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T exte zur Theodizee 1.

Das Problem
Entweder will Gott die bel beseitigen und kann es nicht: dann ist Gott schwach, was auf ihn nicht zutrifft oder er kann es und will es nicht: dann ist Gott missgnstig, was ihm fremd ist oder er will es nicht und kann es nicht: dann ist er schwach und missgnstig zugleich, also nicht Gott oder er will es und kann es, was allein fr Gott ziemt: Woher kommen dann die bel und warum nimmt er sie nicht hinweg?
Pseudo-Epikur zitiert bei Lactantius, De ira dei (ber den Zorn Gottes) 13, 19 = Usener 374

Georg Bchner, Dantons Tod, Dritter Akt, Erste Szene


Das Luxembourg. Ein Saal mit Gefangnen. Chaumette, Payne, Mercier, Hrault-Schelles und andre Gefangne. CHAUMETTE zupft Payne am rmel. Hren Sie, Payne, es knnte doch so sein, vorhin berkam es mich so; ich habe heute Kopfweh, helfen Sie mir ein wenig mit Ihren Schlssen, es ist mir ganz unheimlich zumut.

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PAYNE. So komm, Philosoph Anaxagoras, ich will dich katechisieren. Es gibt keinen Gott, denn: Entweder hat Gott die Welt geschaffen oder nicht. Hat er sie nicht geschaffen, so hat die Welt ihren Grund in sich, und es gibt keinen Gott, da Gott nur dadurch Gott wird, da er den Grund alles Seins enthlt. Nun kann aber Gott die Welt nicht geschaffen haben; denn entweder ist die Schpfung ewig wie Gott, oder sie hat einen Anfang. Ist letzteres der Fall, so mu Gott sie zu einem bestimmten Zeitpunkt geschaffen haben, Gott mu also, nachdem er eine Ewigkeit geruht, einmal ttig geworden sein, mu also einmal eine Vernderung in sich erlitten haben, die den Begriff Zeit auf ihn anwenden lt, was beides gegen das Wesen Gottes streitet. Gott kann also die Welt nicht geschaffen haben. Da wir nun aber sehr deutlich wissen, da die Welt oder da unser Ich wenigstens vorhanden ist, und da sie dem Vorhergehenden nach also auch ihren Grund in sich oder in etwas haben mu, das nicht Gott ist, so kann es keinen Gott geben. Quod erat demonstrandum. CHAUMETTE. Ei wahrhaftig, das gibt mir wieder Licht; ich danke, danke! MERCIER. Halten Sie, Payne! Wenn aber die Schpfung ewig ist? PAYNE. Dann ist sie schon keine Schpfung mehr, dann ist sie eins mit Gott oder ein Attribut desselben, wie Spinoza sagt; dann ist Gott in allem, in Ihnen, Wertester, im Philosoph Anaxagoras und in mir. Das wre so bel nicht, aber Sie mssen mir zugestehen, da es gerade nicht viel um die himmlische Majestt ist, wenn der liebe Herrgott in jedem von uns Zahnweh kriegen, den Tripper haben, lebendig begraben werden oder wenigstens die sehr unangenehmen Vorstellungen davon haben kann. MERCIER. Aber eine Ursache mu doch da sein. PAYNE. Wer leugnet dies? Aber wer sagt Ihnen denn, da diese Ursache das sei, was wir uns als Gott, d.h. als das Vollkommne denken? Halten Sie die Welt fr vollkommen? MERCIER. Nein. PAYNE. Wie wollen Sie denn aus einer unvollkommnen Wirkung auf eine vollkommne Ursache schlieen? Voltaire wagte es ebensowenig mit Gott als mit den Knigen zu verderben, deswegen tat er es. Wer einmal nichts hat als Verstand und ihn nicht einmal konsequent zu gebrauchen wei oder wagt, ist ein Stmper.

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MERCIER. Ich frage dagegen: kann eine vollkommne Ursache eine vollkommne Wirkung haben, d.h. kann etwas Vollkommnes was Vollkommnes schaffen? Ist das nicht unmglich, weil das Geschaffne doch nie

seinen Grund in sich haben kann, was doch, wie Sie sagten, zur Vollkommenheit gehrt? CHAUMETTE. Schweigen Sie! Schweigen Sie! PAYNE. Beruhige dich, Philosoph! Sie haben recht; aber mu denn Gott einmal schaffen, kann er nur was Unvollkommnes schaffen, so lt er es gescheuter ganz bleiben. Ist's nicht sehr menschlich, uns Gott nur als schaffend denken zu knnen? Weil wir uns immer regen und schtteln mssen, um uns nur immer sagen zu knnen: wir sind! mssen wir Gott auch dies elende Bedrfnis andichten? Mssen wir, wenn sich unser Geist in das Wesen einer harmonisch in sich ruhenden, ewigen Seligkeit versenkt, gleich annehmen, sie msse die Finger ausstrecken und ber Tisch Brotmnnchen kneten? aus berschwenglichem Liebesbedrfnis, wie wir uns ganz geheimnisvoll in die Ohren sagen. Mssen wir das alles, blo um uns zu Gttershnen zu machen? Ich nehme mit einem geringern Vater vorlieb; wenigstens werd ich ihm nicht nachsagen knnen, da er mich unter seinem Stande in Schweinestllen oder auf den Galeeren habe erziehen lassen. Schafft das Unvollkommne weg, dann allein knnt ihr Gott demonstrieren; Spinoza hat es versucht. Man kann das Bse leugnen, aber nicht den Schmerz; nur der Verstand kann Gott beweisen, das Gefhl emprt sich dagegen. Merke dir es, Anaxagoras: warum leide ich? Das ist der Fels des Atheismus. Das leiseste Zucken des Schmerzes, und rege es sich nur in einem Atom, macht einen Ri in der Schpfung von oben bis unten. MERCIER. Und die Moral? PAYNE. Erst beweist ihr Gott aus der Moral und dann die Moral aus Gott! Was wollt ihr denn mit eurer Moral? Ich wei nicht, ob es an und fr sich was Bses oder was Gutes gibt, und habe deswegen doch nicht ntig, meine Handlungsweise zu ndern. Ich handle meiner Natur gem; was ihr angemessen, ist fr mich gut und ich tue es, und was ihr zuwider, ist fr mich bs und ich tue es nicht und verteidige mich dagegen, wenn es mir in den Weg kommt. Sie knnen, wie man so sagt, tugendhaft bleiben und sich gegen das sogenannte Laster wehren, ohne deswegen ihre Gegner verachten zu mssen, was ein gar trauriges Gefhl ist. CHAUMETTE. Wahr, sehr wahr! HRAULT. O Philosoph Anaxagoras, man knnte aber auch sagen: damit Gott alles sei, msse er auch sein eignes Gegenteil sein, d.h. vollkommen und unvollkommen, bs und gut, selig und leidend; das Resultat freilich wrde gleich Null sein, es wrde sich gegenseitig heben, wir kmen zum Nichts. Freue dich, du kmmst glcklich durch: du kannst ganz ruhig in Madame Momoro das Meisterstck der Natur anbeten, wenigstens hat sie dir die Rosenkrnze dazu in den Leisten gelassen. CHAUMETTE. Ich danke Ihnen verbindlichst, meine Herren! * Wie wollen Sie denn aus einer unvollkommnen Wirkung auf eine vollkommne Ursache schlieen? (29f.) * Sie haben recht; aber mu denn Gott einmal schaffen, kann er nur was Unvollkommnes schaffen, so lt er es gescheuter ganz bleiben. (39f.) * Man kann das Bse leugnen, aber nicht den Schmerz (49) * nur der Verstand kann Gott beweisen, das Gefhl emprt sich dagegen (49f.) * warum leide ich? Das ist der Fels des Atheismus. (50) * Das leiseste Zucken des Schmerzes, und rege es sich nur in einem Atom, macht einen Riss in der Schpfung von oben bis unten. (51f.) * man knnte aber auch sagen: damit Gott alles sei, msse er auch sein eignes Gegenteil sein (62f.)

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2. Lsungen der Theodizeefrage (?) 2.1. Gnostische und antignostische Theorien


1. Der syrisch-gyptische Typ der Gnosis: das Bse als Emanation (Ausfluss) des Guten 1.1. Barbelognosis (benannt nach dem femininen Wesen Barbelo)
Apokryphon des Johannes (Nag Hammadi Codex = NHC II,1), in: Ldemann, Gerd - Martina Janen, Bibel der Hretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi, Stuttgart 20102, 108-111.

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ber die Hervorbringung der onen--Fnfheit Er ist es, der sein (25) [Wasser--]Licht will, [welches] die Quelle des [reinen Licht--]Wassers [ist], [die] ihn umgibt. Und sein [Gedanke (Ennoia) vollbrachte eine] Tat und trat in Erscheinung, [das heit] die, die [in Erscheinung trat] vor ihm in [dem Glanz] seines Lichtes. Das ist (30) die erste [Kraft, welche] vor dem All war und [welche in Erscheinung trat] aus seinem Denken. Sie [ist die Pronoia des Alls] -- ihr Licht [leuchtet im Abbild seines] Lichtes --, die [vollkommene] Kraft, die [das] Abbild ist des unsichtbaren, (35) jungfrulichen Geistes, der vollkommen ist. [Die erste Kraft], der Ruhm der Barbelo, die vollkommene ( 5.1) Herrlichkeit in den onen, die Herrlichkeit der Offenbarung, sie gab Lobpreis dem vollkommenen Geist, und sie war es, die ihn preist, denn seinetwegen war sie in Erscheinung getreten. Dieser ist der erste Gedanke, (5) sein Abbild. Sie wurde der Mutterscho des Alls, denn sie ist die, die vor ihnen allen ist, der Mutter--Vater, der erste Mensch, der heilige Geist, der dreifach--mnnliche, der dreifach-kraftvolle, der dreifach--benannte Mannweibliche und der (10) ewige on bei den Unsichtbaren und das erste Herauskommen. *Sie* bat den unsichtbaren, jungfrulichen Geist -- das ist Barbelo -- , ihr Erkenntnis zu geben. Und der Geist stimmte zu. Und als [er] aber [zugestimmt hatte], offenbarte sich (15) die erste Erkenntnis. Und sie stellte sich hin mit der Pronoia; diese stammt aus dem Gedanken des unsichtbaren, jungfrulichen Geistes. Sie pries ihn [und] seine vollkommene Kraft, Barbelo, da (20) sie ihretwegen entstanden waren. Und wiederum bat sie, ihr [Unvergnglichkeit] zu gewhren, und er stimmte zu. Als er [zugestimmt] hatte, [offenbarte sich] die Unvergnglichkeit, und sie stand zusammen mit dem Gedanken und der Ersterkenntnis. Sie pries (25) den Unsichtbaren und Barbelo, deretwegen sie entstanden waren. Und Barbelo bat, ihr ewiges Leben zu geben. Und der unsichtbare Geist stimmte zu. Und als er zugestimmt hatte, trat das ewige Leben (30) in Erscheinung, und sie [standen zusammen] und priesen den unsichtbaren [Geist] und Barbelo, deretwegen sie entstanden waren. Und sie bat wiederum, ihr die Wahrheit zu geben. Und der unsichtbare Geist stimmte zu. (IV 8,24--25: Und [er stimmte zu]. Und als er zugestimmt [hatte]), trat die Wahrheit in Erscheinung. (35) Und sie standen zusammen und priesen den unsichtbaren, ( 6.1) vorzglichen Geist und seine Barbelo, deretwegen sie entstanden waren. Das ist die Fnfheit der onen des Vaters, der der erste Mensch ist, das Bild des unsichtbaren Geistes. (5) Dies ist die Pronoia [Vorwissen] -- das ist die Barbelo -- und der Gedanke und die Erst--Erkenntnis und die Unvergnglichkeit und das ewige Leben und die Wahrheit. Das ist die mannweibliche Fnfheit der onen, welche ist die Zehnheit der onen, welche ist (10) der Vater. ber die Hervorbringung des einzigen Kindes und den Aufbau des Alls Und er [der transzendente Gott] sah die Barbelo im reinen Licht, das den unsichtbaren Geist umgibt und seinen Glanz, und sie empfing von ihm. Er zeugte einen Lichtfunken in einem Licht von Seligkeitsgestalt, er ist aber nicht ebenbrtig (15) seiner Gre. Dieser [ist] ein einziges Kind des Mutter--Vaters, das in Erscheinung getreten war; er ist sein einziger Nachkomme, das einzige Kind des Vaters, das reine Licht. Und der unsichtbare, jungfruliche Geist freute sich (20) ber das Licht, das entstanden war, das zuerst [in Erscheinung getreten war] durch die erste Kraft seiner Vorsehung, das ist Barbelo. Und er salbte ihn mit seiner Gte, bis er vollkommen wurde, indem er keinen Mangel hatte (25) an irgendetwas hinsichtlich der Gte, denn er salbte ihn mit der Gte des unsichtbaren Geistes. Und er trat zu ihm hin und er go sie ber ihn. Und sofort, als er sie vom Geist erhalten hatte, pries er den heiligen Geist (30) und die vollkommene Pronoia, deretwegen er in Erscheinung getreten war. Und er bat, ihm einen Mitarbeiter zu geben, welcher der Verstand ist, und er stimmte zu (IV 18,14: [freudig]). (35) Und als der unsichtbare Geist zugestimmt hatte, ( 7.1) trat der Verstand in Erscheinung, und er stand zusammen mit der Gte, indem er ihn pries und Barbelo. Aber alle diese entstanden in einem Schweigen. Und der Verstand wollte (5) durch das Wort des unsichtbaren Geistes ein Werk vollbringen. Und sein Wille wurde zu einem Werk und trat in Erscheinung mit dem Verstand und dem Licht, indem er ihn pries. Und das Wort folgte dem Willen. (10) Denn wegen des Wortes hat er das All geschaffen, Christus, der gttliche Autogenes. Und das ewige Leben *mit* seinem Willen und der Verstand mit der Erst--Erkenntnis stellten sich hin und priesen den unsichtbaren Geist und Barbelo, (15) denn ihretwegen waren sie entstanden. Und der heilige Geist vollendete den gttlichen Autogenes, [Selbstzeuger] seinen Sohn, zusammen mit Barbelo,

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damit er hinzutrete zu dem groen und unsichtbaren, jungfrulichen Geist des gttlichen (20) Autogenes, Christus, den er gepriesen hatte mit einer krftigen Stimme. Er trat in Erscheinung durch die Pronoia. Und der unsichtbare, jungfruliche Geist machte den gttlichen Autogenes zum Haupt des Alls. (25) Und er unterwarf ihm die ganze Gewalt und die Wahrheit, die in ihm ist, damit er das All erkennen werde, der, der mit einem Namen benannt worden ist, der erhabener ist als alle Namen. Denn jenen Namen wird man (nur) denen mitteilen, (30) die seiner wrdig sind. Denn aus dem Licht, welches Christus ist, und der Unvergnglichkeit durch die Gabe des Geistes (IV 12,5: und) die vier (IV 12,5: [groen]) Erleuchter des gttlichen Autogenes *...*. Er hielt Ausschau, da sie sich ( 8.1) zu ihm stellten. Die drei aber (sind): der Wille, der Gedanke (Ennoia) und das Leben. Die vier Krfte aber (sind): das Verstehen, die Gnade, die Wahrnehmung, die Klugheit. Und die Gnade gehrt zu dem Erleuchter--on Armozel, der der erste Engel ist. Und es gibt (5) aber drei weitere onen mit diesem on: die Gnade, die Wahrheit, die Gestalt. Der zweite Erleuchter (ist) Oriael, der gesetzt wurde (10) ber den zweiten on. Und es gibt aber drei weitere onen mit ihm: die Epinoia, die Wahrnehmung, das Erinnern. Und der dritte Erleuchter ist Daveithai, der gesetzt wurde ber den dritten on. (15) Es gibt aber drei weitere onen mit ihm: die Verstndigkeit, die Liebe, die Idee. Und der vierte on aber wurde ber den vierten Erleuchter Eleleth gesetzt. Und es gibt aber drei weitere onen mit ihm: die Vollkommenheit, (20) der Friede, die Weisheit. Diese sind die vier Erleuchter, die sich zum gttlichen Autogenes stellten, diese sind die zwlf onen, die sich zum Sohn des Mchtigen, des Autogenes stellten, Christus, durch den Willen und die Gabe des unsichtbaren (25) Geistes. Die zwlf onen aber gehren zu dem Sohn, dem Autogenes. Und das All wurde eingerichtet nach dem Willen des heiligen Geistes durch den Autogenes. Und aus der Ersterkenntnis des vollkommenen Verstandes (30) durch die Offenbarung des Willens des unsichtbaren Geistes und den Willen des Autogenes (entstand) *der* vollkommene Mensch, die erste Offenbarung, und die Wahrheit. Er ist es, den der jungfruliche Geist ,Pigera--Adamas` nannte, (35) und er setzte ihn ber ( 9.1) den ersten on mit dem Groen, dem Autogenes, dem Christus, neben den ersten Erleuchter Armozel, wobei seine Krfte mit ihm waren. Und der Unsichtbare gab ihm eine geistige, (5) unbesiegbare Kraft. Und er sprach, er ehrte und pries den unsichtbaren Geist, wobei er sagte: ,Deinetwegen ist das All entstanden, und zu dir wird sich das All wenden. Ich aber werde dich preisen und ehren und (10) den Autogenes und die drei onen: den Vater, die Mutter und den Sohn, die vollkommene Kraft.` Und er setzte seinen Sohn Seth ber den zweiten on neben den zweiten Erleuchter Oriael. Und in den dritten on wurde (15) die Nachkommenschaft Seths gesetzt, ber den dritten Erleuchter Daveithai. Und die Seelen der Heiligen wurden (dorthin) gesetzt. Und in den vierten on wurden die Seelen derer, die das (20) Pleroma nicht kannten und die sich nicht in Eile bekehrten, sondern die fr eine Weile verharrten und sich danach (erst) bekehrten, gesetzt. Sie waren neben dem vierten Erleuchter Eleleth. Diese sind die Geschpfe, die den unsichtbaren Geist ehren. Die mangelhafte Hervorbringung durch die Sophia: Jaldabaoth (25) Die Sophia der Epinoia aber, da sie ein on ist, dachte in einem Denken aus sich selbst heraus mit dem Gedanken des unsichtbaren Geistes und der Ersterkenntnis. Sie wollte ein Bild in Erscheinung treten lassen ohne die Zustimmung des Geistes (30) -- denn er hatte es nicht gebilligt -- und ohne ihren Paargenossen und ohne seine berlegung. Und die Person ihrer Mnnlichkeit hatte nicht zugestimmt. Und sie fand nicht ihre bereinstimmung. Und sie berlegte ohne die Zustimmung des Geistes (35), und das Wissen ihrer bereinstimmung, (sondern) sie brachte es hervor. ( 10.1) Und wegen der unbesiegbaren Kraft, die in ihr ist, war ihr Denken nicht unwirksam, und ein Werk trat aus ihr in Erscheinung, das unvollkommen war, und es war unterschieden von ihrer Gestalt, (5) denn sie hatte es ohne ihren Paargenossen erschaffen. Und es war unhnlich dem Aussehen seiner Mutter, denn es hatte eine andere Gestalt. Und als sie ihren Willen (verwirklicht) sah, vernderte er sich in den Typos eines lwengesichtigen Drachens. Und seine Augen (10) waren wie Feuer von Sonnenleuchten, die leuchteten. Sie stie ihn von sich weg, weg aus jenen Orten, damit niemand von den Unsterblichen ihn sehen knne, denn sie hatte ihn geschaffen in Unwissenheit. Und sie umgab ihn mit (15) einer leuchtenden Wolke, und sie stellte einen Thron in die Mitte der Wolke, damit niemand ihn she auer dem heiligen Geist, der ,Mutter der Lebenden` genannt wird. Und sie nannte seinen Namen Jaldabaoth. Dieser (20) ist der erste Archon, dieser ist es, der eine groe Kraft aus seiner Mutter empfing. Und er bewegte sich weg von ihr, und er verlie die Orte, an denen er geboren wurde. Er ergriff und schuf sich andere onen aus (25) einer Lichtfeuerflamme, welche (auch) jetzt existiert. ber die Hervorbringung der Mchte des Jaldabaoth Und er war erstaunt in seinem Unverstand, der in ihm ist, und er schuf sich Mchte. Die erste aber, ihr Name ist Athoth, den die Geschlechter nennen (30) [Schnitter]. Die zweite ist Harmas, die [das Auge] der Begierde [ist]. Die dritte ist Kalila--Oumbri. Der vierte ist Jabel. Der fnfte ist Adonaiou, der Sabaoth genannt wird.

