de posicionamentos se completa, explicitando-se em ntida oposio s concluses que ele prprio havia chegado em seu antigo livro Pays Tropicaux (cf. Bruneau, 2000). Comparando os problemas e solues produzidos por grupos humanos em duas regies da frica e da sia, sugere, para os primeiros, o banimento das culturas tropicais de exportao e recomenda: Les Africains pour progresser devraient intgrer de nouveaux encadrements dont les modles sont chercher non en Occident, mais plutt dans lInde pninsulaire dont les techniques se sont dveloppes sous un climat semblable. (Bruneau, 2000:20) A trajetria de Gourou, que brevemente descrevemos, justifica as inspiraes indicadas por Sachs. Suas ideias, que inicialmente proporcionaram aval cientfico ao

empreendimento colonial, converteram-se em exortao s esperanas de cooperao e de aprendizado sul-sul para construo de caminhos de soberania (sobretudo alimentar) e independncia. Refletem, nesse sentido, as prprias mudanas nos contextos vivenciados nas diversas fases de aprimoramento do prprio padro global e hegemnico de dominao, compreendendo todos os seus momentos histricos mais ou menos recentes: da colonizao dos diversos territrios do sul, s diversas modalidades de neocolonialismos que os submeteram e ainda tentam submet-los, como o caso atual das ameaas que envolvem a disputa e o controle dos mananciais de biodiversidade e das discusses sobre direitos de patentes, de regulao sobre a explorao de biomateriais e da continua converso de valores ambientais em valores econmicos, em commodities etc. Esse percurso, que reflete, ainda, a conscincia crescente da percepo das fontes reais da insalubridade e da produo de espaos de destruio, efetivamente gerados pelos empreendimentos coloniais e neocoloniais nos territrios a estes subordinados, consequentemente indica-nos os locais de onde podero partir as novas esperanas de alternativas civilizatrias, particularmente neste momento crtico, para o padro de acumulao global, como j o caracterizamos nos itens anteriores. Tais percepes e (re)conhecimentos vo ao encontro daquilo que o socilogo portugus Boaventura Souza Santos sintetizou em um dos seus mais recentes textos dedicado precisamente a estabelecer as relaes entre a injustia social global e a injustia cognitiva global (Souza Santos, 2007). Nesse texto, intitulado Para alm do pensamento abissal, o autor se insurge contra a exclusivismo do pensamento nico promovido pela tecnocincia moderna, que a servio dos empreendimentos que a financiaram, difunde a crena cega nos poderes milagrosos das tecnologias, desviando-nos da considerao da diversidade epistemolgica e de saberes (incluindo a a prpria cincia, claro), que poderiam se constituir nos alicerces de novas perspectivas civilizacionais, sustentadas por referncias cognitivas menos autossuficientes e excludentes, como aquelas que tm instrumentalizado e regulado tanto nossas relaes sociais como as que promovemos com os outros elementos de nossos ambientes. Essas novas perspectivas se fundariam, segundo o autor, em uma espcie de resistncia cognitiva por ele denominada de pensamento ps-abissal que os seguintes trechos extrados do texto ilustram muito bem e falam por si (extramos precisamente aqueles excertos que interessam mais diretamente ao nosso argumento):
(...) os movimentos indgenas so, do meu ponto de vista, aqueles cujas concepes e prticas representam a mais convincente emergncia do pensamento ps-abissal, o que muito auspicioso para a possibilidade de um tal pensamento, j que os povos indgenas so os habitantes paradigmticos do outro lado da linha, o campo histrico do paradigma apropriao/violncia (Souza Santos, 2007: 84). E no deveria nos impressionar a riqueza dos conhecimentos que lograram preservar modos de vida, universos simblicos e informaes vitais para a sobrevivncia em ambientes hostis com base exclusivamente na tradio oral? (Id.: 88) Na perspectiva das epistemologias abissais do Norte global, o policiamento das fronteiras do conhecimento relevante de longe mais decisivo do que as discusses sobre diferenas internas. Assim, em razo do epistemicdio em massa perpetrado nos ltimos cinco sculos, desperdiou-se uma imensa riqueza de experincias cognitivas. (Id.: 91)