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Der sechste ist Kain, (35) den die Geschlechter der Menschen ,die Sonne` nennen. Der siebte ist Abel. Der achte ist Abrisene. Der neunte ist Jobel. ( 11.1) Der zehnte ist Armoupieel. Der elfte ist Melcheir--Adonein. Der zwlfte ist Belias, dieser ist der, der ber der Tiefe der Unterwelt ist. Und er stellte sieben Knige auf, (5) entsprechend dem Firmament des Himmels, ber die sieben Himmel und fnf ber die Tiefen der Hlle, damit sie herrschen. Und er teilte sein Feuer mit ihnen, aber er sandte nichts von der Lichtkraft, welche er von seiner Mutter empfangen hatte; (10) denn er ist eine unwissende Finsternis. Als sich aber das Licht mit der Finsternis vermischte, lie es die Finsternis leuchten. Als sich aber die Finsternis mit dem Licht vermischte, machte sie das Licht finster. Und es wurde weder Licht noch Finsternis, sondern es wurde (15) trbe. Der Archon nun, der krank ist, hat drei Namen. Der erste ist Jaldabaoth, der zweite ist Saklas, und der dritte ist Samael. Und er ist frevelhaft in seiner Unwissenheit, die in ihm ist. Denn er sagte: (20) ,Ich bin Gott, und es gibt keinen anderen Gott neben mir.` Er war nmlich unwissend ber seine Strke, den Ort, von dem er gekommen ist. Und die Archonten schufen sich sieben Krfte, und die Krfte schufen sich sechs Engel fr (25) einen jeden, bis sie zu 365 Engeln wurden. Dies aber sind die zu den Namen gehrigen Krper: Der erste ist Athoth, er ist ein Schafsgesicht. Der zweite ist Eloaiou, er ist ein Eselsgesicht. Der dritte ist Astaphaios, er ist ein [Hynengesicht]. Der (30) vierte ist Jao, er ist ein [Drachen]gesicht mit sieben Kpfen. Der fnfte ist Sabaoth, er ist ein Drachengesicht. Der sechste ist Adonin, er ist ein Affengesicht. Der siebte ist Sabbede, er ist ein Feuergesicht, das leuchtet. Das ist die (35) Siebenheit der Woche. Aber Jaldabaoth hat eine Menge ( 12.1) Gesichter, mehr als alle von ihnen, so da er in einem Gesicht ihnen allen gleicht, entsprechend seinem Wunsch, wobei er in der Mitte der Seraphen ist. Er verteilte (5) sein Feuer unter ihnen; deswegen wurde er Herr ber sie. Wegen der Kraft der Herrlichkeit besa er das Licht seiner Mutter; deswegen nannte er sich selbst ,Gott`. Er war aber nicht (10) gehorsam gegenber dem Ort, von dem er gekommen ist. Und er vermischte sich mit den Gewalten, die bei ihm waren, den sieben Krften, in seinem Denken. Dadurch, da er sprach, geschah es. Und er benannte jede Kraft. Er begann (15) mit der hchsten. Die erste ist die Gte, bei der ersten (Kraft), Athoth. Die zweite ist Vorhersehung bei der zweiten, Elolaio. die dritte aber ist die Gttlichkeit bei der dritten, Astraphaio. Die vierte ist (20) die Herrschaft bei der vierten, Jao. Die fnfte ist das Knigreich bei der fnften, Sabaoth. Die sechste ist die Begierde bei der sechsten, Adonein. Die siebte ist die Weisheit bei der siebten, (25) Sabbateon. Sie haben aber ein Firmament entsprechend jedem onenhimmel. Sie wurden benannt nach der Herrlichkeit der Himmlischen zur [Zerstrung] der Krfte. Und die Namen, die [ihnen] gegeben wurden von ihrem Archigenetor, (30) -- in ihnen war Kraft. Die Namen aber, die ihnen gegeben wurden gem der Herrlichkeit der Himmlischen, wurden fr sie Verwirrung und Kraftlosigkeit. Daher haben sie zwei Namen. Aber alles hat er in Ordnung gebracht (IV 20,11--12: [Und] nachdem er [alles] geschaffen hatte, [hat er] sie [geordnet]) entsprechend dem Abbild der ersten (35) onen, die entstanden waren, damit er sie ( 13.1) nach der Gestalt der Unvergnglichen schaffen wrde. Nicht weil er die Unvergnglichen gesehen htte, sondern die Kraft in ihm, welche er von seiner Mutter empfangen hatte, brachte in ihm ein Abbild (5) der guten Ordnung hervor. Und als er die Schpfung, die ihn umgibt, sah und die Menge der Engel, die ihn umgeben (und) die aus ihm entstanden waren, sagte er zu ihnen: ,Ich bin ein neidischer Gott, und es gibt keinen Gott neben mir.` Aber (gerade) weil (10) er dieses verkndet, zeigte er den Engeln, die bei ihm sind, an, da ein anderer Gott existiert. Denn wenn dort kein anderer wre, auf wen sollte er (dann) eiferschtig sein? Die Reue der Sophia und die Entsendung ihres Paargenossen "Nun begann die Mutter sich hin und her zu bewegen. Sie erkannte den Fehler, als (15) der Glanz ihres Lichtes abnahm. Und sie wurde dunkel, weil ihr Paargenosse nicht mit ihr bereingestimmt hatte." Ich aber sagte: ,,Herr, (was bedeutet): Sie bewegte sich hin und her?" Und er lchelte und sagte: ,,Denke nicht so, wie (20) Moses sagte: ,ber den Wassern`. Nein, sondern als sie die Schlechtigkeit sah, die geschehen ist, und den Raub, den ihr Sohn begangen hatte, (da) bereute sie. Und als sie von dem Vergessen in der Finsternis der (25) Unwissenheit berwltigt wurde, begann sie, sich zu schmen. (IV 21,13--14: [Und sie wagte nicht] zurckzukehren, sondern [sie bewegte sich]) in einer Bewegung. Und die Bewegung ist das Sich--hin--und her-- Bewegen. Der Authades [Selbstgefllig, Anmaend, Eigenmchtig] nahm eine Kraft von seiner Mutter. Er war nmlich unwissend, weil er glaubte, da dort keine andere (Kraft) existiert auer (30) seiner Mutter allein. Und als er aber die Menge der Engel sah, die er geschaffen hatte, erhob er sich ber sie. Als aber die Mutter wute, da das Gewand der Finsternis nicht vollkommen war, da wute sie, (35) da ihr Paargenosse nicht mit ihr bereingestimmt hatte. Sie bereute (sc. ihren Fehler) ( 14.1) in einem langen Weinen. Und das ganze Pleroma hrte das Gebet ihrer Bue, und sie brachten dem unsichtbaren, jungfrulichen (5) Geist einen Preis dar (IV

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22,5--7: Und [er] stimmte zu; und als [der unsichtbare Geist] zugestimmt hatte), go der heilige Geist ber sie aus von dem ganzen Pleroma. Denn ihr Paargenosse war nicht (aus eigenen Stcken) zu ihr gekommen, sondern er kam zu ihr durch das Pleroma, damit er ihren Fehler berichtige. Und man brachte sie (10) hinauf, nicht zu ihrem eigenen on, sondern zum Himmel ihres Sohnes, damit sie in der Neunheit bleibe, bis sie ihren Fehler berichtigt habe. Und eine Stimme kam aus der Hhe der erhabenen onen: ,Der Mensch existiert und (15) der Sohn des Menschen.` Und der erste Archon, Jaldabaoth, hrte (es) und dachte, da die Stimme von seiner Mutter gekommen sei. Und er wute nicht, woher sie gekommen war. Und er belehrte sie (pl.), nmlich der heilige und vollkommmene Mutter--Vater, (20) die vollkommene Pronoia, das Abbild des Unsichtbaren, der der Vater des Alls ist, durch den alles entstanden ist, der erste Mensch, denn in einer menschlichen Form offenbarte er sein Bild. Die Erschaffung Adams Und der (25) ganze on des ersten Archonten erzitterte, und die Grundfesten der Unterwelt bewegten sich. Und durch die Wasser, die auf der Materie sind, leuchtete die Unterseite durch die Offenbarung seines Abbilds, das (30) in Erscheinung getreten war. Und als alle Gewalten und der erste Archon hinschauten, sahen sie den ganzen Teil der Unterseite erleuchtet. Und durch das Licht sahen sie im Wasser den Typos des Abbilds. ( 15.1) Und er sprach zu den Mchten, die bei ihm waren: ,Lat uns einen Menschen schaffen nach dem Abbild Gottes und nach unserem Bild, damit sein Abbild fr uns zu Licht werde.` (5) Und sie schufen durch ihre gegenseitigen Krfte entsprechend der Zeichen, die gegeben worden waren. Und jeder einzelnen Gewalt gaben sie ein Zeichen in dem Typos eines Abbildes, welches er gesehen hatte in seiner psychischen (Form). Er schuf ein Wesen (10) nach dem Bild des ersten, vollkommenen Menschen. Und sie sagten: ,Lat es uns Adam nennen, damit sein Name fr uns zu einer Kraft des Lichtes werde.` Und die Krfte begannen (zu schaffen): [...] Die Menge der Engel aber trat hin zu ihm, und sie empfingen (25) von den Gewalten die sieben Wesen der Seele, damit sie schufen die Harmonie der Glieder und die Harmonie des Krpers und die richtige Zusammensetzung der einzelnen Glieder. [...] Und die Quelle der Dmonen, die in dem ganzen Krper sind, ist bestimmt, indem sie vier ist: Hitze, Klte, Nsse (5) und Trockenheit. Und die Mutter von ihnen allen ist die Materie. [...] Und die Mutter aller dieser, Onorthochras, steht in ihrer Mitte, denn sie ist diejenige, die unbegrenzt ist, und sie ist vermischt mit ihnen allen. Und sie ist die wahrhafte Materie, denn sie werden durch sie ernhrt. Die vier (15) fhrenden Dmonen (sind): Ephememphi, der zu der Lust gehrt. Joko, der zu der Begierde gehrt, Nenentophni, der zu der Trauer gehrt, Blaomen, der zu der Furcht gehrt. Aber die Mutter von ihnen allen (ist) Esthensis--Ouch--Epi--Ptoe. Von den vier (20) Dmonen aber entstanden Leidenschaften: Aus der Trauer aber (entstanden) Neid, Eifersucht, Kummer, Strung, Leid, Gefhllosigkeit, Sorge, Kummer und der andere Rest. Aus dem Vergngen aber pflegen (25) viele Schlechtigkeiten zu entstehen und leerer Stolz und hnliche Dinge. Und aus der Begierde (kommt) Zorn, Wut und Bitterkeit und eine bittere Liebe und Unerstttlichkeit und hnliche Dinge. (30) Und aus der Furcht (kommt) Bestrzung, Schmeichelei, Angst und Scham. Alle diese sind von der Art, da sie sowohl ntzliche Dinge als auch schlechte Dinge sind. Aber die Ennoia ist in ihrem wahren Charakter Anaro, die das Haupt der materiellen Seele ist, ( 19.1) denn sie ist mit den 7 Wahrnehmungen, Ouch--Epi--Ptoe. Dies ist die Zahl der Engel: Zusammen ergeben sie 365. Sie alle arbeiteten an ihm, bis -(5) Glied fr Glied -- der psychische und materielle Krper von ihnen vollendet wurde. Denn es gibt noch andere, die Aufsicht fhren ber den Rest der Leidenschaften, die ich dir nicht genannt habe. Wenn du sie aber kennen(lernen) willst, es ist geschrieben in (10) dem Buch des Zoroaster." ber das Lebendigwerden Adams Die Engel und die Dmonen arbeiteten aber alle, bis sie den psychischen Leib in Ordnung gebracht hatten. Und ihr Werk war vllig unttig und bewegungslos fr eine lange Zeit. (15) Und als die Mutter die Kraft (wieder zu sich) nehmen wollte, die sie dem ersten Archon gegeben hatte, bat sie den Mutter--Vater des Alls, der groes Erbarmen hat. Er sandte, nach dem heiligen Ratschlu, die fnf Erleuchter (20) hinauf zu dem Ort der Engel und des Ersten Archons. Und sie gaben ihm (einen) Rat, damit sie hervorbringen knnten die Kraft der Mutter. Und sie sagten zu Jaltabaoth: ,Hauche in sein Gesicht etwas von deinem Geist, und (25) sein Krper wird auferstehen.` Und er hauchte in sein Gesicht seinen Geist, welcher die Kraft seiner Mutter ist. Er wute (dies) nicht, denn er existiert in Unwissenheit. Und die Kraft der Mutter ging heraus aus (30) Jaltabaoth in den psychischen Krper, den sie bereitet haben nach dem Aussehen dessen, der von Anfang an existiert. Der Krper bewegte sich und erhielt Kraft, und er leuchtete. Und in diesem Moment wurde der Rest der Gewalten ( 20.1) eiferschtig, denn er war durch sie alle entstanden, und sie hatten ihre Kraft dem Menschen gegeben. Und sein Verstand wurde grer (als der) von denen, die ihn geschaffen hatten, und (5) grer (als der) des Ersten Archons. Als sie aber bemerkten, da er leuchtete und besser denken konnte als sie und da er frei war vom bel, nahmen sie ihn und warfen ihn hinab in die Gegend an der Unterseite der

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Materie. Aber der Selige, der Mutter--Vater, (10) der Wohltter und Erbarmer, hatte Erbarmen mit der Macht der Mutter, die hervorgebracht wurde durch den Ersten Archon, denn sie knnten Kraft erhalten ber den psychischen und wahrnehmbaren Krper. ber die Helferin Adams Und er (15) sandte, durch seinen wohlttigen Geist und sein groes Erbarmen, einen Helfer zu Adam, eine Licht--Epinoia, die ist eine, die aus ihm stammt, die ,Leben` genannt wird. Und sie ist der ganzen Schpfung behilflich, (20) wobei sie sich mit ihm abmht und sie ihn in sein Pleroma hineinfhrt und sie (ihn) belehrt ber das Herabkommen seines Samens und sie ihn belehrt ber den Weg des Aufstiegs, (welcher ist) der Weg, auf dem er herabgekommen war. (25) Und die Epinoia des Lichtes war verborgen in Adam, damit die Archonten (sie) nicht erkennen mgen, sondern damit die Epinoia eine Beseitigerin des Fehlers der Mutter sei. Und der Mensch trat in Erscheinung wegen des Schattens des Lichtes (30), das in ihm ist. Und sein Denken war hher als die, die ihn gemacht hatten. ber die Reaktion der Archonten Als sie herabblickten, sahen sie, da sein Denken hher war. Und sie faten einen Beschlu mit der Ordnung der Archonten (35) und allen Engeln. Sie nahmen Feuer und Erde ( 21.1) und Wasser und mischten sie zusammen mit den vier feurigen Winden. Und sie schmiedeten sie zusammen und verursachten eine groe Unruhe. Und sie brachten ihn (sc. Adam) in den Schatten (5) des Todes, damit sie (ihn) wiederum bilden knnten aus der Erde und dem Wasser und dem Feuer und dem Geist, der aus der Materie (stammt), welche die Unwissenheit der Finsternis und die Begierde und ihr widerstzlicher Geist ist. Diese (10) ist die Hhle (?) der Neubildung des Krpers, mit dem die Ruber den Menschen angezogen haben, die Fessel des Vergessens. Und er wurde ein sterblicher Mensch. Dieser ist der erste, der herabkam, und die erste Trennung. Aber die (15) Epinoia des Lichtes, die in ihm war, sie ist diejenige, die sein Denken aufgeweckt hat. Und die Archonten nahmen ihn und setzten ihn in das Paradies. Und sie sagten zu ihm: ,I!` -- das heit: in einer Ausdauer, denn (20) ihre Wonne ist bitter und ihre Schnheit ist gesetzlos. Und ihre Wonne ist der Betrug, und ihre Bume sind die Gottlosigkeit, und ihre Frucht ist ein unheilbares Gift, und ihr Versprechen ist Tod. Den Baum ihres (25) Lebens aber hatten sie in die Mitte des Paradieses gesetzt. Ich aber werde euch belehren, was das Geheimnis ihres Lebens ist, welches der Beschlu ist, den sie zusammen faten, welches das Bild ihres Geistes ist. (30) Seine Wurzel ist bitter, und seine Zweige sind tot, sein Schatten ist Ha, und ein Betrug ist in seinen Blttern, und sein Spro ist die Salbe der Schlechtigkeit, und seine Frchte sind der Tod, und (35) Begierde ist sein Samen, und er spriet in der Finsternis. Diejenigen, die von ihm kosten, ( 22.1) -- ihr Wohnort ist die Unterwelt, und die Dunkelheit ist ihr Ruheplatz. Dialog zwischen Jesus und Johannes: ber den Baum der Erkenntnis Aber in bezug auf den, welchen sie nannten: ,Baum der Erkenntnis des Guten und (5) des Bsen`, welcher die Epinoia des Lichtes ist -- sie blieben vor seinem Angesicht, damit er (sc. Adam) nicht hinauf zu seinem Pleroma sehe und die Nackheit seiner Scham erkenne. Ich aber war es, der sie hingestellt hatte, zu essen. Und (10) ich sagte zu dem Erlser: ,,Herr, ist es nicht die Schlange, die Adam zu essen lehrte?" Der Erlser lchelte und sagte: ,,Die Schlange lehrte sie zu essen durch Schlechtigkeit der sexuellen Begierde und Zerstrung, damit er (sc. Adam) fr ihn (sc. den Archon)/sie (sc. die Schlange) (15) ntzlich sei. Und er (sc. der Erste Archon) wute, da er ihm ungehorsam war wegen des Lichtes der Epinoia, die in ihm ist, die ihn in seinem Denken mehr verbessert hat als der Erste Archon. Und er wollte die Kraft herausbringen, die er ihm selbst (20) gegeben hatte. Und er brachte ein Vergessen (sc.\ den Schlaf) ber Adam." Und ich sagte zu dem Erlser: ,,Was ist das Vergessen?" Und er sagte: ,,Es ist nicht, wie Moses schrieb und du gehrt hast. Denn er sagte in seinem ersten Buch: ,Er brachte ihn in den Schlaf.` Vielmehr (25) (war es nur) in seinen Wahrnehmungen, (da er schlief). Denn er sagte durch den Propheten: ,Ich werde ihre Herzen schwer machen, damit sie nicht aufmerksam sind und nicht sehen.` Darauf versteckte sich die Epinoia des Lichtes in ihm (sc. Adam). Und der Erste Archon wollte (30) sie aus seiner Rippe hervorbringen. Aber die Epinoia des Lichtes kann nicht ergriffen werden. Als die Finsternis sie verfolgte, fing sie sie nicht. Und er brachte einen Teil seiner Kraft aus ihm heraus. Und er machte ein weiteres Gebilde (35) in der Gestalt einer Frau nach dem Bild der Epinoia, die sich ihm geoffenbart hatte. Und er brachte ( 23.1) den Teil, den er von der Kraft des Menschen genommen hatte, in das Gebilde der Weiblichkeit, und nicht, wie Mose gesagt hat, ,seine Rippe`. Und Adam sah die Frau neben sich. (5) Und in diesem Augenblick trat nun die Licht--Epinoia in Erscheinung, und sie deckte den Schleier, der ber seinem Verstand lag, auf. Und er wurde nchtern von der Trunkenheit der Finsternis. Und er erkannte sein Abbild, und er sagte: (10) ,Dies nun ist ein Knochen von meinem Knochen, und Fleisch von meinem Fleisch.` Deswegen wird der Mensch seinen Vater und seine

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Mutter verlassen, und er wird sich seiner Frau anhngen, und sie werden beide ein Fleisch werden. Denn (15) seine Paargenossin wird ihm gesandt werden, und er wird seinen Vater und seine Mutter verlassen. (20) Und unsere Schwester Sophia (ist) die, die herabgekommen ist in Arglosigkeit, um ihren Fehler zu berichtigen. Deswegen wurde sie ,Leben` genannt, das ist die Mutter der Lebenden, durch die Pronoia (25) der Machtbefugnis des Himmels, (IV 36,18--20: und [(durch) eine berlegung, die offenbar wurde] in ihm). Und durch sie kosteten sie die vollkommene Erkenntnis. Ich erschien in der Gestalt eines Adlers auf dem Baum der Erkenntnis, welcher ist die Epinoia der Pronoia vom reinen Licht, (30) um sie zu belehren und zu erwecken aus der Tiefe des Schlafes. Denn sie waren beide in einem Verderben, und sie erkannten ihre Nacktheit. Die Epinoia erschien ihnen als ein Licht, und sie richtete ihr Denken auf. (35) Und als *J*aldabaoth bemerkte, da sie sich von ihm entfernten, verfluchte er seine Erde. Er fand die Frau, als sie sich ( 24.1) fr ihren Ehemann bereitete. Er war Herr ber sie, wobei er das Geheimnis nicht kannte, welches entstanden war durch den heiligen Ratschlu. Sie aber frchteten sich, ihn zu tadeln. Und (5) er zeigte seinen Engeln seine Unwissenheit, die in ihm ist. Und er warf sie aus dem Paradies, und er kleidete sie in dunkle Finsternis.

1.2. Valentinianische Gnosis (benannt nach dem Theologen Valentinus)


Irenaios, Gegen die Hresien I (Bibliothek der Kirchenvter 1,3) Mnchen 1912.

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1. Kapitel: Die dreiig onen der Valentinianer (1) Es lehren die Valentinianer, in unsichtbaren und unnennbaren Hhen sei ein vollkommener on gewesen, der vor allem war. Diesen nennen sie auch Uranfang, Urvater und Tiefe (Bythos). Er ist aber unsichtbar, und kein Ding kann ihn fassen. Da er unfabar, unsichtbar, ewig und unerzeugt ist, so ist er unermeliche Zeiten in tiefster Ruhe gewesen. Mit ihm hat zugleich angefangen die Ennoia [Gedanke], die sie auch Charis [Anmut] und Sige [Schweigen] nennen. Nun ist jener einmal auf den Gedanken gekommen, von sich diesen Bythos als Anfang aller Dinge auszusenden und diesen Sprling, den er auszusenden im Sinne gehabt hatte, wie ein Sperma gleichsam in den Mutterscho der bei ihm befindlichen Sige einzusenken. Nachdem diese ihn empfangen hatte und schwanger geworden war, hat sie den Nous [Verstand] geboren, der dem Erzeuger hnlich und gleich war und allein die Gre des Vaters erfate. Diesen Nous nennen sie auch den Eingebornen, Vater und Anfang aller Dinge. Mit Ihm zusammen ist auch die Wahrheit geboren und dies ist die erste und ursprngliche Pythagorische Vierheit, die sie auch die Wurzel aller Dinge heien. Sie besteht nmlich aus dem Bythos und der Sige, dann aus dem Nous und der Wahrheit (Aletheia). Indem er nun merkte, wozu er hervorgebracht war, hat der Eingeborne nun seinerseits den Logos und die Zoe hervorgebracht, den Vater aller Dinge, die nach ihm kommen sollten, und die Mutter und Gestaltungskraft des gesamten Weltalls. Aus ihrer ehelichen Verbindung sind hervorgegangen der Mensch und die Kirche Das ist die ursprngliche Achtheit, die Wurzel und Substanz aller Dinge, die nur mit vier Namen bei ihnen belegt ist: Bythos und Nous, Logos und Anthropos (Mensch), weil in dem mnnlichen Prinzip jedesmal auch das weibliche enthalten ist, indem sich der erste Urvater (Bythos) paarweise mit seiner Ennoia, der Eingeborne (Nous) mit der Aletheia, der Logos mit der Zoe [Leben], der Mensch mit der Kirche vereinigte. (2) Diese onen, zur Verherrlichung des Vaters hervorgebracht, wollten nun auch ihrerseits aus dem Ihrigen den Vater verherrlichen. So entsprossen der Verbindung des Logos und der Zoe, nachdem sie den Menschen und die Kirche erzeugt hatten, zehn weitere onen, die da heien: Bythios und Mixis, Ageratos und Henosis, Autophyes und Hedone, Akinetos und Synkrasis, Monogenes und Makaria. Diese zehn onen also stammen von dem Logos und der Zoe. Der Mensch mit der Kirche hat gleichfalls onen hervorgebracht und zwar zwlf, denen sie folgende Namen verleihen: Parakletos und Pistis, Patrikos und Elpis, Metrikos und Agape, Aeinous und Synesis, Ekklesiastikos und Makariotes, Theletos und Sophia. 2. Kapitel: Die Verirrung der Sophia. Christus und der Hl. Geist (1) Ihren Urvater nun kann nach ihrer Lehre nur der von ihm erzeugte Erstgeborne, der Nous, erkennen, allen andern bleibt er unsichtbar und unfabar. Nur der Nous erfreute sich nach ihnen der Anschauung des Vaters und ergtzte sich in der Betrachtung seiner unermesslichen Gre. Auch den brigen onen gedachte er, die Gre, das Wesen, die Ewigkeit, Unbegrenztheit und Unfassbarkeit des Vaters mitzuteilen, aber nach dem Ratschlu des Vaters hielt die Sige ihn zurck, da sie diese alle zum Nachdenken fhren wollte und zu dem Verlangen, ihren oben erwhnten Urvater aufzusuchen. Und so im stillen strebten denn die brigen onen danach, den Urheber ihres Samens zu sehen und die anfangslose Wurzel zu erforschen. (2) Den weitesten Sprung aber tat der letzte und jngste Sprling der Zwlfheit, der von dem Menschen und der Kirche erzeugte on, die Sophia, und geriet in leidenschaftliche Erregung ohne die Umarmung ihres Gemahls Theletos. Die Erregung nahm ihren Ausgang bei dem Nous und der Aletheia, sprang aber ber, sich danebenwendend, auf die Sophia unter dem Vorwand der Liebe, in Wirklichkeit aus Tollheit, da sie mit dem vollkommenen Vater nicht solche Gemeinschaft besa wie der Nous, und sie ist nichts anders als das Suchen nach dem Vater, indem sie seine Gre erfassen wollte. Dann aber konnte sie es nicht, weil sie an Unmgliches sich gemacht hatte, und geriet wegen der Tiefe des Abgrundes und der Unergrndlichkeit des Vaters und Zrtlichkeit gegen ihn in groe Not, und weil sie immer weiter vorwrts strebte, so wre sie von seiner Sigkeit schlielich wohl verschlungen und in die allgemeine Substanz aufgelst worden, wenn sie nicht auf eine Kraft gestoen wre, die das Weltall befestigt und auerhalb der unaussprechlichen Gre bewacht. Diese Kraft nennen sie Horos. Von ihr ist sie angehalten und befestigt, und mit Mhe bekehrt und berzeugt worden, da der Vater unfabar ist. So hat sie denn abgelegt ihre frhere Begierde samt der aus dem furchtbaren Staunen entsprossenen Erregung. (3) Einige von ihnen erklren die Erregung und Bekehrung der Sophia auf mythische Art. Da sie nach etwas Unmglichem und Unerreichbarem trachtete, so gebar sie ein formloses Wesen, wie es eben ohne Mann ein weibliches Wesen hervorzubringen vermochte. Wie sie dies nun erblickte, ist sie zuerst wegen des unvollkommenen Geschpfes betrbt gewesen, dann aber in Furcht geraten, da es nicht einmal das Sein vollkommen besitze. Dann ist sie in die uerste Verlegenheit geraten, indem sie nach der Ursache suchte und auf welche Weise sie das Geschpf verbergen knne. Nun dachte sie ber ihre Gefhle nach und kam zur Umkehr und versuchte zum Vater zurckzukehren, aber nach einer gewissen Strecke wurde sie schwach

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und bat demtig den Vater, indem auch die brigen onen, in Sonderheit Nous, mit ihren Bitten sich vereinigten. Von hier, aus der Unwissenheit, dem Leid und der Angst hat die Materie ihren Uranfang genommen. (4) Danach aber brachte der Vater den oben erwhnten Horos nach seinem Ebenbilde durch den Eingebornen hervor, unvermhlt, ohne Weib. Bald nmlich lassen sie den Vater mit der Sige sich vermhlen, bald auch bermnnlich und berweiblich sein. Diesen Horos aber nennen sie Stauros (Kreuz), Lytrotes (Erlser), Karpistes (Sammler), Horothetes (Grenzbestimmer) und Metagogeus (Hinberleiter). Durch diesen Horos ist nach ihrer Lehre die Sophia gereinigt und befestigt und Ihrem Gatten zurckgegeben worden. Nachdem sie so befreit war von ihrer Begierde samt der Erregung, ist sie in dem Pleroma verblieben, die Begierde aber samt der Erregung hinausgewiesen, abgegrenzt and vertrieben. Sie ist aber als natrlicher innerer Drang eines onen eine geistige Wesenheit, ohne Gestalt und Erscheinung, da sie nichts empfangen hatte. Deswegen heit sie auch eine kraftlose und weibische Frucht. (5) Nachdem diese aus dem Pleroma der onen hinausgewiesen und ihre Mutter ihrem eigenen Gemahle wiedergegeben war, da hat der Eingeborne wiederum noch ein anderes Paar, Christus und den Hl. Geist, zur Befestigung und Sicherung des Pleroma hervorgebracht, damit durch sie die onen wieder geordnet wurden. So wollte es die Vorsehung des Vaters, damit keiner der onen hnliches erleide. Christus belehrte sie nmlich, da es hinreiche, wenn sie die Natur der Paarung als einen Denkakt des Urvaters erkennen, und verkndete ihnen seine Erkenntnis des Vaters, da er unfabar und unbegreiflich ist, da ihn niemand sehen oder hren kann und da nur der Eingeborne ihn erkennt. Die Ursache des ewigen Verharrens der brigen ist in dem unbegreiflichen Urschoe des Vaters, die begreifliche Ursache ihrer Erschaffung und Gestaltung ist der Sohn. Dieses verkndete unter ihnen Christus sogleich nach seiner Entsendung. (6) Der Hl. Geist aber hob die Unterschiede zwischen ihnen auf, lehrte sie Dank sagen und fhrte die wahre Ruhe ein. So wurden sie alle innerlich und uerlich gleich, alle wurden zum Nous, zum Logos, zum Anthropos, zum Christus; und hnlich wurden die weiblichen onen alle zur Aletheia, zur Zoe, zum Pneuma, zur Kirche. Als so alle insgesamt befestigt und zur vollkommenen Ruhe gebracht waren, da haben sie mit groer Freude den Urvater besungen, der an ihrem lauten Jubel teilnahm. Aus Dank fr diese Wohltat hat das ganze Pleroma der onen einhellig und mit Zustimmung Christi und des Geistes und mit Gutheiung ihres Vaters das Schnste und Blhendste, was jeder von den onen in sich hatte, zusammengetragen, gesammelt, passend verbunden und sorgfltig vereint, so da zur Ehre und zum Ruhme des Bythos die vollkommenste Schnheit und das Gestirn des Pleroma hervorgebracht wurde, eine vollkommene Frucht: Jesus nmlich, der auch Heiland zubenannt wird, oder auch nach seinem Vater, Christos und Logos, oder auch das All, weil er von allen abstammt. Als Trabanten sind zugleich mit ihm zu ihrer Ehre stammverwandte Engel hervorgebracht worden. 4. Kapitel: Die Vorgnge auerhalb des Pleroma. Entstehung der Materie (1) Wir kmen nun zu den Vorgngen, die sich auerhalb des Pleroma zugetragen haben. Da soll zunchst der Gedanke der oberen Weisheit, die sie auch Achamoth nennen, mit der Leidenschaft von dem oberen Pleroma abgesondert und in die Rume des Schattens und der Leere zwangsweise hinausgeworfen sein. So war sie verbannt von dem Licht und dem Pleroma, form- und gestaltlos wie ein Embryo, nicht imstande, etwas zu erfassen. Da erbarmte sich ihrer Christus, dehnte sie aus durch sein Kreuz und gab ihr Gestalt durch seine Kraft, so da sie zur Existenz, doch nicht zum Bewutsein gelangte. Darauf hat er sie wieder verlassen und ihr seine Kraft entzogen, damit sie inne wrde des Leidens, welches eine Folge war ihrer Trennung vom Pleroma, und Sehnsucht nach dem Hheren empfinde, denn ihr war ja von Christus und dem Hl. Geiste eine gewisse Ahnung der Unsterblichkeit hinterlassen. Deswegen trgt sie auch zwei Namen: nach dem Vater Sophia, wie ja auch ihr Vater Sophia heit, und Heiliger Geist wegen des Geistes Christi. Da sie nun Gestalt bekommen hatte und zu sich gekommen war, gleich darauf aber von ihrem unsichtbaren Beistande, d, i. von dem Logos oder Christus, verlassen war, so hat sie sich auf die Suche nach dem ihr entschwundenen Lichte begeben, es aber nicht erreichen knnen, weil sie von Horos zurckgehalten wurde. Bei dieser Gelegenheit hat Horos Jao gerufen und daraus ist der Name Jao1 entstanden. Da sie nun den Horos nicht zurckdrngen konnte und allein drauen bleiben mute, weil sie in ihre Leidenschaft so verwickelt war, so ist alles Leid jeder Art und Gestalt ber sie gekommen: Trauer, weil sie nichts erfate, Furcht davor, da sie wie das Licht auch das Leben verlieren knnte, Bestrzung und gnzliche Unwissenheit. Aber nicht wie ihre Mutter, die erste Sophia, der on, bekehrte sie sich von ihrer Leidenschaft, sondern im Gegenteil. Noch eine andere Leidenschaft kam ber sie, die Sehnsucht nach ihrem Lebendigmacher. (2) Das soll der Ursprung und das Wesen der Materie gewesen sein, aus der diese Welt besteht. Aus dieser Sehnsucht hat die ganze Seele der Welt und des Weltenschpfers ihren Anfang genommen, aus der Furcht und Trauer aber das brige. Von den Trnen komme her alle feuchte Substanz der Welt, von dem Lachen die leuchtende, aus der Trauer und Bestrzung die krperliche. Bald nmlich soll sie geweint und getrauert

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haben, wie sie in der Finsternis und Leere allein gelassen war, bald aber erhob sie sich und lachte, wenn sie des entschwundenen Lichtes gedachte, dann aber fiel sie wieder in Furcht und ein andermal in Pein und Entsetzen. (5) Als nun aber ihre Mutter jegliches Leid durchgemacht und sich kaum erhoben hatte, da kehrte sie sich hin zur Anrufung des ihr entschwundenen Lichtes, nmlich Christus. Der aber war in das Pleroma zurckgekehrt und trug natrlich Bedenken, zum zweitenmal hinabzusteigen. Darum schickte er den Trster zu ihr, d. h. den Heiland, indem ihm der Vater alle Macht verlieh und alles seiner Gewalt unterstellte, und ebenso die onen, damit in ihm alles geschaffen wrde, das Sichtbare, das Unsichtbare, die Thronen, die Gottheiten, die Herrschaften1 . Ausgesandt aber wird er zu ihr mit seinen Altersgenossen, den Engeln. Da soll nun die Achamoth bei der Begegnung mit ihm zuerst aus Scham sich verhllt haben, dann aber, wie sie ihn mit seiner ganzen Fruchtfolge erblickte, ihm entgegengestrzt sein und Kraft aus seiner Erscheinung geschpft haben. Der hat sie alsdann zur Form der Erkenntnis gestaltet und von ihrem Leiden sie geheilt. Diese Leiden aber konnte er nicht, wie bei der ersten Sophia, vernichten, weil sie schon in den Zustand der Macht bergegangen waren. Darum hat er sie nur abgesondert, aber nicht sich selbst berlassen, und danach sie vermischt und verdichtet, so da sie aus einem unkrperlichen Leiden in krperlose Materie berfhrt wurden. So wurden diese zugepat und befhigt, in Mischungen und Krper berzugehen, um zwei Wesenheiten anzunehmen, die schlechte der Leidenschaften und die leidenschaftliche der Sehnsucht. Dazu soll mit seiner Kraft der Heiland gewirkt haben. Als aber die Achamoth von ihrem Leiden befreit war, da schaute sie an in ihrer Freude die Lichter um ihn herum, d. h. die Engel in seiner Begleitung, verfhrte sie zur Schwngerung und trug dann Leibesfrchte nach ihrem Ebenbild, eine geistige Frucht nach dem Ebenbild der Trabanten des Heilandes. 5. Kapitel: Erschaffung des Demiurgen und des Menschen (1)So waren nun nach ihrer Lehre diese drei Dinge entstanden, das eine aus dem Leiden, das war die Materie, das andere aus der Umkehr, das war das Seelische, das dritte, das aus der Achamoth stammte und auf besagte Weise ihre Gestalt annahm, war das Geistige. Aber dieses Geistige konnte sie nicht gestalten, da es ihr gleichgeartet war. Da machte sie sich an die Gestaltung der aus ihrer Umkehr entstandenen seelischen Substanz und brachte ihre von dem Heiland empfangene Wissenschaft hervor. Nun soll sie zuerst aus der seelischen Substanz den Vater und Knig aller Dinge, die ihm gleichartig waren, d. i. der seelischen, sowie der Dinge, die aus dem Leib und der Materie entstanden, gebildet haben. Jene gehren nach ihnen auf die rechte, diese auf die linke Seite. Alles nmlich habe er dann nach seinem Bilde gestaltet, indem er im Innern von seiner Mutter getrieben wurde. Deswegen nennen sie ihn auch Vater-Mutter, Vaterlos, Demiurg und Vater schlechthin, oder Vater der rechten Seite, d. i. der seelischen Dinge, und Demiurg der linken Seite, d. i. der materiellen Dinge, und Knig des Ganzen. Indem nmlich diese Enthymesis zur Ehre des onen das All machen wollte, soll sie, oder vielmehr der Heiland durch ihre Vermittlung, nur die Bilder davon gemacht haben. Sich selbst hat sie in dem Bilde des unsichtbaren Vaters bewahrt, nicht einmal von dem Demiurgen erkannt, diesen aber in dem Bilde des eingebornen Sohnes, die von ihm geschaffenen Engel und Erzengel in dem Bilde der brigen onen. (3) Nun meinte zwar der Demiurg, so sagen sie, dass er persnlich dies geschaffen habe, aber in Wirklichkeit hat er sie doch nur gemacht, indem Achamoth es hervorbrachte. Einen Himmel schuf er, ohne den Himmel zu kennen; einen Menschen bildete er, und kannte nicht den Menschen; er lie Erde erscheinen, aber von der Erde wute er nichts. So hat er bei seinem ganzen Schaffen die Vorbilder der Dinge, die er schuf, ja nicht einmal die Mutter gekannt, sondern geglaubt, da er allein alles sei. Auf diese Meinung brachte ihn seine eigene Mutter, indem sie ihn so erziehen wollte zum Haupt und Ursprung seiner eigenen Wesenheit, zum Herrn des ganzen Getriebes. Diese Mutter nennen sie die Achtheit, Sophia, Erde, Jerusalem, hl. Geist und mnnlich Herrn. Sie nimmt aber den Platz in der Mitte ein, ist ber dem Demiurgen, unter- und auerhalb des Pleroma bis zum Weltende. (4) Die materielle Substanz soll also aus drei Affekten, Furcht, Trauer und Verwirrung bestehen, aus der Furcht und Bekehrung die seelische; aus der Bekehrung soll der Demiurg seinen Anfang genommen haben und aus der Furcht die gesamte brige seelische Substanz, sowohl die Seelen der unvernnftigen Wesen, der Tiere, als auch der Menschen. Wegen seines seelischen Ursprungs war der Demiurg aber zu schwach, um das hhere Geistige zu erkennen; so konnte er glauben, allein Gott zu sein und hat durch den Propheten gesprochen: Ich bin Gott und auer mir ist keiner. Aus der Trauer sind nach ihrer Lehre die Geister der Bosheit entstanden, ebenso auch der Teufel, den sie den Frsten der Welt nennen, und die Dmonen samt ihren Dienern und die ganze geistige Substanz der Bosheit. Nun aber nennen sie den Demiurgen den seelischen Sohn ihrer Mutter, den Frsten der Welt ein Geschpf des Demiurgen, der als Geist der Bosheit auch das ber ihm befindliche geistige Prinzip erkennt, whrend der Demiurg als seelisches Wesen es nicht kann. Die Wohnung ihrer Mutter ist im berhimmlischen Raume, dem Zentrum des Demiurgen, auf dem

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Himmel, in der Siebenheit, des Frsten der Welt auf unserer Welt. Diese krperliche Welt aber ist, wie schon gesagt, aus der niederen Bestrzung und Ratlosigkeit entstanden, und zwar entspricht die Erde dem Zustand der Bestrzung, das Wasser der Bewegung der aus der Furcht entstandenen Trnen, die Luft dem Verharren der Trauer, das Feuer aber ist in ihnen allen als Tod und Verderben enthalten, wie auch die Unwissenheit in allen drei Affekten verborgen ist. (5) Nachdem er nun die Welt gebaut hatte, machte er auch den irdischen Menschen, bildete ihn aber nicht aus dieser trockenen Erde, sondern von der unsichtbaren Substanz, aus der beweglichen, flssigen Materie, und dahinein pflanzte er den seelischen Menschen. So wurde er nach seinem Bild und Gleichnis"; nach seinem Bild der materielle Teil, gotthnlich zwar, aber nicht -gleich, nach seinem Gleichnis der seelische Teil, dessen Wesenheit auch als Geist des Lebens bezeichnet wird, weil er aus dem Geistigen entstrmt ist. Darauf ist er mit einem fellartigen Gewand bekleidet worden, das ist das Sinnliche, Fleischliche. (6) Die Leibesfrucht ihrer Mutter Achamoth, die sie nach der Anschauung der den Heiland begleitenden Engel gebar, von derselben geistigen Wesenheit wie die Mutter, hat der Demiurg ebensowenig erkannt, und ohne sein Wissen ist sie heimlich in ihm niedergelegt worden, damit sie, durch ihn in die von ihm stammende Seele und in den materiellen Leib eingepflanzt, hier ausgetragen werde und wachse und zur Aufnahme der vollkommenen Erkenntnis fhig werde. Zugleich mit ihrer Einhauchung, die die Sophia mit unsagbarer Macht und Klugheit vornahm, blieb nun auch, wie sie sagen, dem Demiurg der geistige Mensch verborgen. Wie er nmlich seine Mutter nicht kannte, so kannte er auch nicht ihren Samen, den sie als Gegenbild der oberen Kirche gleichfalls Kirche nennen. Das ist bei ihnen der Mensch, wie sie meinen, da sie ja die Seele vom Demiurgen, den Leib von der Erde, wie das Fleisch von der Materie, den Geist aber von ihrer Mutter Achamoth haben.

2. Die Entstehung des malum nach Irenus (ca. 135-202)


Irenaios, Gegen die Hresien II. III. IV. V (Bibliothek der Kirchenvter 1,3) Mnchen 1912).

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II. 9. Kapitel: Gott ist der Schpfer, ber ihm niemand (1) Da aber der Welt Schpfer Gott ist, das sollte auch fr jene feststehen, die ihm auf viele Weise widersprechen und ihn Demiurgen heien und Engel nennen; denn die ganze Schrift bezeugt ihn, und der Herr bezeugt ihn und keinen andern als den Vater, der im Himmel ist. Das werden wir im Verlauf unserer Abhandlung dartun. Einstweilen gengt das Zeugnis derer, die sonst von uns abweichen, denn in diesem Punkte stimmen alle Menschen berein. Die Alten bewahrten zunchst diesen Glauben aus der berlieferung des Urvaters und priesen den einen Gott als den Schpfer des Himmels und der Erde; alsdann empfingen die folgenden Geschlechter die Erinnerung an diese Wahrheit von den Propheten Gottes; die Heiden aber lernten es aus der Schpfung selber. Denn die Schpfung weist hin auf den einen Schpfer, das Werk verlangt einen Meister, und die Weltordnung offenbart den Ordner. Diese berlieferung empfing die gesamte Kirche auf dem ganzen Erdkreise von den Aposteln. III. 18. Kapitel: Kein anderer als das Wort Gottes starb am Kreuze (1) Wir haben somit klar bewiesen, da das Wort, welches im Anfang bei Gott war, und durch welches alles gemacht worden ist, und das immer bei dem menschlichen Geschlechte weilte, jetzt in den letzten Zeiten gem der vom Vater bestimmten Zeit mit seinem Geschpfe sich vereinte und zum leidensfhigen. Menschen geworden ist. Dadurch ist die Widerrede jener zurckgewiesen, die da behaupten, da Christus vorher nicht gewesen ist, wenn er in der Zeit geboren ist. Wir haben nmlich gezeigt, da der Sohn Gottes, der immer bei dem Vater gewesen ist, damals nicht seinen Anfang nahm. Vielmehr fate er die lange Entwicklung der Menschen in sich zusammen, indem er durch die Inkarnation Mensch wurde, und gab uns in dieser Zusammenfassung das Heil, damit wir unser Sein nach, dem Bild und Gleichnis Gottes, das wir in Adam verloren hatten, in Christo Jesu wiedererlangen mchten. III. 25. Kapitel: Gott ist zugleich gerecht und gut (1) Die Vorsehung Gottes erstreckt sich aber auf alles, und deswegen erteilt er auch seinen Rat. Als Ratgeber steht er denen bei, die fr ihre Sitten Sorge tragen. Deshalb mu das, was geleitet und gefhrt wird, auch seinen Leiter erkennen, insofern es wenigstens nicht eitel und unverstndig ist, sondern die Vorsehung Gottes fhlt. Deshalb haben auch einige Heiden, die weniger den Eitelkeiten und Vergngungen dienten und nicht gar so tief in den gtzendienerischen Aberglauben versunken waren, durch seine Vorsehung dazu bewegen, wenn auch nur schwach, sich dazu verstanden, zu bekennen, da der Schpfer dieser Welt der frsorgliche Vater aller sei und mit Rcksicht auf uns die Welt leite. IV. 14. Kapitel: Der gttliche Heilsplan (1) Also hat Gott im Anfang den Adam erschaffen, nicht als ob er selbst des Menschen bedurft htte, sondern damit er auf jemand sein Wohlgefallen ausschtten konnte. Denn nicht nur vor Adam, sondern schon vor aller Schpfung verherrlichte das Wort seinen Vater, indem es in ihm blieb, und es selbst wurde von dem Vater verherrlicht, wie er selber sagt: Vater, verklre mich mit der Klarheit, die ich bei dir gehabt habe, bevor die Welt ward (Joh. 17,5). Auch befahl er uns, ihm zu folgen, nicht als ob er unseres Dienstes bedurfte, sondern weil er uns sein Heil zuwenden wollte. Denn dem Erlser nachfolgen, heit teilnehmen am Heil, und dem Lichte folgen, heit das Licht erlangen. Die aber im Lichte sind, erleuchten nicht selber das Licht, sondern werden von ihm erleuchtet und erhellt; sie selbst geben ihm nichts, sondern empfangen die Wohltat, vom Lichte erleuchtet zu werden. So bringt auch unsere Ttigkeit im Dienste Gottes Gott nichts ein, noch bedarf er des menschlichen Dienstes, wohl aber verleiht er denen, die ihm folgen und dienen, Leben, Unvergnglichkeit und ewigen Ruhm; aber von ihnen empfngt er keine Wohltat, denn er ist reich, vollkommen und ohne Bedrfnis. Nur deswegen verlangt Gott den Dienst der Menschen, weil er gut und barmherzig ist und denen wohltun will, die in seinem Dienste verharren. Denn ebenso sehr, wie Gott keines Menschen bedarf, bedarf der Mensch der Gemeinschaft Gottes, Das nmlich ist der Ruhm des Menschen, auszuharren und zu verbleiben im Dienste Gottes. [...] IV. 28. Kapitel: Lohn oder Strafe, beides nach Verdienst (1) Hier wie dort also ist die strafende Gerechtigkeit Gottes dieselbe, dort vorbildlich, zeitlich, gemigter; hier eigentlich, ewig und strenger. Denn das ewige Feuer und der Zorn Gottes, der vom Himmel her sich offenbaren wird, von dem auch David sagt: Das Angesicht des Herrn ber denen, welche Bses tun, damit er von der Erde ihr Andenken vertilge (Ps. 33,17) , bedeutet eine strengere Strafe fr die, welche ihr verfallen. Wenn also einige nach den Strafen, welche die trafen, die Gott ehemals nicht gehorchten, einen anderen Vater einzufhren versuchen, indem sie entgegenhalten, wieviel andererseits der Herr bei seiner Ankunft getan hat, um diejenigen zu retten, welche ihn aufnahmen, da er sich ihrer erbarmte, so werden diese von den Priestern als unverstndig erwiesen. Sie schweigen nmlich von seinem Gerichte und allem, was die treffen wird, welche seine Worte hrten und nicht taten (Lk. 11,28), da es ihnen besser wre, wenn