Tais desperdcios, como sabemos e j argumentamos, no so apenas lamentos tericos, pois esto estampados nos resultados de desolao e de injustias socioambientais visveis nas mais diversas paisagens e nos mais distintos pases, com especial concentrao nos territrios do Sul global (em oposio ao Norte global, para ficarmos nas mesmas referncias adotadas por Souza Santos). Essas concluses, nesse sentido, corroboram aquelas premissas e constataes reunidas no Manifesto pela vida, que mencionamos no incio deste trabalho e realam semelhantes reflexes que outros pensadores, examinando os mesmos problemas e perspectivas, j produziram, tais como Vandana Shiva, especialmente em um livro cujo ttulo Biopirataria: a pilhagem da natureza e do conhecimento (2001) , j fala por si e nos exime da necessidade de maiores menes, ou Enrique Leff que reiteradamente tem explicitado o carter cognitivo das crises (ambientais) que enfrentamos: A problemtica ambiental, mais que uma crise ecolgica, um questionamento do pensamento e do entendimento, da ontologia e da epistemologia com os quais a civilizao ocidental compreendeu o ser, os entes e as coisas. (Leff , 2003: 19). E, sintonizado nas mesmas apostas dos autores que estamos aqui reunindo, para a formulao de solues para a crise, Leff prossegue, indicando o seguinte: Hoje, os movimentos de emancipao dos povos indgenas e as naes tnicas esto descongelando a histria; suas guas fertilizam novos campos do ser e fluem para oceanos cujas mars abrem novos horizontes de tempo. (Id.: 46)

Biocivilizaes: protagonismos, perspectivas e novas in(ter)dependncias

Para alguns outros autores, como os gegrafos brasileiros Bernardo Manano Fernandes e Antonio Thomaz Junior (Fernandes, 2008), alimentar essas possibilidades de descongelamento da histria, implica necessariamente, em especial no caso do Brasil e pases da Amrica Latina, em reconhecer a forte oposio, que aqui se desenvolve ao modelo pretensamente totalitrio do agronegcio[6], e protagonizada por um campesinato movido por outros modelos de desenvolvimento rural, fundados em paradigmas que consideram princpios distintos daqueles valorizados pelo mercado global, porque so pautados justamente no respeito aos espaos de vida, na heterogeneidade e na diversidade que so fortes obstculos s necessidades de escala e de homogeneidade produtiva que a sociedade urbano-ndustrial exige de todos os seus negcios, incluindo os agrcolas. Aqui, importante dizer, que a noo de campesinato, como nos alerta Thomaz Jr, identifica um conjunto composto por identidades diversas que se constrem na luta social, (...) tais como os assentados; os povos da floresta; os posseiros, os ribeirinhos; os pescadores artesanais lavradores; os foreiros; os parceiros; os castanheiros, os aaizeiros, os arrendatrios no capitalistas, os cessionrios, os povos indgenas camponeizados... (Thomaz Junior, 2008: 281). Igualmente nestes, Sachs deposita as suas esperanas, destacando que os camponeses so capazes de fazer servios ambientais essenciais, de ser os guardies das paisagens e os gerentes dos recursos de que depende nossa existncia solos, guas, florestas e, por extenso, climas (Sachs, 2009: 340). Na opinio do economista, os camponeses, por essa razo, precisariam ser estimulados e at mesmo remunerados para continuar prestando esse tipo de servio essencial e deveramos comear por garantir aos camponeses, que dele so privados, o acesso terra e aos recursos naturais necessrios para viverem., pois, do contrrio, esses prisioneiros de estruturas fundirias desiguais tero de se apropriar de modo predatrio do mnimo de recursos indispensveis para sua sobrevivncia, ou de emigrar para as favelas (Ibid.). Desse encadeamento exposto nas ideias de Sachs esto alguns dos princpios bsicos da construo de uma biocivilizao. Esta implicaria, inclusive, na necessidade de reviso dos nossos conceitos e perspectivas para as relaes campo-cidade. Sachs, por exemplo, um dos pensadores que na atualidade insiste fortemente na necessidade de envidar esforos, especialmente nos pases tropicais, em um novo ciclo de desenvolvimento rural, pois estes, mais do que os outros, e assim como aqueles antigos que produziram as grandes civilizaes do vegetal, de que falava Gourou, estariam bem colocados para construir civilizaes modernas do vegetal, movidas a energia solar captada pela fotossntese e situadas num nvel muito superior da espiral do conhecimento. (Id: 334). Considerando os compromissos socioambientais de quem est preocupado no com as crises do mercado e do seu padro de acumulao, mas com as condies de vida da maioria das pessoas, ameaadas diante do esgotamento dos ciclos urbano-industriais que cedem lugar para uma economia high-tech que pouco contrata, apoiada nos ganhos de produtividade e nos jogos das multiplicaes do mercado financeiro, Sachs expe da maneira como se segue, os imperativos decorrentes e ao mesmo tempo justificadores dessa perspectiva que impe revises na nossa concepo de desenvolvimento:
Que fazer, ento, com a maioria silenciosa do mundo os camponeses tropicais , dois a trs bilhes de homens, mulheres e crianas? As estatsticas indicam que atualmente cerca de metade da humanidade vive nas cidades e outra metade nos campos, ou se j, um pouco mais de trs bilhes de cada lado. No prximo meio sculo a populao mundial aumentar um pouco mais de 50%. Se a populao rural tivesse de permanecer estacionria, sem absorver parte do crescimento demogrfico, seria preciso, no espao de 50 anos, dobrar a capacidade das cidades, a receber trs bilhes de novos moradores, encontrar-lhes um trabalho decente, moradias corretas e garantir as condies de exerccio efetivo da cidadania. Sem isso, eles no sero urbanizados. Amonto-los nas favelas e conden-los a consumir tesouros de engenhosidade para fabricar estratgias de sobrevivncia? No. Mais vale se render evidncia. Assim, encetar um novo ciclo de desenvolvimento rural parece um imperativo social. Esse se desdobra num imperativo ecolgico... (Id:339)