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sie nicht geboren wren (Mt 26,24), und da es ertrglicher Sodoma und Gomorrha ergehen wird (Mt 10,15) , als jener Stadt, welche die Worte seiner Schler nicht aufnahm. IV. 37. Kapitel: Vom freien Willen des Menschen (1) Jenes Wort: Wie oft wollte ich versammeln deine Shne, und du hast nicht gewollt, weist auf das alte Gesetz von der Freiheit des Menschen hin. Denn frei hat ihn Gott im Anfang erschaffen, mit eigener Macht wie mit eigener Seele, soda er mit freiem Willen ohne Zwang von Seiten Gottes Gottes Einsicht folgen sollte. Denn bei Gott ist kein Zwang; gute Erkenntnis aber ist bei ihm immerzu, und deswegen gibt er auch allen guten Rat. Er legte aber in den Menschen wie in die Engel die Gewalt zu whlen, denn auch die Engel sind mit Vernunft begabt, damit die, welche ihm gehorchen wrden, mit Recht das Gute besen, von Gott verliehen, aber von ihnen bewahrt. Die aber ihm nicht gehorchten, die werden gerechterweise nicht bei dem Guten gefunden und empfangen die verdiente Strafe. Gab ihnen doch Gott in seiner Gte das Gute; sie aber bewahrten es nicht sorgfltig, noch erachteten sie es als wertvoll, sondern verachteten die beraus groe Gte. Die also das Gute fortwerfen und es gleichsam ausspeien, die werden alle verdientermaen dem gerechten Gerichte Gottes verfallen, wie der Apostel Paulus im Rmerbriefe mit den Worten bezeugt: Oder verachtest du den Reichtum seiner Gte und Geduld und Langmut, ohne zu wissen, da die Gte Gottes zur Bue dich hinfhrt? Aber gem deiner Hrte und deinem unbufertigen Herzen hufst du dir den Zorn Gottes auf an dem Tage des Zornes und der Offenbarung des gerechten Gerichtes Gottes. Ehre aber und Ruhm jedem, der Gutes tut (Rm. 2,4 f.) . Gott also gab das Gute, wie auch der Apostel in diesem Briefe bezeugt, und die es tun, die werden Ehre und Ruhm erlangen, da sie das Gute getan haben, wo sie es auch nicht tun konnten; die es aber nicht tun, die werden das gerechte Gericht Gottes erdulden, weil sie das Gute nicht getan haben, wo sie es doch tun konnten. (2) Wren von Natur die einen gut, die anderen schlecht geworden, dann wren die Guten nicht lobenswert, da sie ja so gemacht worden sind, noch jene tadelnswert, da von ihnen das Gleiche gilt. Da aber alle von der gleichen Natur und imstande sind, das Gutes sowohl an sich zu ziehen und zu tun, als auch von sich zu stoen und nicht zu tun, so werden mit Recht bei verstndigen Menschen, also vielmehr noch bei Gott, die einen gelobt und empfangen das ihrer guten Wahl und Ausdauer gebhrende Zeugnis; die anderen aber werden getadelt und empfangen die gebhrende Strafe, weil sie das Schne und Gute von sich gewiesen haben. Und deshalb ermahnten auch die Propheten die Menschen, gerecht zu handeln und das Gute zu tun, wie wir vielfach gezeigt haben, weil dies in unserer Kraft steht, und weil wir durch vielfache Nachlssigkeit vergelich geworden sind und uns die Erkenntnis des Rechten fehlt, die uns der gute Gott durch die Propheten geben wollte. (4) Wenn also jemand dem Evangelium nicht folgen will, so steht es ihm frei, aber es ntzt ihm nicht. Der Mensch kann sich fr den Ungehorsam gegen Gott entscheiden und fr den Verlust des Guten, zieht sich aber dadurch einen gewaltigen Nachteil und Schaden zu. Darum sagt Paulus: Alles steht mir frei, aber nicht alles bringt Nutzen (1 Kor. 6,12). Alles ist erlaubt, weist hin auf die Freiheit des Menschen, die keinem Zwange Gottes unterliegt, es ntzt aber nichts, warnt uns, die Freiheit zum Deckmantel der Bosheit zu mibrauchen (1 Petr. 2,16), was nichts ntzt. Und wiederum sagt er: Redet Wahrheit ein jeder mit seinem Nchsten (Eph. 4,25). Und: Kein, bses Wort gehe aus eurem Munde hervor, nichts Schndliches oder eitles Gerede oder Schlpfriges, was zur Sache nicht gehrt, sondern vielmehr Danksagung (Ebd. 4,29). Und: Ihr waret nmlich einst Finsternis, nun aber Licht im Herrn, als Shne des Lichtes wandelt ehrbar, nicht in Schmausereien und Trinkgelagen, nicht in Schlafkammern und Lsten, nicht in Zorn und Neid (Ebd. 4,8). Und dies waren einige aus euch, aber ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt im Namen unseres Herrn (1 Kor. 6,14). Lge es also nicht in unserer Hand, dies zu tun oder nicht zu tun, welchen Grund htte dann der Apostel und noch viel mehr der Herr selbst gehabt, uns den Rat zu geben, da wir einiges tun, von anderem aber uns enthalten sollen? Weil jedoch der Mensch von Anfang an einen freien Willen hat, wie Gott einen freien Willen hat, nach dessen Ebenbild er erschaffen worden ist, so gibt er ihm immer den Rat, das Gute festzuhalten, welches im Gehorsam gegen Gott vollendet wird. (5) Aber nicht nur in den Werken, sondern sogar im Glauben hat Gott die Freiheit und Selbstentscheidung des Menschen beachtet, indem er spricht: Nach deinem Glauben mge dir geschehen (Mt. 9,29), womit gesagt ist, da der Glaube ebenso Eigentum des Menschen ist wie sein freier Wille. Und abermals heit es: Alles ist mglich dem, der da glaubt (Mk. 9,23), und: Gehe, wie du geglaubt hast, soll dir geschehen! (Mt. 9,22). Alle derartigen Stellen lehren, da der Glaube von der freien Zustimmung des Menschen abhngt. Deswegen hat auch der, welcher ihm glaubt, das ewige Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, der hat nicht das ewige Leben, sondern der Zorn Gottes wird ber ihm bleiben (Joh. 3,36). In dem Sinne also erklrt der Herr das Gute fr sein Eigentum und belt dem Menschen den freien Willen und die Selbstentscheidung, wenn er zu Jerusalem spricht: Wie oft wollte ich deine Shne versammeln, wie die Henne ihre Kchlein unter den Flgeln, und du hast nicht gewollt. Deshalb wird euch euer Haus de

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gelassen werden (Mt 23,37 f.). (6) Die aber die gegenteilige Ansicht vertreten, stellen sich den Herrn als zu schwach vor, so da er das nicht durchsetzen konnte, was er wollte, oder als einen, der die Natur der von ihnen sogenannten Choiker [Irdischen] nicht kannte, da diese ja seine Unsterblichkeit nicht annehmen konnten. Aber dann htte er weder die Engel so schaffen drfen, da sie sndigen konnten, noch solche Menschen, die sogleich gegen ihn undankbar wurden. Wurden diese doch mit Verstand, Unterscheidungs- und Urteilskraft begabt und waren keineswegs wie die unverstndigen und leblosen Geschpfe, die nach eigenem Willen nichts tun knnen, sondern mit Zwang und Notwendigkeit zum Guten gezogen werden, so da in ihnen ein Sinn und eine Sitte ist, so da sie, unvernderlich und urteilslos, nichts anders sein knnen als das, wozu sie erschaffen wurden. Dann aber wre ihnen das Gute nicht angenehm, noch wertvoll die Gemeinschaft mit Gott, noch das Gute sehr begehrenswert, wenn es ihnen ohne eigene Ttigkeit, Sorge und Eifer zufallen, sowie ohne eigenes Zutun und mhelos verliehen wrde. Dann htten auch die Guten nichts zu bedeuten, weil sie mehr von Natur als aus eigenem Willen so geworden wren und das Gute von selbst, aber nicht aus eigener Wahl htten, und folglich wrden sie auch nicht einmal einsehen, wie schn das Gute ist, noch knnten sie es genieen; denn nur das kann man als ein Gut genieen, was man als ein Gut kennt. Welchen Ruhm aber wrden sie haben, wenn sie sich darum nicht bemht haben, und welche Krone sollte ihnen werden, wenn sie sie nicht wie die Sieger im Kampfe erlangt haben? (7) Deswegen spricht der Herr von einem gewaltsamen Himmelreiche. Die Gewalt anwenden, sagt er, reien es an sich (Mt. 11,12), d. h. die mit Gewalt und Kampf bestndig wachen, reien es an sich. Und deswegen sagt auch Paulus im Korintherbriefe: Wisset ihr nicht, da die, welche in der Rennbahn laufen, zwar alle laufen, da aber nur einer den Preis erhlt? So laufet, da ihr ihn erlanget. Jeder aber, der da kmpft, ist in allem enthaltsam, jene, damit sie eine vergngliche Krone empfangen, wir aber eine unvergngliche. Ich aber laufe so, nicht auf ein Ungewisses; ich kmpfe so, nicht als ob ich die Luft schlage, sondern ich zchtige meinen Krper und bringe ihn in Knechtschaft, damit ich nicht vielleicht, andern predigend, selbst verworfen werde (1 Kor. 9,24 ff.). Als guter Streiter also ermahnt er uns zum Kampfe um die Unvergnglichkeit, damit wir gekrnt werden und die Krone als wertvoll schtzen, da sie nur durch Kampf erworben wird und nicht von selbst uns zufllt. Und je mehr sie uns durch Kampf zuteil wird, um so wertvoller ist sie; je wertvoller aber sie uns ist, um so mehr sollen wir sie immer lieben. Auf verschiedene Weise lieben wir das, was uns von selbst kommt, und das, was mit vieler Sorgfalt erst errungen wird. Weil es aber bei uns stand, Gott mehr zu lieben, hat uns der Herr gelehrt und der Apostel gezeigt, dies mit Anstrengung zu finden. Ferner wrden wir auch das Gute nicht merken, wenn wir es nicht ben wrden. Wre doch auch das Sehen uns nicht so begehrenswert, wenn wir nicht wten, was fr ein bel es ist, nicht zu sehen. Die Gesundheit wird erst durch die Kenntnis des Krankseins wertvoll, das Licht durch den Vergleich mit der Finsternis, das Leben durch den Vergleich mit dem Tod. So ist auch das Himmelreich wertvoller, wenn man das irdische Reich kennen gelernt hat. Je wertvoller aber etwas fr uns ist, um so mehr lieben wir es, und je mehr wir es lieben, um so ruhmreicher werden wir bei Gott sein. Fr uns also hat der Herr alles so eingerichtet, damit wir, in allem unterrichtet, in Zukunft in allem vorsichtig seien und in aller Liebe zu ihm verharren, durch unsere Vernunft belehrt, Gott zu lieben. Denn Gott war gromtig bei dem Falle des Menschen, der Mensch aber sollte dadurch belehrt werden, wie der Prophet sagt: Bessern soll dich dein Abfall (Jer. 2,10). Denn alles hat Gott zur Vollendung des Menschen bestimmt und zur Durchfhrung und Offenbarung der Heilsordnung. So soll seine Gte sich zeigen, die Gerechtigkeit sich vollenden, die Kirche dem Bilde seines Sohnes angepat und der Mensch endlich einmal reif werden, indem er auf solchem Wege heranreift zur Anschauung und zum Besitz Gottes. IV. 38. Kapitel: Weshalb der Mensch nicht ursprnglich vollkommen war (1) Sollte aber jemand sagen: Wie denn? Konnte Gott nicht von Anfang an den Menschen vollkommen machen? so soll er wissen, da Gott, der Unvernderliche und Unerschaffene, an und fr sich alles vermag, das Erschaffene aber, eben weil es seinen Anfang erst spter genommen hat, deshalb auch seinem Schpfer nachstehen mu. Was eben geworden ist, kann nicht unerschaffen sein. Weil sie nicht unerschaffen sind, daher bleiben sie hinter dem Vollkommenen zurck. Weil sie jnger sind, darum sind sie gleichsam Kinder und folglich noch nicht gewhnt und ungebt in der Wissenschaft des Vollkommenen. Wie nmlich die Mutter ihrem Kinde vollkommene Speise reichen knnte, das Kind aber die zu starke Speise nicht vertragen kann, so war auch Gott imstande, dem Menschen die Vollkommenheit von Anfang an zu gewhren, der Mensch aber war unfhig, sie aufzunehmen; denn er war noch ein Kind. Und deswegen kam unser Herr in den letzten Zeiten, indem er alles in sich rekapitulierte, zu uns, nicht wie er selber htte knnen, sondern wie wir ihn zu sehen vermochten. Er htte nmlich in seiner unaussprechlichen Herrlichkeit zu uns kommen knnen; aber wir waren nicht im geringsten imstande, die Gre seiner Herrlichkeit zu ertragen. Und deshalb gab er, der das vollkommene Brot (Joh. 6,51) des Vaters war, sich uns gleichsam wie Kindern als Milch

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denn das war seine menschliche Ankunft damit wir gleichsam von der Mutterbrust seines Fleisches genhrt, durch solche Milchnahrung gewhnt wurden, das Wort Gottes zu essen und zu trinken (Mt.26,26 f.) , und damit wir imstande wren, das Brot der Unsterblichkeit, welches der Geist des Vaters ist, in uns zu bewahren. (3) In Gott aber offenbart sich Macht und Weisheit und Gte zugleich: Seine Macht und Gte darin, da er aus freiem Willen das, was noch nicht war, grndete und schuf; seine Weisheit aber darin, da er alles, was ist, so zweckmig und harmonisch gestaltet hat. Einige Wesen aber empfangen wegen seiner unendlichen Gte Wachstum, dauern fort fr die Lnge der Zeit und nehmen teil an der Herrlichkeit des Unerschaffenen, indem Gott ihnen neidlos das Gute schenkt. Insofern sie gemacht sind, sind sie nicht unerschaffen; insofern sie aber fortdauern in langen Ewigkeiten, nehmen sie die Kraft des Unerschaffenen an, da ihnen Gott in Gnaden ewige Fortdauer schenkt. Und auf diese Weise bewahrt Gott in allem den Vorrang, da er allein der Unerschaffene, eher als alles andere und die Ursache von allem anderen ist. Das brige also bleibt alles Gott untertan. Der Gehorsam gegen Gott bedeutet Fortdauer und Unvergnglichkeit; die Unvergnglichkeit aber ist der Ruhm des Unerschaffenen. Durch solche Ordnung, Harmonie und Fhrung wird der erschaffene Mensch zum Bild und Gleichnis des unerschaffenen Gottes, indem der Vater es will und beschliet, der Sohn es bewirkt und bildet, der Geist Nahrung und Wachstum gewhrt, der Mensch aber allmhlich vorwrts kommt und zur Vollkommenheit gelangt, d. h. dem Unerschaffenen ganz nahe kommt. Vollkommen nmlich ist nur der Unerschaffene, d. i. Gott. Der Mensch aber mute zuerst werden, dann wachsen, dann erstarken, dann sich vervielfltigen, dann genesen, dann verherrlicht werden und schlielich seinen Gott schauen. Die Anschauung Gottes nmlich ist unser Ziel und die Ursache der Unvergnglichkeit; die Unvergnglichkeit aber fhrt uns in die Nhe von Gott. (4) Unvernnftig also in jeder Hinsicht sind die, welche die Zeit des Wachstums nicht abwarten und die Schwche ihrer Natur Gott zuschreiben. Diese Unersttlichen und Undankbaren kennen weder Gott noch sich, wenn sie das nicht sein wollen, was sie doch zuerst geworden sind: leidensfhige Menschen; und das Gesetz des menschlichen Geschlechtes bertretend, wollen sie, noch bevor sie Menschen geworden sind, dem Schpfergott hnlich sein und keinen Unterschied zulassen zwischen dem unerschaffenen Gott und dem jetzt entstandenen Menschen. Unverstndiger sind sie als die stummen Tiere. Denn diese machen Gott keinen Vorwurf daraus, da er sie nicht zu Menschen gemacht hat, sondern jedes von ihnen dankt mit dem, was es geworden ist, dafr, da es geworden ist. Wir werfen ihm nmlich vor, da wir nicht von Anfang an Gtter geworden sind, sondern zunchst Menschen und dann erst Gtter. Ist doch Gott in seiner einzigartigen Gte, damit niemand ihn fr neidisch oder geizig halte, so weit gegangen, da er spricht: Ich habe gesagt: Gtter seid ihr und Shne des Hchsten allesamt (Ps. 81,6). Von uns aber, die wir die Macht seiner Gottheit nicht zu tragen vermochten, sagt er: Ihr aber werdet wie Menschen sterben (Ebd. 81,7). So hebt er beides hervor: seine Gte im Schenken und unsere Schwche samt dem freien Willen. Denn gem seiner Gte gab er uns gtig das Gute und machte die Menschen sich hnlich durch den freien Willen, gem seiner Vorsehung aber kannte er die Schwche der Menschen, und was daraus folgen wrde. Gem seiner Liebe und Kraft jedoch wird er das Wesen der erschaffenen Natur berwinden. Zuerst aber mute die Natur erscheinen, dann das Sterbliche von dem Unsterblichen besiegt und verschlungen werden und das Vergngliche von dem Unvergnglichen (1 Kor. 15,53), und der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes werden, nachdem er die Kenntnis des Guten und Bsen (Gen. 3,5) erlangt hatte. IV. 39. Kapitel: Die Konsequenzen des freien Willens (1) Es empfing also der Mensch die Kenntnis des Guten und Bsen. Gut ist es aber, Gott zu gehorchen und ihm zu glauben und seine Gebote zu beobachten; und das ist das Leben des Menschen, wie Gott nicht zu gehorchen, bse ist und der Tod des Menschen. Indem also Gott sich gromtig zeigte, lernte der Mensch das Gute des Gehorsams und das Bse des Ungehorsams, damit das Auge seines Geistes beides kennen lernte, fr die Wahl des Besseren sich einsichtig entscheide und niemals trge oder nachlssig in den Geboten Gottes werde, und niemals mehr das, was ihm das Leben wegnimmt, nmlich den Ungehorsam gegen Gott denn das ist bse erprobe, oder es jemals versuche. Was aber das Leben erhlt, den Gehorsam gegen Gott, sollte er mit aller Sorgfalt gewissenhaft beobachten, erkennend, da das gut ist. Deshalb auch hatte er die doppelte Einsicht, welche die Kenntnis von beidem enthielt, damit er die Wahl des Besseren mit Verstndnis vollziehe; diese aber htte er nicht haben knnen, wenn er nicht das Gegenteil vom Guten kannte. Denn sicherer und zweifelloser ist die Kenntnis realer Dinge als die auf Vermutungen beruhende Meinung. Wie nmlich die Zunge durch den Geschmack die Kenntnis des Sen und Bitteren empfngt und das Auge durch das Gesicht das Schwarze vom Weien unterscheidet und das Ohr durch das Gehr die Unterschiede der Tne wahrnimmt, so empfing auch der Geist durch die Erfahrung des Guten und Bsen das Verstndnis fr das Gute und wurde gefestigt, es durch den Gehorsam gegen Gott zu bewahren. Zunchst verabscheute er den Ungehorsam durch die Bue, da er bitter und bse ist, und lernte dann aus