Nesses imperativos social e ecolgico, nas palavras de Sachs , ou socioambientais, se preferirmos, considerando as preocupaes, referncias e potencialidades que revelam, que residem a base e o argumento para a construo da biocivilizao. Esta, no entanto, no deve ser vista nem como panaceia, para todos os nossos males, nem tampouco entendida como proposta de retrocesso ou de abolio das inmeras conquistas promovidas pelas sociedades urbano-industriais modernas. Trata-se, antes, de civilizar o que h de predatrio e discricionrio nelas, ou, como j tivemos a oportunidade de defender em outras ocasies, dotar de mais urbanidade (Carvalho, 2010, 2011) esse processo.

Brasil e demais pases da Amrica Latina, nesse aspecto, desfrutam de posio privilegiada. Podem comandar, se quiserem, esse processo de reverses. Iniciando por reconhecer o choque de paradigmas que a tenso agronegcio-campesinato promove, e fortalecendo o polo de biocivilizao que compe essa tenso, em detrimento do polo de (bio)destruio que ainda comanda o processo. Daqui que poderemos extrair, inclusive, a forma de conduzir as nossas atitudes e referncias com relao a todos os outros fatos que poderiam ser agrupados muito mais nesse segundo polo, do que no primeiro. No Brasil, por exemplo, as esperanas depositadas nas imensas jazidas de petrleo descobertas na camada pr-sal de sua plataforma continental, ou o novo cdigo florestal em vias de aprovao (que anistia desmatadores, reduz as reas de preservao permanente e as reservas legais)[7], so claras inrcias de um modelo desgastado e socioambientalmente injusto que, parafraseando uma das justificativas para o prprio lema deste XII Colquio, esto se arrastando para o sculo XXI. O mesmo vale para a forma como deveramos ver as concesses de explorao mineral e de petrleo, e de outras atividades, que se espalham seja pelas bordas da floresta amaznica dos outros pases que a compartilham, ou pelos vrios e ricos mananciais de sociobiodiversidade que caracterizam os territrios dos demais pases latino americanos. O fato que nutridos pelos imperativos da necessidade, das solidariedades ecolgicas e socioambientais, em praticamente todos esses pases desenvolvem-se fortes movimentos de engajamento campons e indgena, mas no s (porque h os movimentos urbanos muito identificados com aqueles, tambm) , em ambientes polticos extremamente favorveis, com predomnio da institucionalidade democrtica e governos com forte apoio e identidade populares, que compem um quadro de ricas oportunidades para investir no processo e na perspectiva que, com o apoio dos diversos autores que elencamos, estamos aqui examinando. Dos imperativos, necessidades, polarizaes e condies examinadas, extramos que h, portanto, um contexto bastante propcio e favorvel construo e fortalecimento de um outro sistema de valores, ou de um outro conjunto de referncias e de subordinaes que se apresente como opo quele que tem vigido at aqui. A possibilidade de optarmos, de fato, por uma trajetria distinta daquela via nica que nos tem sido indicada pelo atual padro de acumulao global, e dos combustveis que o alimentam, real, e pode configurar-se em novo patamar de in(ter)dependncias, libertando-nos do exclusivismo das dimenses que na atualidade ainda realmente nos governam, e das fontes das quais se nutrem. No so muitos os lugares em que, como aqui, ambientes favorveis para a produo de alternativas e de respostas a esses fatores todos, poderiam ser encontrados.Como vimos e argumentamos, essa poro meridional e latina do mundo, frtil nas opes de fontes para realizar transies energticas e tambm nos exemplos de como lidar adequadamente com os componentes socioambientais, e com a manuteno dos espaos de diversidade (biolgica e cultural). Essa fertilidade porm, para se desenvolver e permitir que conjuguemos as condies subjetivas e objetivas potencialmente existentes aqui, depende no mnimo de que adotemos uma postura predisposta a criticar e a incomodar o atual padro global (e sua pretensa inevitabilidade) com aquelas outras referncias, que a sociobiodiversidade da qual ainda somos portadores, pode oferecer. No acreditamos, nem tampouco estamos pregando rompimentos radicais com uma ordem da qual temos sido inclusive beneficirios, mas ao menos uma inverso nos padres de subordinao e na eleio dos valores que os definiro, com consequncias prticas para a economia-poltica mundial. Para tal, teremos que abandonar aquilo que Alfredo Bosi denominou de obsesso do descompasso, e que o principal dramaturgo brasileiro j havia denominado por complexo de vira-latas[8] e que tem nos condenado a ser uma triste caricatura do norte, como indaga Eduardo Galeano em participao em um documentrio feito sobre a obra e vida de Milton Santos: Cul va a ser el destino de Amrica Latina?. Yo no lo s, pero s cul es el desafo. El desafo es: Vamos a convertirnos en la triste caricatura del Norte?... Vamos a ser como ellos? A repetir los horrores de una sociedad de consumo que est devorando el planeta?...[9]. Se consideramos, a ttulo de ilustrao apenas, os recentes tratamentos dispensados, por parte da mdia internacional, incluindo as nossas, e tambm de nossos meios acadmicos e cientficos, aos eventos ligados biodiversidade em comparao com os ligados questo do clima e do aquecimento global, ficam evidentes os diferentes pesos e medidas com que so tratados os temas de maior interesse daquele Norte global, a que se refere Souza Santos, em detrimento dos caminhos que a sabedoria do Sul apontaria inclusive para evitar a tragdia climtica, j que os fenmenos indicados, evidentemente, no se dissociam. O ano internacional da biodiversidade passou inclume e desprestigiado em todos esses meios. A dcada da biodiversidade, lanada no final de 2011, corre os riscos de enveredar para o mesmo caminho. E se isso assim com as definies encetadas pelas prprias institucionalidades governamentais, em fruns como a ONU, nem preciso fazer a referncia aos tratamentos que recebem os diversos outros encontros e aes que convergem para o Frum Social Pan Amaznico, por exemplo, e cuja sexta edio j est prevista para realizar-se em Cobija (Bolvia), ainda no final deste 2012. Da mesma maneira, e se formos a apenas comparar o plano das institucionalidades governamentais, so tambm evidentes as diferenas de pesos com que so tratados os eventos, reunies e decises promovidos pelo Mercosul em comparao com o Tratado de Cooperao Amaznica e a entidade que o consubstancia e o gerencia: a Organizao do Tratado de Cooperao Amaznica (OTCA) cujas sede e secretaria foram estabelecidas em Braslia em dezembro de 2002, embora o Tratado de Cooperao seja de 1978, a OTCA tenha sido criada em 1995 e homologada em 1998. A partir destes ltimos exemplos dados, poderamos concluir este trabalho dizendo que, por tudo que argumentamos ao longo dele, evidentemente, seriamos menos caricatos, mais originais e mais independentes, se, ao invs de continuar insistindo em apenas trilhar os mesmos caminhos que conduziram as mais exitosas federaes de Estados do norte (Unio Europia e Estados Unidos da Amrica) situao crtica que atravessam (e por