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eigener Wahrnehmung, wie entgegengesetzt er dem Guten und Sen ist, so da er fortan nicht einmal versucht, den Ungehorsam gegen Gott zu verkosten. Wenn aber jemand sich der Erkenntnis beider und dem doppelten Verstndnis fr die Erkenntnis entziehen wollte, so ttet er sich heimlich als Menschen. (3) Wenn du ihm aber nicht glaubst und seinen Hnden entfliehst, so ist die Ursache der Unvollkommenheit in dir, der du nicht geglaubt hast, aber nicht in dem, der dich berufen hat. Denn er sandte seine Boten aus, dich zur Hochzeit zu rufen (Mt. 22,3); die aber ihm nicht gehorchten, haben sich selbst vom kniglichen Mahle ausgeschlossen. Also fehlt es nicht an der Kunst Gottes, denn er vermag aus Steinen Abraham Shne zu erwecken (Ebd. 3,9); vielmehr wird der, welcher sie nicht annimmt, sich selbst die Ursache seiner Unvollkommenheit. Wird doch auch das Licht nicht schwcher durch die, welche sich selbst blenden, es bleibt wie es ist; die, welche sich selbst blendeten, sitzen durch ihre Schuld in der Finsternis. Und wie das Licht keinen mit Zwang unter seine Gewalt bringt, so zwingt auch Gott niemand, seine Kunst anzunehmen, wenn er nicht will. Die sich also von dem Lichte des Vaters abwenden und das Gesetz der Freiheit bertreten, die fielen ab durch eigene Schuld, da sie freien Willen und Selbstenscheidung erhalten hatten. IV. 40. Kapitel: Derselbe Vater belohnt und bestraft (1) Es ist ein und derselbe Vater, der denen, die nach seiner Gemeinschaft verlangen und im Gehorsam gegen ihn verharren, seine Gter bereitet hat, dem Urheber des Abfalls aber und seinen Mitschuldigen das ewige Feuer, in das nach den Worten des Herrn die zur Linken Abgesonderten geschickt werden (Mt. 25,41). Das ist's, was der Prophet sagte: Ich bin Gott und der Eiferer, der Friede macht und bles schafft (Jes. 45,6); fr die Bufertigen nmlich, und die sich zu ihm bekehren, macht er Frieden und Freundschaft und stiftet Einigkeit, fr die aber, die sich nicht bekehren und sein Licht fliehen, bereitet er das ewige Feuer und die uerste Finsternis das sind jene bel, in welche sie hineinfallen. IV. 41. Kapitel: Kinder Gottes und Shne des Teufels. (1) Wenn er einige Engel des Teufels nannte, denen das ewige Feuer bereitet ist, und von dem Unkraut wiederum sagt: Das Unkraut sind die Shne des Bsen (Mt. 13,38), dann mu man bemerken, da er alle Abtrnnigen dem zuschreibt, welcher der Urheber der bertretung ist. Aber keineswegs hat jener aus eigener Kraft Engel oder Menschen gemacht. Denn offenbar konnte der Teufel gar nichts machen, da er ja wie die brigen Engel selbst ein Geschpf Gottes ist. Denn alles hat Gott gemacht, wie auch David sagt: Er sprach, und es ist geworden; er befahl, und es ist erschaffen (Ps. 148,5). V. 3. Kapitel: Von der Vollendung des Fleisches im ewigen Leben (1) Ganz deutlich lehrte auch der Apostel, da der Mensch seiner eigenen Schwche berlassen wurde, damit er niemals aus Hochmut sich gegen die Wahrheit verfehle. Es heit nmlich im zweiten Korintherbriefe: Und damit ich wegen der Erhabenheit der Offenbarungen mich nicht berhebe, ist mir gegeben der Stachel des Fleisches, ein Engel des Satans, damit er mich peinige. Und berdies habe ich dreimal den Herrn gebeten, da er von mir abstehe. Und er sprach zu mir: Es gengt dir meine Gnade, denn die Kraft wird in der Schwachheit vollkommen. Gerne also werde ich mich mehr rhmen in meinen Schwachheiten, damit in mir die Kraft Christi wohne (2 Kor. 12,7 ff.). Wie also, knnte jemand sagen, wollte denn der Herr, da sein Apostel so gepeinigt wurde und solche Schwche erduldete? Freilich, sagt das Wort. Denn die Kraft wird in der Schwachheit vollkommen, indem es den bessert, der durch seine Schwche die Kraft Gottes erkennt. Wie htte sonst der Mensch verstehen knnen, da er selbst von Natur schwach und sterblich ist, Gott aber unsterblich und mchtig, wenn er nicht beider Natur aus Erfahrung kennen gelernt htte? Seine Schwche durch Leiden kennen zu lernen, ist kein bel; vielmehr ist es etwas Gutes, sich in seiner Natur nicht zu tuschen. Sich aber gegen Gott zu erheben und eigenen Ruhm sich anzumaen, das machte den Menschen undankbar und brachte ihm viel Bses ein. So sollte sein bleiben die Wahrheit und die Liebe zu dem, der ihn gemacht hat. Wo aber Wachstum in der Liebe ist, da wird grere Herrlichkeit durch Gottes Kraft in denen vollendet, die ihn lieben.
Lactantius (ca. 250 ca. 320) schreibt in De ira dei (ber den Zorn Gottes) 13, 19:

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Gott kann alles, was er will, und Schwche oder Migunst ist nicht in ihm. Er kann also die bel hinwegnehmen, aber er will nicht; und doch ist er darum nicht mignstig. Er nimmt sie aus dem Grunde nicht hinweg, weil er, wie bemerkt, dem Menschen zugleich die Weisheit verliehen hat, und weil mehr Gutes und Annehmliches in der Weisheit liegt, als Beschwerlichkeit in den beln. Denn die Weisheit bewirkt, da wir auch Gott erkennen und vermge dieser Erkenntnis die Unsterblichkeit erlangen, und darin besteht das hchste Gut. Wenn wir also nicht vorher das bel erkennen, so vermgen wir auch das Gut nicht zu erkennen. Aber das hat weder Epikur noch irgendein anderer sich klar gemacht, da mit der Aufhebung der bel zugleich die Weisheit hinweggenommen wrde, und da keine Spur von Tugend mehr im Menschen bliebe; denn das Wesen der Tugend liegt im Ertragen und berwinden der Bitterkeit der bel. So mten wir also wegen des geringfgigen Vorteils der Aufhebung der bel des grten und wahren und uns

ausschlielich zukommenden Gutes entbehren. Es steht demnach fest, da alles der Bestimmung des Menschen dient, sowohl die bel als auch die Gter.

3. Der iranische Typ der Gnosis 3.1. Manichismus: Zwei Prinzipien, guter Gott versus bser Gott
Aurelius Augustinus (354-430), ber die Hresien 46 (bersetzung von TM)

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(1) Die Manicher sind durch einen gewissen Perser entstanden, der Manis hie [...]. (2) Dieser dachte sich zwei von einander verschiedene und entgegengesetzte Prinzipien aus, und zwar als ewige und mitewige, das heit sie seien immer dagewesen, und er, darin anderen alten Hretikern folgend, bildete sich zwei Naturen und Substanzen, nmlich des Guten und des Schlechten, ein. Von genau deren Kampf untereinander und der Vermischung und Reinigung des Guten vom Bsen, und des Guten, weil es nicht gereinigt werden konnte, zusammen mit dem Bsen Verdammung in Ewigkeit, erzhlen sie vieles und versteifen sich darauf nach ihren Dogmen, welche smtliche diesem Werk einzuweben zu lange dauerte. (3) Auf Grund ihrer hohlen und unfrommen Geschichten aber werden sie dazu getrieben zu sagen, die guten Seelen, von denen sie meinen, sie mten von der Vermischung mit der freilich kontrren Natur der bsen Seelen befreit werden, seien von derselben Natur, von der Gott ist. (4) Ferner geben sie wenigstens zu, die Welt sei von der Natur des Guten, das ist von der Natur Gottes, gemacht, aber aus der Vermischung des Guten und des Bsen, welche entstand, als die beiden Naturen miteinander kmpften. (5) Aber die nmliche Reinigung und Befreiung des Guten vom Bsen machten [sagen sie] nicht nur durch den ganzen Kosmos und von allen seinen Elementen die Tugenden Gottes, sondern auch seine Auserwhlten durch die Nahrungsmittel, die sie zu sich nehmen. Und diesen Nahrungsmitteln sei, behaupten sie, berhaupt, so wie dem gesamten Kosmos, die Substanz Gottes beigemischt, welche wie sie meinen gereinigt werde in ihren Auserwhlten durch diejenige Art des Lebens, in der die Auserwhlten der Manicher quasi heiliger und exzellenter leben als ihre Hrer [normale Gemeindemitglieder]. Denn sie wollten, da ihre Kirche aus diesen zwei Klassen, das ist der Auserwhlten und der Hrer, bestnde. (19) Der Snden Ursprung rechnen sie nicht der freien Entscheidung des Willens zu, sondern der Substanz des feindlichen Geschlechts, welche wie sie dogmatisch insistieren den Menschen beigemischt sei. Alles Fleisch, sei so behaupten sie nicht Gottes Werk, sondern eines bsen Geistes, welcher wegen des gegenteiligen Prinzips Gott mitewig ist.
Erich Feldmann, "Die Epistula Fundamenti" der nordafrikanischen Manicher. Versuch einer Rekonstruktion , Altenberge 1987. (bersetzung von TM)

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(Fragment = fr. 4c) Von daher, wenn du mchtest, vernimm zuerst, was vor der Erschaffung der Welt da war, und auf welche Weise die Schlacht so gefhrt wurde, da man des Lichtes Natur trennen knnte von der der Finsternis. (fr. 5a) Diese zwei Substanzen gab es ja am Anfang als voneinander getrennte. Und des Lichtes Reich beherrschte Gott der Vater, in seinem heiligen Stamm dauerhaft, in Tugend groartig, durch seine eigene Natur wahr, sich seiner spezifischen Ewigkeit immer rhmend, beinhaltend bei sich die Weisheit und lebendige Sinne. Durch diese ja umfat er auch die zwlf Glieder seines Lichtes, nmlich seines eigenen Reiches berflieende Reichtmer. In einem jeden aber seiner Glieder sind geborgen tausende unzhliger und unermelicher Schtze. Der Vater aber in seinem Lob herausragend, an Gre unverstndlich, verband mit sich glckliche und glorreiche onen, weder durch Zahl noch durch Reichlichkeit bestimmbar, mit welchen derselbe heilige und berhmte Vater und Erzeuger lebt, wobei nichts in seinen wunderbaren Reichen entbehrend ist oder schwach konstituiert. (fr. 5b) So aber sind desselben uerst glnzende Reiche ber den leuchtenden und glcklichen Erde fundiert, da sie von niemandem jemals bewegt oder erschttert werden knnten. (fr. 6a-c) Aber neben einem Teil und einer Seite dieser berhmten und heiligen Erde war der Finsternis Erde tief und riesig an Gre, in welcher wohnten die feurigen Krper, nmlich die pestbringenden Geschlechter. Hier unendliche Finsternis aus derselben Natur flieende unschtzbare mit ihren eigenen Nachkommen. Jenseits dieser waren kotige und aufgewhlte Wasser mit ihren Einwohnern. In deren Innerem grauenhafte und starke Winde mit ihrem Frsten und den Erzeugern. Wiederum eine feuerige und corruptible Region mit ihren Fhrern und Vlkern. Nach gleicher Art weiter nach innen zu ein Geschlecht des Qualms und des Rauches voll, in welchem sich aufhielt der entsetzliche Frst aller und Fhrer, habend um sich unzhlbare Frsten, deren aller Geist und Ursprung er selber war. Und diese waren die fnf Naturen der pestbringenden Erde. Aber diese Geschlechter, die jene Naturen bewohnten, waren wild und pestbringend. (fr. 7) Des allerglckseligsten Lichtes Vater aber, wissend, da der groe Fall und die Verwstung, welche aus der Finsternis sich erhbe, seine heiligen onen bedrohten, auer er stellt irgendein herausragendes und groartiges und an Tugend mchtiges Numen entgegen, durch welches er die Wurzel der Finsternis gleichzeitig berwnde und zerstrte, nach deren Vernichtung wrde eine bestndige Ruhe des Lichtes den Einwohnern bereitet.

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(fr. 9) Daher sprach [der Frst der Finsternis] mit feindlichen Einfllen zu denen, die da waren: Was dnkt euch dieses sehr groe Licht, das entsteht? Betrachtet, wie es den Pol bewegt, erschttert die meisten Mchte. Deswegen ist es eher recht, da ihr mir das an Licht, was ihr in euren Krften habt, vorauszahlt. So ja werde ich ein Bild jenes, der als ruhmreicher erschien, bilden, durch welches wir herrschen knnen, vom Aufenthalt in der Finsternis irgendwann einmal befreit. Dieses hrten sie und berieten lange miteinander und hielten es fr sehr gerecht, was von ihnen gefordert worden war, zu gewhren. Denn sie vertrauten auch nicht darauf, da sie dasselbe Licht vereint zurckhalten knnten. Von daher meinten sie, es wre besser, ihrem Frsten es zu schenken, keineswegs daran zweifelnd, da sie auf diese Weise regieren wrden. Auf welche Weise also sie dieses Licht, was sie hatten, gewhrten, mu man berlegen. Denn auch das ist in allen gttlichen Schriften und himmlischen Geheimnissen verstreut. Den Wissenden aber ist es kaum schwierig zu wissen, wie es gegeben wurde. Denn deutlich und offen wird es erkannt von dem, der wahrhaft und treu hinblicken wollte. Da ja die Menge derer, die sich versammelt hatten, gemischt war, nmlich von weiblichen und mnnlichen Wesen, trieb er sie dazu an sich untereinander zu paaren. In dieser Paarung nmlich gaben die einen Samen von sich, die anderen wurden geschwngert. Es waren aber die Nachkommen jenen, die sie gezeugt hatten, hnlich, wobei sie wie die ersten die meisten Krfte der Eltern erhielten. Dieses nahm ihr Frst wie ein herausragendes Geschenk an und freute sich. Und so wie wir es auch jetzt noch geschehen sehen, da die Natur des Bsen, woher sie Krfte bezieht, der Krper Bildnerin darstellt, so empfing der oben genannte Frst der Genossen Nachkommenschaft, die die Sinne der Eltern hat, Klugheit, zugleich Licht bei sich in der Zeugung erschaffen, und a es. Und als die meisten Krfte zu sich genommen waren aus dem derartigen Mahl, in dem nicht nur Strke, sondern auch viel mehr an Verschlagenheit und an verkehrtem Sinn aus dem wilden Geschlecht der Eltern enthalten war, rief er seine eigene Gattin zu sich, die aus der gleichen Wurzel wie er floss. Und nachdem er mit ihr Verkehr ausgebt hatte, gab er Samen von sich wie die brigen, die berflieende Menge der bsen Dinge, die er verschlungen hatte, wobei er auch selber einiges hinzufgte aus seinem Gedanken und seiner Kraft, damit sein Sinn aller derer, die er vergossen hatte, Former und Zeichner wre. Dessen Gefhrtin empfing dieses, wie den Samen eine sehr gut bestellte Erde zu bekommen pflegt. In derselben nmlich wurden konstruiert und zusammengewebt aller Bilder, der himmlischen und der irdischen Krfte, so da das was geformt wurde, quasi einer vollen Kugel hnlichkeit erhielte.

P. Oktor Skjrv (http://www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf), 2006, 29sqq. Cosmogony and cosmology according to the Shabuhragan [ein dem Knig Shapur I. gewidmetes Buch, wohl von Mani selbst verfat]

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The Living Spirit and the Mother of Life construct the world The firmament ... and they attached] the seven planets and suspended the two dragons (= the lunar nodes) and chained them. On that nethermost heaven they suspended them and appointed two angels, male and female, in order to make them turn ceaselessly at their cry. The two chariots of the sun and the moon And again they led upwards to the border and the highest of the light. And from the wind and light, water and fire that had been purified from the mixture and made and arranged two light chariots: that of the sun from fire and light, with five wallsof ether, wind, light, water, and fire; and twelve doors and five houses, and three thrones, and five soul-gathering angels within the wall of fire; and that of the moon god from wind and water, with five wallsof ether, wind, light, water, and fire; and fourteen doors, and five houses, and three thrones, and five soul-gathering angels within the wall of water. And they donned ... Construction of the earths 1. *And again god Mihr (The Living Spirit) donned three garments from that purificationof wind, water, and fire, and went down to the dark earth. And in order to create the great building, the new paradise, over it he filled in those five graves of death [The five Dwellings of the realm of Darkness.] and made them even. And corresponding to the heavens he layered and put down over the dark earth four layersof hot wind, darkness, fire, and water, one on top of the other. And he let one wall *go down from the light earth eastward, (then) southward, (and finally) westward and connected it back to the light earth again. 2. Then he made another great earth and placed it on top of the layers. And he made that god Parmangen (Atlas) House-master over it. And on that earth, within (the first wall, he made) another wall, toward the east, south, and west, also with three regions, three columns, and five arches: [one from] the end of the wall in the west to the western column, and the second from the western column to the southern column, and the third from the southern column to the eastern column, and the fourth from the eastern column to the end of the wall in the east, and the fifth, the great one, from the eastern to the western column, and (finally) a great and firm earth with twelve doors corresponding to the doors of the heavens. And on top of that earth, along the circumference, he made four walls and three graves. And in the inner grave he enclosed the demons and placed the nethermost earth on (their) head. 3. And he placed five quadratic columns in order to arrange the zodiac from it (them?) by hand(?), and he placed a great earth on the columns and vaults and two walls on the shoulder(s) of the House-master god. And he arranged *vaults eastward and westward on top of the outermost wall and northward on the light earth. 4-5. And on top of that great Mazman earth, and hither from the graves, (he placed) two other, mixed, earths. And he made all the doors (in the shape) of reeds and *irrigation canals in order to lead upward a great amount of water and fire through them. And around the earth(s) he arranged one wall with four doors. And in the four regions he placed four angels, which uphold the nethermost heaven, corresponding to and equally dressed as the upper (angles). The hells And he constructed twelve hells, three in each district, in order to sweep the excrements from the four dark regions into them. And on this side of them he arranged an *evil pool to serve as a surrounding sea and, also in the middle of that evil pool, a prison for the giant of the sea. The last earth [An] again, on the face of the earth, [he made] mountains [and] valleys [to serve as] a clear separation [of the regions from one another(?) ... ... about the corporeal: End of the speech about the corporeal ... and not to hell, where they also will find no happiness, until their *annihilation arrives. And when the god Mihr (the Living Spirit) had made and arranged those four layers (that were) the prison of the demons; and four earths on columns and ...; and doors and walls and graves and hells and reeds in the bowels of the earth; and mountains and valleys and springs, rivers and oceans; and ten heavens with regions and places and districts and houses and towns and tribes and lands and borders and guards and gates; thresholds, turns and double hours and walls; and a zodiac with planets and stars and the two chariots of the sun and the moon with houses and thrones and gates and a chief gate guard; and prison master and border

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guard master and house master and town master and tribe master and land master; and all kinds of things in the universe,then that Newsbringer god (the Call) and Informer god (the Answer), whom the One of Female Form (Mother of Life), the mother of Ohrmezdbay (First Man), [and had draped over] their own bodies, were *both [led up] and were placed before that Land-master (Splenditenens) who stands above the whole heaven and holds the head of those gods(?). And the god Mihr and the One of Female Form, the creators, were both led up to paradise and, together with Ohrmezdbay and the Most Pleasing of the Lights (Friend of the Lights) and the Creator-of-the-New-World god (Great Builder), stood in reverence before the ruler of Paradise. And they bowed and did deep homage and said, We greet you, lord, who by your own miracle power and blessing created us. And through us you have bound the Az (Hyle) and Ahrimen (Prince of Darkness) and demons and witches. [... bring forth a new god who] shall [... and] command [him] that he shall go and inspect that prison of the demons; and (that) he shall apportion revolution and movement to the sun and the moon and (thus) be a deliverer and redeemer of that light and good grace of the gods (the Living soul), which in the beginning was smitten through Az and Ahrimen and the demons and the witches and even now they keep it oppressed, and also that which is enclosed in the earth and the sky throughout the various regions and suffers pain; and (that) he should prepare a road and path up to the highest for the wind, water, and fire! The speech about Naresahyazd (Third Messenger) Beginning of the speech of god Naresah. Then the ruler of paradise by his own miracle power and blessing created the three gods: god Realm of Light (Third Messenger) and the god Wisdom and Power (Jesus the Splendor), (and) He Who Leads Up (Column of Glory), so that, just as the lord is himself the ruler of paradise and holds all the light in it, thus that god Realm of Light should be lord and ruler over the earth and heaven and hold (all) the light in the universe, and (so that the three) should reveal day and night. And the god Wisdom and Power ... that light and good grace (the Living Soul) that after the ... [had ... The dragon of the sea and Adamas. ... [and by the semen of the archonts] plants, flowers and meadows and azihr and various growing things were sown and grew. And Az (Hyle) herself mingled her own self into them. And that one part that fell on the oceanan ugly, ravenous, and fearful monster came of it, and it crawled out of the ocean and began to do harm in the world. Then the god Mihr sent, from among those five gods of his own creation (his five sons), that four-shaped one (Adamas), who stretched out that monster in the northern district, from east to west, in the entire north, stamped his foot (on it), and threw (it down). And he stood upon it, so that it could do no harm. And that god was made town-master over the entire earth [and heaven], the universe, [over north and] east, south and west, in order that he should protect the world. Az pollutes the earth. And when that salacious and *man-consuming Az fell from heaven onto the earth, on dry and wet land, it befouled it with all kinds of weeds and monsters from its own self. The abortions from hell begin reproducing on earth. Then the demons and the witches, raging devils, monsters and *succubae, bipeds and quadrupeds, winged and poisonous and *reptilianall those who were pregnant from hell in the beginning and then were bound in the eleven heavenssaw the brilliance and splendor of the god Realm-of-Light (Third Messenger), and they lusted for him and lost their minds. Then their own misbirths were *aborted from them and came down to the earth and began crawling upon the earth. And they ate food and fruit from the trees and became bigger and (turned into) monsters and Archons. And from the food and fruit of the trees that Az came into them, and they were agitated by lust and copulated together. [...] Creation of mankind Then that *lusty Az was filled with rage, and it began to seek a way out and thought, I will form two creatures, male and female, after those two forms, male and female, of god Naresah to be a garment and covering for me [which] I will be arranged *in [so that ... and] these [two] *creatures may not be taken from me and I may not endure need and distress. Then that Az, of all those misbirths of the demons that had fallen from the heaven onto the earth, that Archon who was male and that Archon who was female, lion-shaped, *lusty, raging, sin(ful) and thievish, those it donned as a garment. And it made them its own covering and garment and lusted inside them. And just as in the beginning in that dark hell, its own devilish abode, Az itself had taught the demons and witches, the raging devils, the monsters and the Archons, male and female, lust and coitus, thus, afterward too, Az again began to teach in the same manner lust and coitus to those other monsters and Archons, male

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and female, who had fallen from heaven down to earth, so that they should lust and copulate and mingle with their limbs together and outlandish misbirths should be born from them and Az should take those misbirths and eat them and make two forms out of them, one man and one woman. Creation of Gehmurd Then that monster and the male and female Archons taught lust and coition to all of them, and they mingled together with the limbs together. And their misbirths were born and raised. And they gave their own misbirths to those two Archons, the male and female of lion form, which had been created as garments for Az and full of desire, and Az devoured those misbirths. And those two Archons, the male and female, lusted and mingled together with limbs together. And that shape which they had donned as garments, from those misbirths of the monsters and Archons which it had eaten, that it formed after its own desire, and it made a body in male shape with bones, tendons, flesh, veins, and skin. Adams material soul and language And it bound that (part) of the light and good grace of the gods that the misbirths of the monsters had infiltrated through the fruits and ewar in that body as soul. And it placed inside it its own desire, lust and, copulation and animosity and bad-mouthing, hate and sin, rage and *pollution and tidar and mindlessness and antireligionism and doubt, thieving and lying, robbing and evil-doing, obstinacy and aburagi, vengefulness and ebag, sorrow and despair, pain and ache, poverty and destitution, illness and old age, stench and prgyy. And all those words and sounds of those aborted monsters, from which it shaped that body, those it gave to that animal creation, so that it should speak and know various words. Astrological ties of Adam And (the new creation) was also formed and shaped after that male appearance of the gods that it had seen from the chariot, and, from above, it connected to it from the heaven (its) beginning from and attachment to the monsters and Archons and the star signs and the planets, so that from the monsters and the star signs desire and sin should rain upon it and fill its mind (nous), so that it would become even more thieving and monstrous and filled with concupiscence and lust. Astrological ties of Adam And (the new creation) was also formed and shaped after that male appearance of the gods that it had seen from the chariot, and, from above, it connected to it from the heaven (its) beginning from and attachment to the monsters and Archons and the star signs and the planets, so that from the monsters and the star signs desire and sin should rain upon it and fill its mind (nous), so that it would become even more thieving and monstrous and filled with concupiscence and lust. Adams name And when that male creature was born, then it named it first man, that is, Gehmurd (living dead).