decorrncia o resto do planeta, especialmente, como reiteramos em suas partes, populaes e ingredientes mais vulnerveis), abandonssemos a obsesso que nos obriga a colocar o mercado como o princpio ou o fim de tudo, e corajosamente adotssemos outros pontos de partida e de motivaes, para as necessrias redes de relacionamentos que os estados no mundo atual devem obrigatoriamente estabelecer. Em nosso caso, uma perspectiva de federao de estados latinos, ou de reequacionamento de nossos arranjos geopolticos, para a construo dessas redes, que derivasse de esforos de cooperao entre as perspectivas de um Frum Social Pan Amaznico e uma OTCA, por exemplo, inovaria na indicao e na adoo de referncias mais comprometidas com a preservao de espaos de vida, cultura e de servios ambientais (para todo o planeta), evitando essa tentativa (farsesca ou trgica, diria um velho pensador alemo) de reeditar/reproduzir as trajetrias histricas de cooperaes produzidas apenas por mercados comuns. Claude Raffestin e Roderick Lawrence (1990), em texto pouco conhecido, embora escrito j h mais de vinte anos, acerca das vantagens que a Ecologia Humana, enquanto rea do saber e estrutura conceitual, oferece como instrumento cognitivo e tambm operativo para as complexas e problemticas realidades socioambientais que hoje nos envolvem, argumentam que tais vantagens residem precisamente na compreenso e interpretao integrada, dos processos, produtos, arranjos e fatores que regulam os ecossistemas naturais e humanos em todas as escalas da superfcie terrestre e da atmosfera que ela nos proporciona, sobretudo ao considerar a realidade do mundo como sendo a de um macro-sistema resultante das inter-relaes no hierarquizadas de variados ingredientes movidos pelas seguintes trs lgicas: a bio-lgica, ou os arranjos dos organismos biolgicos; a eco-lgica, ou os arranjos dos componentes inorgnicos (gua, ar, terra e o sol); a antropo-lgica, ou os arranjos culturais, sociais e individuais dos fatores humanos. Para os autores, esse macro-sistema das trs lgicas regula o mundo. Consequentemente, inapropriado enfatizar qualquer uma delas em detrimento das outras. Aquela epistemologia do sul, indicada por Souza Santos, que mesmo pressionada e s vezes sufocada, d-nos mostras de sua persistncia (e existncia), atravs dos espaos comuns e das paisagens que ajuda a produzir, dentre os quais as Amaznias ocupam lugar de destaque, j comprovou, por isso mesmo, sua competncia e habilidade para lidar com a gesto desse macro-sistema, considerando as necessidades de respeito equitativo exigido pelas trs lgicas que o compem. Apresenta-se, portanto, como esperana de fundamento biocivilizatrio, capaz de substituir a centralidade dogmtica conferida ao mercado mundial, por outra mais respeitosa, porque consideradora do ecossistema terrestre e do conjunto de seus ingredientes e necessidades. Segundo Raffestin e Lawrence (op. cit .), a partir dessa perspectiva, a geografia poltica ou a geopolitica podem tornar-se eco-polticas. E, acrescentaramos ns, isso indicaria a possibilidade de um outro quadro de subordinaes, ao qual valeria a pena pertencer, uma vez que essa perspectiva, ao menos questionaria e incomodaria as velhas estruturas geopolticas que, nascidas h alguns sculos no norte ainda conduzem os limites de nossos esquemas de vida e ainda estabelecem as subordinaes que tanto no mbito das relaes internacionais, como no mbito das perversidades nacionais, determinam as direes dos privilgios e das tragdias socioambientais, com os quais no precisaramos mais conviver.