4. Die Entstehung des malum (Schlechten, blen, Bsen) nach Augustinus (354-430) (bersetzungen von TM) Der Schpfer und die Struktur der Welt
de libero arbitrio (ber den freien Willen) II

(16,42) Betrachte den Himmel und die Erde und das Meer, und welche Dinge auch immer in ihnen und ber ihnen leuchten oder unten kriechen oder fliegen oder schwimmen, hat Formen [physikalische und chemische Strukturen], weil sie mathematische Strukturen haben; nimm ihnen diese weg und sie werden nichts sein. (16,44) Wenn man also irgendetwas Vernderliches betrachtet hat, kann man es weder durch die Sinneswahrnehmung eines Krpers noch durch des Geistes berlegung erfassen, auer es es wrde durch irgendeine mathematische Struktur gehalten, nach deren Entzug es in nichts zurckstrzte.
de civitate dei (ber den Staat Gottes) XI 15

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Denn es gibt keine Natur [Substanz] sogar in den grten und den kleinsten Wesen, die jener [Gott] nicht geschaffen hat, von welchem jedes Ma [Sosein], jede Form [Idee, innere Struktur], jede Ordnung [uere Struktur] stammt, ohne welche man nichts unter den Dingen [empirisch] auffinden noch [theoretisch] ausdenken kann.
de natura boni (ber das Wesen des Guten)

(1) Das hchste Gut, ber welches hinaus nichts ist, ist Gott. Und weil das Gute unvernderlich ist, deshalb [auch] wahrhaft ewig und wahrhaft unsterblich.
contra epistolam Manichaei (Gegen den Brief eines Manichers)

(42,48) Lat uns streben zu jenem Guten, das weder dem Raum noch der Zeit unterliegt, und woher Strukturierung empfangen alle raumzeitlich gebundenen Naturen [Substanzen]. Das malum (Schlechtes - bles - Bses)
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(12,18) Und es ward mir klar, da es auch Gutes gibt, was dem Verderben unterliegt. Zwar ist es nicht das hchste Gut, sonst knnte es nicht der Verderbnis unterliegen, noch ist es berhaupt nicht gut, denn auch dann knnte es der Verderbnis nicht unterliegen; denn wre es das hchste Gut, so wre es unvergnglich, wre es aber gar kein Gut, so wre in ihm nichts, was verderben knnte. Denn Verderbnis schadet; sie schadet aber nur dadurch, da sie das Gute mindert, Entweder schadet also die Verderbnis gar nicht, und das ist unmglich, oder, und das ist vllig gewi, alles, was dem Verderben ausgesetzt ist, erleidet irgendeine Einbue an einem Gut. Verlre aber etwas all sein Gut, so wrde es aufhren zu existieren. Denn wenn es weiter bestnde, ohne noch eine neue Verderbnis erleiden zu knnen, so wre es nun ja besser, da es unvergnglich weiter bestehen wrde, Was aber wre widersinniger als zu sagen, etwas sei nach Verlust alles Guten besser geworden? Wenn also etwas jeglichen Gutes beraubt wird, so hrt es berhaupt auf zu sein; folglich ist es gut, solange es besteht. Folglich sind auch alle Dinge gut, und das Bse, nach dessen Ursprunge ich forschte, ist kein Ding, da es, wenn es ein Ding wre, gut sein mte. Denn dann mte es entweder eine unvergngliche Substanz - und damit zweifellos ein hohes Gut - oder eine vergngliche Substanz sein; und vergnglich knnte sie nur sein, wenn sie gut wre. So erkannte ich also, und es ward mir klar, da du alles gut geschaffen hast und da es gar keine Dinge gibt, die du nicht geschaffen hast. Und weil du nicht alles gleich geschaffen hast, hat das All den Grund seines Seins empfangen; denn das einzelne ist gut und alles zusammen sehr gut, weil unser Gott "alles sehr gut" gemacht hat. (13,19) Fr dich gibt es berhaupt nichts Bses, und nicht nur fr dich, sondern fr deine ganze Schpfung; denn auer ihr gibt es nichts, was einbrechen und die Ordnung, die du ihr festgesetzt hast, stren knnte. In den einzelnen Teilen hlt man das fr bse, was mit anderen Teilen nicht zusammenstimmt; doch dafr stimmt es mit anderen zusammen, ist insofern gut und auch in sich selbst gut. Alle diese Dinge, die untereinander nicht zusammenstimmen, stimmen zu dem niederen Teile der Schpfung, den wir Erde nennen, die ihren Himmel voll Wolken und Strmen hat, der zu ihr stimmt. Fern sei es von mir zu sprechen: "Wenn doch diese Dinge nicht existierten!"
de moribus ecclesiae et Manichaeorum (ber den Charakter der Kirche und der Manicher) II 2,3

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Wenn daher in der katholischen [Kirche] gesagt wird, aller Naturen und Substanzen Urheber sei Gott, wird gleichzeitig von denen, die das verstehen knnen, verstanden, da Gott nicht der Urheber des Bsen ist.
confessiones (Bekenntnisse) VII

(5,7) So pflegte ich deine Schpfung als endliche und als von dir dem Unendlichen angefllte zu denken und sagte immer wieder: Siehe Gott und siehe was Gott schuf, und Gott ist gut und im Vergleich zu diesen in allerhchstem Mae erhabener, aber dennoch schuf er als Guter gute Dinge, und siehe wie er sie umgibt und erfllt - wo also ist das Bse und woher und wieso schlich es sich hier ein?
de natura boni (ber das Wesen des Guten)

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(4) Wenn man daher fragt, woher das Bse sei, mu man zuerst fragen, was das Bse sei. Dieses nmlich ist nichts anderes als eine Verderbnis sei es des Maes, sei es der Form, sei es der Ordnung der Natur

[Substanz]. Schlecht nennt man daher eine Natur [Substanz], welche verdorben ist, denn die unverdorbene ist schlechterdings gut. Aber sogar die verdorbene an und fr sich, insofern sie Natur [Substanz] ist, ist gut; insofern sie verdorben ist, ist sie schlecht.
confessiones (Bekenntnisse) III

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(7,12) ... da das Schlechte nichts anderes ist als ein Entzug des Guten bis hin zur Nichtexistenz.
de civitate dei (ber den Staat Gottes) XI 17

... wo ein Schaden [ein Fehler], der das Schlechtsein ausmacht, auftritt, geht eine unbeschdigte Natur [Substanz] voraus. Der Schaden aber ist so gegen die Natur [Substanz], da er nicht anders kann als der Natur [Substanz] zu schaden.
enchiridion ad Laurentium (Handbuch fr Laurentius) 4,12

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Wenn aber [eine Substanz] verdorben wird, ist daher schlecht ihre Verderbnis, weil diese sie eines wie auch immer beschaffenen Gutseins beraubt. Denn wenn sie sie keines Gutseins beraubt, schadet sie nicht; daher entfernt sie das Gutsein [wenn sie schadet].
de natura boni (ber das Wesen des Guten)

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(6) Die Verderbnis aber wenn sie jedes Ma, jede Form, jede Ordnung den verderbbaren Dingen wegnhme, dann wird keine Natur [Substanz] brigbleiben. Und aus diesem Grund ist jede Natur, die nicht verdorben werden kann, das hchste Gut, sowie es Gott ist. Jede Natur aber, die verdorben werden kann, ist selber etwas Gutes. Denn nicht knnte ihm die Verderbnis schaden auer durch Entfernen beziehungsweise Reduzieren dessen, was gut ist. (20) Der Schmerz aber, den einige vorzugsweise fr schlecht halten, sei er im Geist sei er im Krper, kann selber auch nicht existieren auer in guten Naturen [Substanzen]. Denn genau das, was gegen den Schmerz Widerstand leistet, weigert sich gewissermaen nicht [mehr] zu sein, was es war, weil es [ja] etwas Gutes war. ber die Ursache des malum
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(XI 9) Als nmlich "Gott sagte: es werde Licht, und es ward Licht", wenn man zurecht in diesem Lichte die Erschaffung der Engel begreift, sind sie in der Tat teilhaftig geworden des ewigen Lichtes, welches selber die unvernderliche Weisheit Gottes ist, durch welche alles geschaffen wurde, den wir den einziggeborenen Sohn Gottes nennen ... (11) Von dieser Erleuchtung wandten sich gewisse Engel ab und erhielten nicht die Exzellenz der Weisheit und des glckseligen Lebens ... (13) ... sondern mit der gleichen Glckseligkeit wurden alle [Engel] am Anfang geschaffen und sie waren so, bis die, die jetzt bse sind, von jenem Licht des Guten durch ihren eigenen Willen abgefallen waren [...] durch ihre hochmtige Aufgeblasenheit ... (33) Da aber gewisse Engel sndigten und in die Tiefen dieser Welt hinabgestoen wurden, die ihnen wie ein Kerker ist, bis zur zuknftigen letzten Verdammung am Tage des Gerichtes, zeigt der Apostel Petrus ganz offensichtlich ... (XII 6) Demnach findet sich als Grund der Glckseligkeit der Engel folgender als wahrster, da sie dem anhngen, der in hchstem Grade existiert. Wenn man aber nach dem Grund des Elendes der schlechten Engel fragt, fllt einem zurecht das ein, da sie sich von jenem, der in hchstem Grade existiert, abgewandt und sich zu sich selbst hingewandt haben, die nicht in in hchstem Grade existieren. Und dieser Fehler, was nennt er sich anderes als Hochmut? "Der Anfang" ja "jeder Snde ist der Hochmut" (Pred. 10,15). Sie wollten also bei jenem ihre Macht nicht bewahren (Ps. 58,10), und diejenigen, die in hherem Grade existieren wrden, wenn sie dem, der in hchstem Grade existiert, anhingen, zogen dadurch, da sie sich [selbst] jenem vorzogen, das, was in geringerem Grade existiert, vor. Das ist der erste Fehler und der erste Mangel und der erste Schaden seiner Natur [Substanz], welche so geschaffen wurde, da sie [zwar] nicht in hchstem Grade existierte, und dennoch um die Glckseligkeit zu haben dessen, der in hchstem Grade existiert, genieen knnte; wenn sie sich von diesem abwandte zwar nicht nicht existierte, aber dennoch in geringerem Grade existierte und deswegen unglcklich wrde. Des weiteren, falls man nach der effizienten Ursache dieser schlechten Willensentscheidung suchen sollte, findet man nichts. Was ist es nmlich, das eine Willensentscheidung schlecht macht, da sie ja selber [erst] ein schlechtes Ergebnis hervorbringt? Logischerweise ist die schlechte Willensentscheidung die Wirkursache des schlechten Ergebnisses, der schlechten Willensentscheidung aber Wirkursache ist nichts. (7) Niemand mge also die Wirkursache der schlechten Willensentscheidung suchen; denn sie ist nicht effizient [bewirkend, positiv], sondern defizient [mangelnd, negierend], weil jene auch nicht Effizienz [Position], sondern Defizienz [Mangel, Negation] ist. Abfallen nmlich von dem, der in hchstem Grade existiert, zu dem, was in geringerem Grade existiert, das ist identisch damit eine schlechte Willensentscheidung zu haben.

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(21) Den Menschen aber - dessen Natur [Substanz] er gewissermaen als mittlere zwischen Engeln und Tieren ansiedelte, damit er, wenn er seinem Schpfer als dem wahren Herrn untergeben sein Gebot mit frommer Gehorsamkeit bewahrte, in die Gemeinschaft der Engel hinberginge, ohne Tod als Zwischenschritt die glckselige und ohne jegliches Ende ausgestattete Unsterblichkeit erlangte; wenn er aber den Herrn seinen Gott, die freie Willensentscheidung auf hochmtige und ungehorsame Weise benutzend, angriffe, sollte er dem Tode verfallen auf tierische Weise leben, den Geilheiten ein Sklave und einer ewigen Strafe nach dem Tode bestimmt - schuf er als einen und einzelnen ... (XIII 14) Gott aber schuf den Menschen als geraden [richtigen], [Gott] als der Naturen [Substanzen] Urheber, [aber] keineswegs [Urheber] der Fehler; sondern aus freien Stcken verkrmmte er [Mensch] sich und wurde mit Recht verurteilt und zeugte Verkrmmte und Verurteilte. Alle nmlich waren wir in jenem einen, als wir alle jener eine waren, der durch ein Weib geglitten ist in die Snde, welche aus ihm gemacht worden war vor der Snde. Noch nicht gab es fr uns je spezifisch eine geschaffene und zugeteilte Form [Gestalt], aber schon existierte die Samennatur[substanz], aus welcher wir gezeugt werden sollten. Durch diese freilich, wegen der Snde beschdigt und vom Bande des Todes umschlungen und zu Recht verurteilt, [also] nicht unter einer anderen Bedingung sollte der Mensch aus dem Menschen geboren werden. Und durch diesen Mibrauch des freien Willens fing die Folge dieses Unglckes an, welche das Menschengeschlecht von einem verkrmmten Ursprung wie von einer verdorbenen Wurzel bis zum Ende im zweiten Tod [...] durch eine Verkettung von Miseren hindurchfhrt. (XIV 11) ab hier bersetzung von Alfred Schrder Indes Gott hat alles vorhergewut, und deshalb konnte ihm auch nicht unbekannt sein, da der Mensch sndigen wrde; und so mssen wir die heilige Stadt Gottes in der Gestalt nehmen, wie Gott sie vorhergewut und bestimmt hat, nicht in einer Gestalt, die in den Gesichtskreis des uns Bekannten gar nicht treten konnte, weil sie nicht in Gottes Plane lag. Der Mensch konnte ja durch seine Snde nicht einen gttlichen Ratschlu umstoen, als htte er Gott gentigt, seinen Beschlu zu ndern; Gottes Vorherwissen erstreckte sich vielmehr im voraus auf beides: wie schlecht der Mensch sein werde, den er seinerseits gut erschaffen, und was er trotzdem noch Gutes mit ihm anstellen werde. Wenn es nmlich auch von Gott heit, da er Beschlossenes ndere [sogar von einer Reue Gottes liest man in bertragenem Sinne in der Heiligen Schrift1 ], so bezieht sich diese Ausdrucksweise doch eben nicht auf das, was der Allmchtige auf Grund seines Vorherwissens tut, sondern auf das, was menschliches Ermessen erwartet htte oder der natrliche Gang der Dinge mit sich brchte. Gott hat also, wie geschrieben steht2 , den Menschen recht gemacht und sonach ihn mit gutem Willen ausgestattet; denn ohne solchen wre er nicht recht. Der gute Wille ist also das Werk Gottes; mit ihm ward der Mensch von Gott erschaffen. Dagegen der erste bse Wille, der ja im Menschen eintrat vor allen bsen Werken, war mehr eine Art Abfall vom Werke Gottes zu eigenen Werken als selbst ein Werk, und zwar ein Abfall zu schlechten Werken deshalb, weil diese Werke dem Menschen gem, nicht gottgem sind. Der Wille seinerseits also oder der Mensch selbst, sofern er schlechten Willens ist, ist gleichsam der schlechte Baum, der solche Werke als seine schlechten Frchte hervorbringt3 . Demnach haftet der schlechte Wille, obgleich er nicht der Natur gem, sondern ihr als ein Gebrechen widrig ist4 , doch an der Natur, deren Gebrechen er bildet, da ein Gebrechen nicht fr sich, sondern nur an einer Natur bestehen kann, jedoch nur an einer, die Gott aus nichts erschaffen hat, nicht an einer, die der Schpfer aus sich selbst gezeugt hat, wie er das Wort gezeugt hat, durch das alles geworden ist; und wenn auch Gott den Menschen aus Erdenstaub gebildet hat, so ist doch diese Erde und jeglicher irdische Stoff vllig aus nichts, und eine aus nichts erschaffene Seele gab Gott dem Leibe bei der Erschaffung des Menschen. Aber so sehr berragt das Gute an siegreicher Kraft das Bse, da, obgleich dem Bsen verstattet ist zu existieren, um zu zeigen, wie sich Gottes Vorsehung in ihrer Gerechtigkeit selbst des Bsen zum Guten zu bedienen wei5 , gleichwohl Gutes zwar ohne Beimischung von Bsem bestehen kann, wie da ist der hchste und wahre Gott selbst, ferner die gesamte unsichtbare und sichtbare himmlische Schpfung oberhalb dieses dunstigen Luftkreises, nicht aber Bses ohne Gutes, weil die Naturen, woran das Bse haftet, doch eben als Naturen gut sind6 . Demnach wird das Bse beseitigt nicht dadurch, da eine Natur, die hinzugetreten wre, oder ein Teil einer Natur aufgehoben wrde, sondern dadurch, da eine Natur, die verdorben und verschlechtert worden ist, geheilt und gebessert wird. Also ist die Wahl des Willens dann wahrhaft frei, wenn er nicht Gebrechen und Snden unterworfen ist. Ein solcher freier Wille war es, den Gott dem Menschen gab; durch eigenen Fehl verloren gegangen, konnte er nur von dem zurckgegeben werden, der allein ihn hatte geben knnen. Deshalb spricht die Wahrheit7 : Wenn euch der Sohn frei macht, dann werdet ihr wahrhaft frei sein. Es knnte gerade so gut heien: Wenn euch der Sohn heilt, dann werdet ihr wahrhaft gesund sein. Denn Heiland ist der Sohn durch das gleiche Mittel wie Befreier. Es lebte also der Mensch gottgem in einem leiblichen und geistigen Paradiese. Denn das Paradies war ein wirklicher Ort im Hinblick auf die leiblichen Gter, ohne da dadurch seine geistige Bedeutung im Hinblick

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auf die geistigen Gter ausgeschlossen wrde; und es war etwas Geistiges, das der Mensch mittels seiner inneren Sinne geno, ohne da dadurch ausgeschlossen wrde seine Eigenschaft als wirklicher Ort, dessen Genu dem Menschen durch die ueren Sinne vermittelt wurde8 . Es war das eine wie das andere. Nachdem jedoch jener hochmtige und deshalb neidische Engel, eben durch seinen Hochmut von Gott abund sich selbst zugekehrt und mit einer Art tyrannischer Wollust seine Freude lieber darin suchend, Sklaven zu seinen Fen zu sehen als selbst zu Fen zu liegen, aus seinem geistigen Paradies herabgefallen war [ber seinen Fall und den seiner Genossen, die aus Gottes Engeln seine Engel geworden sind, habe ich mich im elften und zwlften Buch dieses Werkes so gut als mir mglich verbreitet], ging sein Streben dahin, sich mit verfhrerischer Verschlagenheit in den Geist des Menschen einzuschleichen, dem er neidisch war, da er aufrecht stand, whrend er selbst gefallen war. Und er erwhlte sich im wirklichen Paradiesesort, wo auer den beiden Menschen, Mann und Weib, auch die brigen irdischen Lebewesen, alle zahm und unschdlich, weilten, als sein Sprachrohr, geeignet fr sein Vorhaben, die Schlange, ein schlpfriges Tier, gewandt in krummen Schleichwegen. Diese machte er sich gefgig in seiner geistigen Bosheit durch seine Engelserscheinung und seine berragende Natur und redete, sie als sein Werkzeug mibrauchend, Lug und Trug zu dem Weibe, indem er bei dem minderen Teil des Menschenpaares den Anfang machte, um stufenweise zum Ganzen zu gelangen, in der Meinung, der Mann werde nicht so leichtglubig sein und knne eher durch Nachgiebigkeit gegenber fremdem Irrtum als durch eigenen Irrtum betrogen werden. Wie Aaron dem irregehenden Volke in der Anfertigung eines Gtzenbildes nur aus Rcksichtnahme nachgab9 , ohne selbst der Verfhrung zu erliegen und beizustimmen, und wie Salomon wohl kaum dem Irrtum huldigte, man msse Gtzen dienen, sondern viel wahrscheinlicher durch einschmeichelnde Weiberbitten zu solchen Gotteslsterungen sich drngen lie10 , so hat vermutlich auch der erste Mann seinem Weibe, der einzige der einzigen, der Mensch einem Menschen, der Gatte der Gattin, in der bertretung des Gebotes Gottes aus enger geselliger Verbindung nachgegeben, ohne ihre Worte fr wahr zu halten und durch sie sich verfhren zu lassen. Denn sicher mit gutem Grund sagt der Apostel11 : Und Adam ward nicht verfhrt, das Weib aber ward verfhrt; er will damit andeuten, da Eva die Worte, die die Schlange an sie richtete, als Wahrheit hinnahm, whrend Adam mit seiner einzigen Gefhrtin eben verbunden bleiben wollte selbst in der Gemeinschaft der Snde, freilich deshalb nicht minder schuldbeladen, wenn er wissentlich und mit berlegung gesndigt hat. Darum heit es beim Apostel nicht: Er hat nicht gesndigt, sondern: Er ward nicht verfhrt; denn selbstverstndlich meint er ihn, wo er sagt12 : Durch einen Menschen ist die Snde in die Welt gekommen, und kurz hernach noch deutlicher: Durch eine hnliche bertretung wie die Adams. Unter Verfhrten dagegen versteht er solche, die ihr Tun nicht fr Snde halten; Adam jedoch war ein Wissender. Wie wre sonst die Versicherung wahr: Adam ward nicht verfhrt? Indes, noch unerfahren der gttlichen Strenge, konnte er sich darin tuschen, da er sein Vergehen fr llich hielt. Sonach ward er allerdings nicht verfhrt in dem Sinne, wie das Weib verfhrt ward, aber er tuschte sich immerhin darin, wie seine Entschuldigung beurteilt werden mute13 : Das Weib, das Du mir beigesellt, sie gab mir, und ich a. Also, um es kurz zu sagen: Wenn auch nicht beide durch glubige Zustimmung sich betrgen lieen, so lieen sich doch beide durch Sndigen einfangen und in die Fallstricke des Teufels verwickeln. (12) Nun mag es freilich etwa befremden, da die menschliche Natur durch andere Snden nicht in der Weise verndert wird, wie sie durch die bertretung der beiden ersten Menschen verndert worden ist; denn deren Folge war eine Verderbnis, so gro, wie wir sie tglich sehen und empfinden, und im Zusammenhang damit der Tod und all die vielen und schweren Strme der Leidenschaften, die den Menschen bald hierhin, bald dorthin treiben, ein Zustand, ganz anders wie im Paradies vor der Snde, obwohl auch da die menschliche Natur in einem seelischen Leibe hauste. Es mag dies, wie gesagt, befremden, allein man darf doch jenes Vergehen nicht fr leicht und gering erachten deshalb, weil es begangen ward an einer Speise, an einer an sich guten und unschdlichen, nur eben verbotenen; denn etwas Bses htte doch Gott an dieser Sttte so hoher Glckseligkeit nicht erschaffen und gepflanzt. Um den Gehorsam vielmehr handelte es sich, der in dem Gebote nachdrcklich ans Herz gelegt ward, und diese Tugend ist bei dem vernunftbegabten Geschpf in gewissem Sinne die Mutter und Hterin aller Tugenden; denn das vernunftbegabte Geschpf ist so erschaffen, da es ntzlich ist fr es, unterwrfig zu sein, verderblich dagegen, seinen eigenen Willen zu tun unter Hintansetzung des Willens dessen, von dem es erschaffen ist. Dieses Gebot nun, von einer einzigen Speise nicht zu essen, so leicht zu beobachten, wo eine solche Flle anderer Speisen zur Verfgung stand, so kurz zu merken, wo zudem gar die Begierde dem Willen noch nicht entgegen arbeitete, was erst nachmals im Gefolge der Strafe fr die bertretung der Fall war, ein solches Gebot zu verletzen, war eine um so grere Ungerechtigkeit, je leichter es htte beobachtet und gehalten werden knnen.

(XIV 11)
11. 1. Sed quia Deus cuncta praescivit et ideo quoque hominem peccaturum ignorare non potuit: secundum id, quod praescivit atque disposuit, civitatem sanctam debemus asserere, non secundum illud, quod in nostram cognitionem pervenire non potuit, quia in Dei dispositione non fuit. Neque enim homo peccato suo divinum potuit perturbare consilium, quasi Deum quod statuerat mutare compulerit; cum Deus praesciendo utrumque praevenerit, id est, et homo, quem bonum ipse creavit, quam malus esset futurus, et quid boni etiam sic de illo esset ipse facturus. Deus enim etsi dicitur statuta mutare (unde tropica locutione in Scripturis etiam paenituisse legitur Deum
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), iuxta id dicitur, quod homo speraverat

vel naturalium causarum ordo gestabat, non iuxta id, quod se Omnipotens facturum esse praesciverat. Fecit itaque Deus. sicut scriptum est, hominem rectum
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ac per hoc voluntatis bonae. Non enim rectus

esset bonam non habens voluntatem. Bona igitur voluntas opus est Dei; cum ea quippe ab illo factus est homo. Mala vero voluntas prima, quoniam omnia opera mala praecessit in homine, defectus potius fuit quidam ab opere Dei ad sua opera quam opus ullum, et ideo mala opera, quia secundum se, non secundum Deum; ut eorum operum tamquam fructuum malorum voluntas ipsa esset velut arbor mala
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aut ipse homo in quantum malae voluntatis. Porro mala voluntas quamvis non sit secundum naturam, sed contra naturam, quia vitium est, tamen eius naturae est, cuius est vitium, quod nisi in natura non potest esse; sed in ea, quam creavit ex nihilo, non quam genuit Creator de semetipso, sicut genuit Verbum, per quod facta sunt omnia
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; quia, etsi de terrae pulvere Deus finxit hominem

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, eadem terra omnisque

terrena materies omnino de nihilo est, animamque de nihilo factam dedit corpori, cum factus est homo. Usque adeo autem mala vincuntur a bonis, ut, quamvis sinantur esse ad demonstrandum quam possit et ipsis bene uti iustitia providentissima Creatoris, bona tamen sine malis esse possint, sicut Deus ipse verus et summus, sicut omnis super istum caliginosum aerem caelestis invisibilis visibilisque creatura; mala vero sine bonis esse non possint, quoniam naturae, in quibus sunt, in quantum naturae sunt, utique bonae sunt. Detrahitur porro malum non aliqua natura, quae accesserat, vel ulla eius parte sublata, sed ea, quae vitiata ac depravata fuerat, sanata atque correcta. Arbitrium igitur voluntatis tunc est vere liberum, cum vitiis peccatisque non servit. Tale datum est a Deo; quod amissum proprio vitio, nisi a quo dari potuit, reddi non potest. Unde Veritas dicit: Si vos Filius liberaverit, tunc vere liberi eritis unde salvator.
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Idipsum est autem, ac si diceret: Si vos Filius salvos fecerit, tunc vere salvi eritis. Inde quippe liberator,

Aliter primi homines peccaverunt.


11. 2. Vivebat itaque homo secundum Deum in paradiso et corporali et spiritali. Neque enim erat paradisus corporalis propter corporis bona et propter mentis non erat spiritalis; aut vero erat spiritalis quo per interiores et non erat corporalis quo per exteriores sensus homo frueretur. Erat plane utrumque propter utrumque. Postea vero quam superbus ille angelus ac per hoc invidus per eamdem superbiam a Deo ad semetipsum conversus et quodam quasi tyrannico fastu gaudere subditis quam esse subditus eligens de spiritali paradiso cecidit (de cuius lapsu sociorumque eius, qui ex angelis Dei angeli eius effecti sunt, in libris undecimo et duodecimo huius operis satis, quantum potui, disputavi
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), malesuada

versutia in hominis sensum serpere affectans, cui utique stanti, quoniam ipse ceciderat, invidebat,

colubrum in paradiso corporali, ubi cum duobus illis hominibus, masculo et femina, animalia etiam terrestria cetera subdita et innoxia versabantur, animal scilicet lubricum et tortuosis anfractibus mobile, operi suo congruum, per quem loqueretur, elegit; eoque per angelicam praesentiam praestantioremque naturam spiritali nequitia sibi subiecto et tamquam instrumento abutens fallacia sermocinatus est feminae, a parte scilicet inferiore illius humanae copulae incipiens, ut gradatim perveniret ad totum, non existimans virum facile credulum nec errando posse decipi, sed dum alieno cedit errori. Sicut enim Aaron erranti populo ad idolum fabricandum non consensit inductus, sed cessit obstrictus
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nec Salomonem

credibile est errore putasse idolis esse serviendum, sed blanditiis femineis ad illa sacrilegia fuisse compulsum
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: ita credendum est illum virum suae feminae, uni unum, hominem homini, coniugem

coniugi, ad Dei legem transgrediendam non tamquam verum loquenti credidisse seductum, sed sociali necessitudine paruisse. Non enim frustra dixit Apostolus: Et Adam non est seductus, mulier autem seducta est
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, nisi quia illa quod ei serpens locutus est, tamquam verum esset, accepit, ille autem ab

unico noluit consortio dirimi nec in communione peccati; nec ideo minus reus, si sciens prudensque peccavit. Unde et Apostolus non ait: Non peccavit; sed: Non est seductus; nam utique ipsum ostendit, ubi dicit: Per unum hominem peccatum intravit in mundum , et paulo post apertius: In similitudine, inquit, praevaricationis Adae
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. Hos autem seductos intellegi voluit, qui id, quod faciunt, non putant esse

peccatum; ille autem scivit. Alioquin quomodo verum erit: Adam non est seductus? Sed inexpertus divinae severitatis in eo falli potuit, ut veniale crederet esse commissum. Ac per hoc in eo quidem, quo mulier seducta est, non est ille seductus, sed eum fefellit, quomodo fuerat iudicandum quod erat dicturus: Mulier, quam dedisti mecum, ipsa mihi dedit, et manducavi
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. Quid ergo pluribus? Etsi

credendo non sunt ambo decepti, peccando tamen ambo sunt capti et diaboli laqueis implicati.

Inoboediendo graviter homo peccavit.


12. Si quem vero movet, cur aliis peccatis sic natura non mutetur humana, quemadmodum illa duorum primorum hominum praevaricatione mutata est, ut tantae corruptioni, quantam videmus atque sentimus, et per hanc subiaceret et morti ac tot et tantis tamque inter se contrariis perturbaretur et fluctuaret affectibus, qualis in paradiso ante peccatum, licet in corpore animali esset, utique non fuit: si quis hoc movetur, ut dixi, non ideo debet existimare leve ac parvum illud fuisse commissum, quia in esca factum est, non quidem mala nec noxia, nisi quia prohibita; neque enim quicquam mali Deus in illo tantae felicitatis loco crearet atque plantaret. Sed oboedientia commendata est in praecepto, quae virtus in creatura rationali mater quodammodo est omnium custosque virtutum; quando quidem ita facta est, ut ei subditum esse sit utile; perniciosum autem suam, non eius a quo creata est facere voluntatem. Hoc itaque de uno cibi genere non edendo, ubi aliorum tanta copia subiacebat, tam leve praeceptum ad observandum, tam breve ad memoria retinendum, ubi praesertim nondum voluntati cupiditas resistebat, quod de poena transgressionis postea subsecutum est, tanto maiore iniustitia violatum est, quanto faciliore posset observantia custodiri.

Thomas von Aquin, Summa contra Gentiles (Summe gegen die Heiden)

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... das bel, welches nichts anderes ist als ein Entzug der geschuldeten Vollkommenheit ([24160] lib. 1 cap. 71 n. 5) Das beste bei einer beliebigen Herrschaft ist es, da fr die regierten Gegenstnde nach ihrem eigenen Charakter gesorgt werde; darin nmlich besteht die Gerechtigkeit der Regierung. So wie es also gegen die Logik menschlicher Regierung wre, wenn die Menschen vom Lenker des Staates daran gehindert wrden nach ihren Pflichten zu handeln - auer vielleicht zuweilen punktuell wegen irgendeines Notfalls -, so wre es gegen die Logik der gttlichen Regierung, wenn sie die geschaffenen Dinge nicht nach dem Charakter ihrer speziellen Natur handeln liee. Aus dem aber, da die Geschpfe so handeln, folgt Verderbnis und das bel in den Dingen: da ja wegen der Gegenstzlichkeit und des Widerstandes, der in den Dingen liegt, ein Ding fr das andere verderblich ist. Daher obliegt es der gttlichen Vorhersehung nicht das bel gnzlich aus den verwalteten Dingen auszuschlieen. ([26220] lib. 3 cap. 71 n. 4) Das Wohl des Ganzen hat den Vorrang vor dem Wohl eines Teils. Daher obliegt es dem vorausschauenden Herrscher einen Mangel an Gte bei einem Teil zu vernachlssigen, damit eine Steigerung der Gte im Ganzen eintrete. ([26223] lib. 3 cap. 71 n. 7) Es ist der Irrtum gewisser Leute auszuschlieen, die daraus, da in der Welt ble Dinge zu geschehen schienen, folgerten, da es Gott nicht gbe. So lt Boetius im ersten Buch der "Trstung" einen gewissen Philosophen auftreten, der sich beklagt: Wenn es Gott gibt, woher kommt dann das bel? Aber man mte im Gegenteil argumentieren: Wenn es das bel gibt, dann gibt es Gott. Denn das bel gbe es nicht, wenn die Ordnung des Guten nicht bestnde, dessen Entzug das bel ist. Diese Ordnung aber gbe es nicht, wenn es Gott nicht gbe. ([26223] lib. 3 cap. 71 n. 7)
Immanuel Kant, ber das Milingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee, 1791 (Akademie-Edition nach korpora.org), Darmstadt 20117, 108-114:

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Es wird also gegen jene drei Klagen die Verantwortung auf die oben erwhnte dreifach verschiedene Art vorgestellt und ihrer Gltigkeit nach geprft werden mssen. I Wider die Beschwerde gegen die Heiligkeit des gttlichen Willens aus dem Moralisch=Bsen, welches die Welt, sein Werk, verunstaltet, besteht die erste Rechtfertigung darin: a) Da es ein solches schlechterdings Zweckwidrige, als wofr wir die bertretung der reinen Gesetze unserer Vernunft nehmen, gar nicht gebe, sondern da es nur Verste wider die menschliche Weisheit seien; da die gttliche sie nach ganz andern, uns unbegreiflichen Regeln beurtheile, wo, was wir zwar beziehungsweise auf unsre praktische Vernunft und deren Bestimmung mit Recht verwerflich finden, doch in Verhltni auf gttliche Zwecke und die hchste Weisheit vielleicht gerade das schicklichste Mittel sowohl fr unser besonderes Wohl, als das Weltbeste berhaupt sein mag; da die Wege des Hchsten nicht unsre Wege seien [...] - Diese Apologie, in welcher die Verantwortung rger ist als die Beschwerde, bedarf keiner Widerlegung und kann sicher der Verabscheuung jedes Menschen, der das mindeste Gefhl fr Sittlichkeit hat, frei berlassen werden. b) Die zweite vorgebliche Rechtfertigung wrde zwar die Wirklichkeit des Moralisch=Bsen in der Welt einrumen, den Welturheber aber damit entschuldigen, da es nicht zu verhindern mglich gewesen: weil es sich auf den Schranken der Natur der Menschen, als endlicher Wesen, grnde. Aber dadurch wrde jenes Bse selbst gerechtfertigt werden; und man mte, da es nicht als die Schuld der Menschen ihnen zugerechnet werden kann, aufhren es ein moralisches Bse zu nennen. c) Die dritte Beantwortung: da, gesetzt auch, es ruhe wirklich mit dem, was wir moralisch bse nennen, eine Schuld auf dem Menschen, doch Gott keine beigemessen werden msse, weil er jenes als That der Menschen aus weisen Ursachen blo zugelassen, keineswegs aber fr sich gebilligt und gewollt oder veranstaltet hat, - luft (wenn man auch an dem Begriffe des bloen Zulassens eines Wesens, welches ganz und alleiniger Urheber der Welt ist, keinen Ansto nehmen will) doch mit der vorigen Apologie (b) auf einerlei Folge hinaus: nmlich da, da es selbst Gott unmglich war dieses Bse zu verhindern, ohne anderweitigen hhern und selbst moralischen Zwecken Abbruch zu thun, der Grund dieses bels (denn so mte man es eigentlich nun nennen) unvermeidlich in dem Wesen der Dinge, nmlich den nothwendigen Schranken der Menschheit als endlicher Natur, zu suchen sein msse, mithin ihr auch nicht zugerechnet werden knne. II Auf die Beschwerde, die wider die gttliche Gtigkeit aus den beln, nmlich Schmerzen, in dieser Welt erhoben wird, besteht nun die Rechtfertigung derselben gleichfalls. [...] c) Die dritte Auflsung des Knotens soll diese sein: da uns Gott um einer knftigen Glckseligkeit willen, also doch aus Gte, in die Welt gesetzt habe, da aber vor jener zu hoffenden berschwenglich groen

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Seligkeit durchaus ein mhe= und trbsalvoller Zustand des gegenwrtigen Lebens vorhergehen msse, wo wir eben durch den Kampf mit Widerwrtigkeiten jener knftigen Herrlichkeit wrdig werden sollten. Allein da diese Prfungszeit (der die Meisten unterliegen, und in welcher auch der Beste seines Lebens nicht froh wird) vor der hchsten Weisheit durchaus die Bedingung der dereinst von uns zu genieenden Freuden sein msse, und da es nicht thunlich gewesen, das Geschpf mit jeder Epoche seines Lebens zufrieden werden zu lassen, kann zwar vorgegeben, aber schlechterdings nicht eingesehen werden, und man kann also freilich diesen Knoten durch Berufung auf die hchste Weisheit, die es so gewollt hat, abhauen, aber nicht auflsen: welches doch die Theodicee verrichten zu knnen sich anheischig macht. III Auf die letzte Anklage, nmlich wider die Gerechtigkeit des Weltrichters,*) wird geantwortet: [...] Wenn jene Anklage ferner c) Wenn endlich die dritte Auflsung dieses unharmonischen Verhltnisses zwischen dem moralischen Werth der Menschen und dem Loose, das ihnen zu Theil wird, dadurch versucht werden will, da man sagt: in dieser Welt msse alles Wohl oder bel blo als Erfolg aus dem Gebrauche der Vermgen der Menschen nach Gesetzen der Natur proportionirt ihrer angewandten Geschicklichkeit und Klugheit, zugleich auch den Umstnden, darein sie zuflliger Weise gerathen, nicht aber nach ihrer Zusammenstimmung zu bersinnlichen Zwecken beurtheilt werden; in einer knftigen Welt dagegen werde sich eine andere Ordnung der Dinge hervorthun und jedem zu Theil werden, wessen seine Thaten hienieden nach moralischer Beurtheilung werth sind: - so ist diese Voraussetzung auch willkrlich. Vielmehr mu die Vernunft, wenn sie nicht als moralisch gesetzgebendes Vermgen diesem ihrem Interesse gem einen Machtspruch thut, nach bloen Regeln des theoretischen Erkenntnisses es wahrscheinlich finden: da der Lauf der Welt nach der Ordnung der Natur, so wie hier, also auch fernerhin unsre Schicksale bestimmen werde. Der Ausgang dieses Rechtshandels vor dem Gerichtshofe der Philosophie ist nun: da alle bisherige Theodicee das nicht leiste, was sie verspricht, nmlich die moralische Weisheit in der Weltregierung gegen die Zweifel, die dagegen aus dem, was die Erfahrung an dieser Welt zu erkennen giebt, gemacht werden, zu rechtfertigen: obgleich freilich diese Zweifel als Einwrfe, so weit unsre Einsicht in die Beschaffenheit unsrer Vernunft in Ansehung der letztern reicht, auch das Gegentheil nicht beweisen knnen. [...] wenn wir es nicht dahin bringen, mit Gewiheit darzuthun: da unsre Vernunft zur Einsicht des Verhltnisses, in welchem eine Welt, so wie wir sie durch Erfahrung immer kennen mgen, zu der hchsten Weisheit stehe, schlechterdings unvermgend sei; denn alsdann sind alle fernere Versuche vermeintlicher menschlicher Weisheit, die Wege der gttlichen einzusehen, vllig abgewiesen.
Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. Hrsg. von Eberhard Bethge (Gesammelte Werke 8), Gtersloh 1998, 30f.

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Ich glaube, dass Gott aus allem, auch aus dem Bsesten, Gutes entstehen lassen kann und will. Dafr braucht er Menschen, die sich alle Dinge zum Besten dienen lassen. Ich glaube, dass Gott uns in jeder Notlage soviel Widerstandskraft geben will, wie wir brauchen. Aber er gibt sie nicht im Voraus, damit wir uns nicht auf uns selbst, sondern allein auf ihn verlassen. In solchem Glauben msste alle Angst vor der Zukunft berwunden sein. Ich glaube, dass auch unsere Fehler und Irrtmer nicht vergeblich sind, und dass es Gott nicht schwerer ist, mit ihnen fertig zu werden, als mit unseren vermeintlichen Guttaten. Ich glaube, dass Gott kein zeitloses Fatum ist, sondern dass er auf aufrichtige Gebete und verantwortliche Taten wartet und antwortet.
Elie Wiesel, Die Nacht, Mnchen 2005 (1958), 80

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[Die SS erhngt drei KZ-Hftlinge in Auschwitz, darunter ein Kind.] Drei Hlse wurden zu gleicher Zeit in die Schlingen eingefhrt. "Es lebe die Freiheit!" riefen die beiden Erwachsenen. Das Kind schwieg. "Wo ist Gott, wo ist er?' fragte jemand hinter mir. Auf ein Zeichen des Lagerchefs kippten die Sthle um. Absolutes Schweigen herrschte im ganzen Lager. Am Horizont ging die Sonne unter. "Mtzen ab!" brllte der Lagerchef. Seine Stimme klang heiser. Wir weinten. "Mtzen auf!" Dann begann der Vorbeimarsch. Die beiden Erwachsenen lebten nicht mehr. Ihre geschwollenen Zungen hingen blulich heraus. Aber der dritte Strick hing nicht leblos: Der leichte Knabe lebte noch ... Mehr als eine halbe Stunde hing er so und kmpfte vor unseren Augen zwischen Leben und Sterben seinen Todeskampf. Und wir muten ihm ins Gesicht sehen. Er lebte noch, als ich an ihm vorberschritt. Seine

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Zunge war noch rot, seine Augen noch nicht erloschen. Hinter mir horte ich denselben Mann fragen: "Wo ist Gott?" Und ich horte eine Stimme in mir antworten: "Wo er ist? Dort - dort hangt er, am Galgen..." An diesem Abend schmeckte die Suppe nach Leichnam.
Karl Barth, Kirchliche Dogmatik III,1, Zrich 1945

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Indem ihm [sc. dem Menschen] mit dem Schpfer auch die Wirklichkeit der Geschpfwelt offenbar wird, mu ihm ja auch das offenbar werden, da sie im Verhltnis zu seiner Gte nicht gut ist, mu ihm der Mut entfallen, sich vor ihren Rtseln, Paradoxien und Widersprchen die Augen zu verschlieen. [...] Gerade das ist das Letzte, was geschehen darf, da man sich dem Jammer des Daseins entziehen drfte. [...] Aber Gottes Selbstkundgebung ist an das begrenzende Dunkel des Daseins so wenig gebunden wie an sein Licht. Indem sie uns zur Klage und Anklage Recht und Grund gibt, indem sie uns auch das negative Urteil ber das Dasein auf die Lippen legt, (...) so gebietet sie uns doch noch viel mehr, zuerst und vor allem auf sie selbst zu achten (427f.) [Die Offenbarung] sagt unbedingt Ja und unbedingt Nein ... (431)
Karl Barth, Kirchliche Dogmatik III,3, Zrich 1950