Notas
[1] Trechos extrados do Manifiesto por La Vida, Por Uma tica para la Sustentabilidad, elaborado no Simpsio sobre tica y Desarrollo Sustentable, celebrado em Bogot, Colmbia, entre os dias 2 e

4 de Mayo de 2002. Disponvel em <http://www.pnuma.org/educamb/documentos/Manifiesto.pdf> [2] Referimo-nos aos seguintes de nossa autoria: Reflexes sobre Geografia, Biodiversidade e Globalizao em tempos neoliberais. Caderno Prudentino de Geografia , So Paulo, v. 18, p. 18-39, 1996; Novos fundamentos para a biogeografia: a revoluo biotecnolgica e a cartografia dos mananciais de bio-sociodiversidade. Scripta Nova (Barcelona), N 69 (17), 1 de agosto de 2000. Disponvel em <http://www.ub.edu/geocrit/sn-69-17.htm>; Geografia e Histria, Tradio e Modernidade: Fundamentos da Geopoltica Contempornea. Scripta Nova (Barcelona), v. X, p. (23)-16, 2006. Disponvel em < http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-218-23.htm> [3] Cf. definio consagrada, por exemplo, pela organizao Conservation Iternational e disponvel em <http://www.conservation.org/>. A cartografia dos hotsposts de biodiversidade pode ser consultada em <http://www.biodiversityhotspots.org/> [4] Alguns interessantes detalhes de todo esse processo que aqui sumariamente descrevemos (e ao qual mais a frente retornaremos), pode ser verificado no nmero de Cincia Hoje Eletrnica (Abril, 2011), da SBPC dedicado a isso: <http://www.uol.com.br/cienciahoje/especial/amazonia/amaindex.htm> [5] A esse propsito, no caso especificamente da Amaznia, possvel verificar entre os documentos indicados na nota anterior, o papel explicativo que a Teoria dos Refgios, de autoria do gegrafo Aziz AbSaber e do bilogo Paulo Vanzolini, tem para a biodiversidade amaznica e, por extenso, para biodiversidade de outros mananciais sul americanos. [6] Essa pretenso totalitria assim descrita por Fernandes (2008): o agronegcio apresentado como totalidade em que no h possibilidade de outro modelo de desenvolvimento rural. Excluindo qualquer tipo de crtica, o campesinato compreendido como uma parte do agronegcio, de modo que a subalternidade e a expropriao aparecem como uma suposta ineficcia do campesinato e no como intensa explorao do agronegcio (pg. 9). [7] Para uma crtica cabal sobre as formulaes das novas propostas de cdigo florestal que tramitam no congresso nacional brasileiro, ver: Propostas e Consideraes da Sociedade Brasileira Para o Progresso da Cincia (SBPC) e Academia Brasileira de Cincias (ABC) acerca da reforma do Cdigo Florestal (PLC 30/2011). Disponvel em <http://www.sbpcnet.org.br/.> [8] Ambas expresses, tanto a de Bosi (extrada de seu livro Dialtica da colonizao , So Paulo, Cia das Letras, 1993) como a de Nelson Rodrigues (que escreveu uma crnica em 1958 com esse ttulo, Complexo de Vira-Latas, republicado em texto organizado por Ruy Castro, reunindo crnicas do grande dramaturgo brasileiro sombra das chuteiras imortais, So Paulo, Cia das Letras, 1993) fazem referncia a uma espcie de mentalidade colonial e colonizada que ainda nos tem acompanhado (mas que inegavelmente era muito mais fortes nos momentos em que foi cunhada), e que tende a valorizar e considerar moderno/avanado apenas o que estrangeiro e o que vem de fora, em todos os setores. [9] O documentrio a que nos referimos, dirigido por Silvio Tendler, foi lanado em 2006 e intitula-se Encontro com Milton Santos ou: O Mundo Global visto do lado de c .

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Copyright Marcos Bernardino de Carvalho, 2012. Copyright Scripta Nova , 2012.

Ficha bibliogrfica: CARVALHO, Marcos Bernardino de. Biocivilizao: perspectiva e fundamento para completar nossas independncias. Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales. [En lnea]. Barcelona: Universidad de Barcelona, 1 de noviembre de 2012, vol. XVI, n 418 (29). <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-418/sn-418-29.htm>. [ISSN: 1138-9788].
ndice del n 418

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