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Was in ihm [sc. Jesus Christus] offenbar ist, das ist eben nicht nur die Gte der Schpfung Gottes [...], sondern auch, vom Schpfer und vom Geschpf ganz verschieden, das wirklich Nichtige , der Feind ... (342) Eben indem er sich zu Gott und Gott sich zu ihm so verhlt [sc. als Gegensatz], ist fr uns jede Einbeziehung dieses Nichtigen in die Geschpfwelt, in Gottes gute Schpfung, und also wie jede Relativierung, so jede noch so feine Verharmlosung dieser Sache verboten und ausgeschlossen. (344) Es gibt ein wirkliches bel und einen wirklichen Tod, wie es eine wirkliche Snde gibt. [...] "Wirklich" heit auch hier: im Gegensatz zur Totalitt der Schpfung Gottes. Da das Nichtige auch die Gestalt des bels und des Todes hat, macht deutlich, was in seiner Gestalt als Snde weniger deutlich wird: Es ist nicht nur das moralisch, es ist auch das physisch, es ist auch das berhaupt Nichtige. (353) Die Auseinandersetzung mit dem Nichtigen, seine berwindung, Beseitigung und Erledigung ist primr und eigentlich Gottes eigene Sache. (409) Er knnte wohl ein vornehmer, gelassener, in sich selbst ruhender und seliger Gott in der Hhe sein. Er steigt aber in die Tiefe [sc. der Menschwerdung am Kreuz], er nimmt sich aber des Nichtigen an, weil er so gtig ist ... (412) Daraus ergibt sich aber [...], da man seinem [sc. des Nichtigen] wahrhaftig noch immer bemerkbaren Dasein [...] keine wirkliche, keine letzte Macht und Bedeutung, sondern nur noch die eines gefhrlichen Scheins zuschreiben darf. [...] Das Reich des Nichtigen aber ist zerstrt . (424)
Alfred Andersch, Sansibar oder der letzte Grund, Zrich 1970 (1957)

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Der Pfarrer [Helander] wusste, dass Gott fern war. Er hat zwar verhindert, dachte er, da ich gestern nach dem Krankenwagen telefoniert habe, da ich geflohen bin, aber das war eine seiner nonchalanten Bewegungen, seiner unberechenbaren Rcksichtslosigkeiten, mit denen er ihn, Helander, noch tiefer ins Unglck stie. Gott konnte manchmal fast hhnisch zeigen, da er noch da war, aber er stand den Seinen nicht bei. Wenn er den Seinen beistehen wrde, dachte Helander, dann htte er die Anderen [sc. die Nazis] nicht siegen lassen. Gott war nicht die feste Burg des Kirchenlieds, Gott war ein Spieler, der das Reich den Anderen berlie, wenn es ihm gefiel, und vielleicht wrde er es, einer Laune gehorchend, eines Tages wieder einmal den Seinen in die geffneten Hnde werfen. Helander erkannte, da er sich im Aufstand gegen Gott befand. Er wurde sich klar darber, da er tten wollte, weil er auf Gott wtend war. Selbstmord war keine Antwort auf die Unbegreiflichkeit Gottes. Whrend der Pfarrer die Pistole noch unschlssig in seinen Hnden hielt, begriff er, da man einen Gott, der den Seinen nicht beistand, zchtigen mute. Du sollst nicht tten, hatte der ferne hohe Herr erklren lassen. Aber nicht einmal Moses hatte sich an dieses Gebot gehalten. Moses ist jhzornig gewesen, wie ich, dachte Helander, und von Moses Zorn und altem Schamanenglauben besessen, dachte er: Ich werde tten, um Gott zu zchtigen. (153) Und dann war auf einmal der Traum von heute nacht wieder da, das Hotelzimmer in Lille und die Selbstmrderin, der Traum in seiner ganzen Absurditt und vollkommenen Trostlosigkeit, und pltzlich wute der Pfarrer, warum er sich entschlossen hatte, zu schieen, weil die Salve aus seiner Trommelpistole die Starre und Trostlosigkeit der Welt durchbrechen wrde. In den Feuersten aus seiner Pistole wrde die Welt fr die Dauer von Sekundenbruchteilen lebendig werden. Wie dumm von mir, dachte der Pfarrer, zu denken, ich schsse, um Gott zu zchtigen. Gott lt mich schieen, weil er das Leben liebt. Der erste, der hereinkam, war einer von den Zivilisten [sc. der Gestapo]. Helander scho ihn sofort nieder. Er

kippte wie eine groe Puppe nach hinten um, whrend sein Hut herunterfiel und langsam ins Zimmer rollte. In seinem schwarzen Ulster lag er ber der Schwelle. (155)
Albert Camus, Der Mythos von Sisyphos (Bibliothque de la Pleiade), Paris 1965 (1942), 145f. (bersetzung von TM)

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Ich ziehe also aus dem Absurden drei Konsequenzen, die da sind meine Revolte, meine Freiheit und meine Passion. Allein durch den Einsatz des Gewissens transformiere ich in eine Lebensregel, was Einladung zum Tod war ...
Der revoltierende Mensch (Bibliothque de la Pleiade), Paris 1965 (1951)

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Was ist ein revoltierender Mensch? Ein Mensch, der nein sagt. Aber wenn er ablehnt, gibt er nicht auf: er ist auch ein Mensch, der ja sagt, von der ersten Bewegung an. (423) Der Sklave, der sich gegen seinen Herrn erhebt, kmmert sich nicht darum, das sei angemerkt, die Existenz dieses Herrn als Wesen zu negieren. Er negiert ihn in seiner Eigenschaft als Herrn. [...] Punkt fr Punkt pat diese Beschreibung zum metaphysisch Revoltierenden. Dieser erhebt sich auf einer zerbrochenen Welt um ihre Ganzheit zu verlangen. Er stellt das Prinzip der Gerechtigkeit, das in ihm ist, dem Prinzip der Ungerechtigkeit, das er in der Welt am Werke sieht, gegenber. [...] Indem sie gegen den Zustand des Unperfekten, das sich im Tod zeigt, und des Chaos, das sich im bel zeigt, protestiert, ist die metaphysische Revolte die begrndete Forderung nach einer glcklichen Ganzheit, gegen das Leiden des Lebens und des Sterbens. (435f.)
Die Pest (Bibliothque de la Pleiade), Paris 1965 (1947)

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[Pfarrer Paneloux predigt whrend der Pest.] "Meine Brder, ihr seid im Unglck, meine Brder, ihr habt es verdient". [...] "Seit Anbeginn der ganzen Weltgeschichte zwingt die Seuche Gottes die Hochmtigen und die Blinden in den Staub." "In der riesigen Scheune des Universums wird die unerbittliche Seuche das menschliche Getreide schlagen, bis die Spreu vom Weizen getrennt sein wird." [...] "... die Pest als effektives Mittel, von gttlicher Herkunft, um zum ewigen Leben zu gelangen." [...] "Das Leiden [...] offenbart den gttlichen Willen, der ohne Fehl das bel in das Gute verwandelt." [...] "Das ist, meine Brder, der groe Trost, den ich euch bringen wollte ..." (1296ff.) [Ein Kind stirbt qualvoll an der Pest.] ... Rieux [der Arzt] drehte sich um und griff ihn [den Priester Paneloux] vehement an: "Ah" dieses Kind zumindest war unschuldig, das wissen Sie genau!" [...] "Warum haben Sie zu mir mit dieser Wut gesprochen?" sagte eine Stimme hinter ihm. "Auch fr mich war dieser Anblick unertrglich." Rieux drehte sich zu Paneloux um: "Das ist wahr" sagte er. Verzeihen Sie mir. Aber die Erschpfung macht wahnsinnig. Und es gibt Stunden in dieser Stadt, wo ich nur noch meine Revolte spre." "Ich verstehe" murmelte Paneloux. "Das ist revoltierend, weil es unser Verstndnis bersteigt. Aber vielleicht mssen wir lieben, was wir nicht verstehen knnen." [...] "Nein, mein Vater" sagte er. Ich habe eine andere Vorstellung von der Liebe. Und ich werde mich bis zum Tode weigern diese Schpfung zu lieben, wo Kinder gefoltert werden." [...] "Was ich hasse, das ist der Tod und das bel, das wissen Sie genau." (1396ff.)
Jrgen Moltmann, Der gekreuzigte Gott, Mnchen 19732 (1984)

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Wer grundlos leidet, meint immer zuerst, er sei von Gott verlassen. Ihm erscheint Gott als der rtselhafte, unbegreifliche Gott, der das Glck, das er gab, wieder zerstrt. Wer in diesem Leiden nach Gott schreit, der stimmt aber im Grunde ein in den Todesschrei des sterbenden Christus, d. h. des Sohnes Gottes. Gott ist ihm dann nicht nur das verborgene Gegenber, nach dem er schreit, sondern in einem tieferen Sinne der menschliche Gott, der mit ihm schreit und mit seinem Kreuz fr ihn eintritt, wo der Mensch in seiner Qual verstummt. (239f.) [Er zitiert zustimmend Hegel:] "... da das Menschliche, Endliche, Gebrechliche, die Schwche, das Negative, gttliches Moment selbst sind, da es in Gott selbst ist." (241) Das Leiden im Leiden Jesu ist die Verlassenheit, die Verwerfung durch Gott, seinen Vater. [...] Er erniedrigt sich und nimmt den ewigen Tod des Gottlosen und Gottverlassenen auf sich, so da jeder Gottlose und Gottverlassene seine Gemeinschaft mit ihm erfahren kann. [...] Es gibt keine Einsamkeit und keine Verworfenheit, die er in Jesu Kreuz nicht auf sich und angenommen htte. [...] Er ermglicht damit die Annahme des ganzen und wirklichen Lebens und des ganzen und wirklichen Todes. Ohne Grenzen und Bedingungen wird der Mensch in das Leben und Leiden, in den Tod und die Auferstehung Gottes hineingenommen und nimmt im Glauben leibhaftig an der Flle Gottes teil. (265) In Christus gestorben und zu neuem Leben erweckt [...] nimmt der Glaubende real an den Leiden Gottes in

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der Welt teil, weil er an der Leidenschaft der Liebe Gottes teilnimmt. Umgekehrt nimmt er an den konkreten Leiden der Welt teil, weil Gott sie im Kreuz seines Sohnes zu seinen Leiden gemacht hat. Der im Gekreuzigten begegnende menschliche Gott bringt den Menschen so in eine realistische Vertgottung (Theosis). [...] Eine trinitarische Kreuzestheologie aber nimmt Gott im Negativen und das Negative darum in Gott wahr und ist auf diese dialektische Weise panentheistisch. Denn auf die verborgene Weise der Erniedrigung bis zum Kreuz ist alles Seiende und alles Vernichtende schon in Gott aufgehoben, und beginnt Gott "alles in allem" zu werden. (266)
Hans Jonas, Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme, Frankfurt am Main 200912 (1984)

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Im Anfang, aus unerkennbarer Wahl, entschied der gttliche Grund des Seins, sich dem Zufall, dem Wagnis und der endlosen Mannigfaltigkeit des Werdens anheimzugeben. Und zwar gnzlich: Da sie einging in das Abenteuer von Raum und Zeit, hielt die Gottheit nichts von sich zurck; kein unergriffener und immuner Teil von ihr blieb, um die umwegige Ausformung ihres Schicksals in der Schpfung von jenseits her zu lenken, zu berichtigen und letztlich zu garantieren. Auf dieser bedingungslosen Immanenz besteht der moderne Geist. Es ist sein Mut und seine Verzweiflung, in jedem Fall seine bittere Ehrlichkeit, unser In-der-Welt-Sein ernst zu nehmen: die Welt als sich selbst berlassen zu sehen, ihre Gesetze als keine Einmischung duldend, und die Strenge unserer Zugehrigkeit als durch keine auerweltliche Vorsehung gemildert. Dasselbe fordert unser Mythos von Gottes In-der-Welt-Sein. Nicht aber im Sinne pantheistischer Immanenz [...]. Vielmehr, damit Welt sei, und fr sich selbst sei, entsagte Gott seinem eigenen Sein; er entkleidete sich seiner Gottheit, um sie zurckzuempfangen von der Odyssee der Zeit, beladen mit der Zufallsernte unvorhersehbarer zeitlicher Erfahrung, verklrt oder vielleicht auch entstellt durch sie. In solcher Selbstpreisgabe gttlicher Integritt um des vorbehaltlosen Werdens willen kann kein anderes Vorwissen zugestanden werden als das der Mglichkeiten, die kosmisches Sein durch seine eigenen Bedingungen gewhrt: Eben diesen Bedingungen lieferte Gott seine Sache aus, da er sich entuerte zugunsten der Welt. (15-17) Dies ist nicht ein allmchtiger Gott! In der Tat behaupten wir, um unseres Gottesbildes willen und um unseres ganzen Verhltnisses zum Gttlichen willen, da wir die althergebrachte (mittelalterliche) Doktrin absoluter, unbegrenzter gttlicher Macht nicht aufrechterhalten knnen. [..] Es folgt aus dem bloen Begriff der Macht, da Allmacht ein sich selbst widersprechender, selbst-aufhebender, ja sinnloser Begriff ist. [...] Damit sie wirken kann, mu etwas anderes da sein ... (33ff.) Gttliche Allmacht kann mit gttlicher Gte nur zusammen bestehen um den Preis gttlicher Unerforschlichkeit, d.h. Rtselhaftigkeit. Nur von einem gnzlich unverstehbaren Gott kann gesagt werden, da er zugleich absolut gut und absolut allmchtig ist und doch die Welt duldet, wie sie ist. Allgemeiner gesagt, die drei Attribute in Frage - absolute Gte, absolute Macht und Verstehbarkeit - stehen in einem solchen Verhltnis, da jede Verbindung von zweien von ihnen das dritte ausschliet. (37) Nachdem er sich ganz in die werdende Welt hineinbegab, hat Gott nichts mehr zu geben: Jetzt ist es am Menschen, ihm zu geben. (47)
Norbert Hoerster, Unlsbarkeit des Theodizee-Problems, in: Aufklrung und Kritik Sonderheft 9, 2004, 221-233 = Theologie und Philosophie 60, 1985, 400-409

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Das Wort ,,Theodizee" kommt aus dem Griechischen und bedeutet ,,Rechtfertigung Gottes". Gemeint ist mit dem sogenannten ,,Theodizee-Problem" in der philosophischen und theologischen Diskussion somit das Problem der Rechtfertigung Gottes, genauer gesagt: das Problem der Lehre von der Gte Gottes angesichts der bel in einer von Gott abhngigen Welt. Schon aus dieser knappen Begriffserluterung geht hervor, da das Theodizee-Problem nicht unter allen Umstnden und fr jedermann, sondern nur auf dem Hintergrund eines ganz bestimmten Weltbildes tatschlich ein Problem darstellt. Dieses Weltbild ist durch die folgenden berzeugungen - berzeugungen,die insbesondere fr das Christentum charakteristisch sind gekennzeichnet: 1. Es gibt einen Gott, d.h. ein intelligentes, personales Wesen, das die Welt erschaffen hat und erhlt. 2. Dieser Gott ist allmchtig und allwissend, d.h. er besitzt ein Maximum an Macht und Wissen. 3. Dieser Gott ist allgtig, d.h. er besitzt ein Maximum an Gte. 4. Es gibt in der Welt, so wie wir sie aus der Erfahrung kennen, bel. (221) Resmee. Nach alledem mu man bei nchterner Betrachtung zu dem Ergebnis kommen, da weder das natrliche noch das moralische bel - jedenfalls in ihrem tatschlichen Ausma - mit der gleichzeitigen Allmacht, Allwissenheit und Allgte Gottes zu vereinbaren ist. Daraus folgt: Der Glubige sollte rationalerweise wenigstens eine der berzeugungen 1-3 preisgeben. Er wre damit der Notwendigkeit einer Theodizee enthoben. Welche der drei berzeugungen er preisgeben soll, kann im Kontext dieses Beitrages offen bleiben. (232)

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Wer nicht bereit ist, sein Weltbild aus der Tradition seiner Gesellschaft unbesehen zu bernehmen, wird auf die Forderung nach rationaler Begrndbarkeit seiner berzeugungen gerade im weltanschaulichen Bereich nicht verzichten wollen. Ein Hiob, der, von der Macht Gottes berwltigt, diesem Gott schon deshalb auch Gte zuzusprechen und Verehrung entgegenzubringen bereit ist, kann einem Menschen, der intellektuelle Redlichkeit und Konsequenz schtzt, kein Vorbild sein. Dieser Mensch wird einem Gott, der sich auf solche Weise wie der biblische Gott gegenber Hiob der Zustimmung seiner Geschpfe versichert, vielmehr mit besonderer Skepsis und besonderer moralischer Reserve gegenberstehen. (233)

Texte zur Gnosis 1. Der syrisch-gyptische Typ: das Bse als Fehlgeburt des Guten 1.1. Barbelognosis - Apokryphon des Johannes (Nag Hammadi Codex = NHC II,1)
http://web.archive.org/web/20070907084312/wwwuser.gwdg.de/~rzellwe/nhs/nhs.html

- Die drei Stelen des Seth (NHC VII,5)


http://web.archive.org/web/20070907084312/wwwuser.gwdg.de/~rzellwe/nhs/nhs.html

- Irenaios, Gegen die Hresien I,1-4


http://www.unifr.ch/bkv/bucha62.htm

1.2. Valentinianische Gnosis - Irenaios, Gegen die Hresien I,1,1-6,1


http://www.unifr.ch/bkv/bucha62.htm

- Hippolytos, Widerlegung aller Hresien VI,29-36


http://www.unifr.ch/bkv/bucha76.htm

1.3. Sethianer: Dreiprinzipienlehre - Paraphrase des Sem (NHC VII,1)


http://web.archive.org/web/20070907084312/wwwuser.gwdg.de/~rzellwe/nhs/nhs.html

2. Der iranische Typ 2.1. Manichismus: Guter Gott versus bser Gott
http://www.uni-muenster.de/IAEK/forschen/kop/mani/index.html (Abschnitt III) http://www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf (Abschnitte Cosmogony and Cosmology sowie Eschatology sowie Augustine, De haeresibus)

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Nach THOMAS ist das bel eine privatio debitae perfectionis (Contr. gent. I, 71), privatio eius, quod quis natus est et debet habere (l. c. III, 7), privatio oder defectus boni (Sum. th I, 49, l c. 48, 5). Das bel trgt zur Gte des Ganzen bei: Bonus totius praeeminet bono partis. Ad prudentem igitur gubernatorem pertinet, negligere aliquem defectum bonitatis in parte, ut fiat augmentum bonitatis in toto (Contr. gent. III, 71). Es gibt malum secundum quid und malum in se. Martin Luther (1483-1546): Der Theologe, der Gottes unverborgene Herrlichkeit sucht, nennt das bel gut und Gutes bel, der Theologe des Kreuzes nennt die Dinge beim rechten Namen. (Heidelberger Thesen) At Deum non inveniri nisi in passionibus et cruce, iam dictum est Aber es ist schon gesagt, dass Gott nur in Leiden und Kreuz zu finden ist.( These XXI. Disputatio Heidelbergae habita. 1518 ) Hippolytos, Widerlegung aller Hresien VI,29-36 (Bibliothek der Kirchenvter 1,40) Mnchen 1922. (29) Dies ist, in aller Krze dargestellt, die Lehre des Pythagoras und Plato; aus ihr, nicht aus den Evangelien, stellte Valentinus seine Hresie zusammen, wie wir noch beweisen werden; er drfte also mit Recht als Pythagoreer und Platoniker angesprochen werden. Valentinus, Herakleon, Ptolemus und ihre ganze Schule begrndeten, als Schler des Pythagoras und des Plato und ihrer Fhrung folgend, ihre Zahlenlehre. Fr sie ist das Prinzip des Alls die Monas, ungezeugt, unzerstrbar, unfabar, unbegreiflich, Erzeugerin und Daseinsursache aller existierenden Dinge; sie nennen diese Monas Vater. Es findet sich aber bei ihnen eine groe Meinungsverschiedenheit; die einen nmlich halten dafr, da der Vater nicht weiblich, gattinnenlos und allein sei, damit die Lehre des Valentinus durchaus rein pythagoreisch sei; die anderen aber

halten es fr unmglich, da aus einem mnnlichen Faktor allein alle Dinge entstanden seien, und teilen dem Vater des Alls, damit er Vater werde, notwendigerweise Sige als Gattin zu. Ob aber eben nun Sige Gattin ist oder nicht, darber haben sie untereinander Streit. Wir selbst halten uns an das pythagoreische Prinzip und wollen unter Bezug auf deren Lehre aufzeigen, da dieses, einzig und ohne Verbindung, nicht weiblich und nichts bedrfend ist. Es bestand gar nichts Erzeugtes, der Vater existierte allein, unerzeugt, ohne Ort, ohne Zeit, ohne Ratgeber, ohne irgendeine auf irgendeine Art denkbare Substanz; er war allein, einsam, wie sie sagen, und einzig in sich selbst ruhend. Weil er aber zeugungsfhig war, so beschlo er einmal, das Schnste und Vollkommenste, was er in sich hatte, zu erzeugen und hervorzubringen; er liebte die Einsamkeit nicht. Er war nmlich ganz Liebe, die Liebe ist aber nicht Liebe, wenn kein Objekt der Liebe existiert. Der Vater also, da er allein war, erzeugte den Nus und die Aletheia, d. i. die Dyas, welche Herrin, Prinzip und Mutter wurde aller onen, die innerhalb des Pleroma von ihnen aufgezhlt werden. Nachdem der Nus und die Aletheia vom Vater hervorgebracht waren, der Zeugungsfhige vom Zeugungsfhigen, so brachte er selbst in Nachahmung des Vaters den Logos und die Zoe hervor. Der Logos und die Zoe bringen den Menschen und die Kirche hervor. Nachdem der Nus und die Aletheia gesehen hatten, da ihre Nachkommen zeugungsfhig geworden waren, dankten sie dem Vater des Alls und brachten ihm die vollkommene Zahl, die zehn onen, dar. Der Nus und die Aletheia konnten dem Vater nichts Vollkommeneres als diese Zahl darbringen. Denn der Vater als vollkommenes Wesen sollte durch die vollkommene Zahl verherrlicht werden; vollkommen ist die Zehn, weil sie als erste von den aus mehr als einer Einheit bestehenden Zahlen vollkommen ist. Vollkommener noch ist der Vater, weil er, ungezeugt und einzig, durch die erste und einzige Verbindung des Nus und der Aletheia alle die Wurzeln der existierenden Dinge hervorzubringen vermochte. (30) Da nun der Logos und die Zoe selbst sahen, da der Nus und die Aletheia den Vater des Alls durch die vollkommene Zahl verherrlicht hatten, so wollte der Logos selbst durch die Zoe seinen Vater und seine Mutter verherrlichen. Weil aber der Nus und die Aletheia erzeugt waren und nicht das vollkommene Vterliche, die Nichterzeugtheit, hatten, so verherrlichen der Logos und die Zoe ihren Vater, den Nus, nicht durch die vollkommene Zahl, sondern durch die unvollkommene; der Logos und die Zoe bringen nmlich dem Nus und der Aletheia zwlf onen dar. Nach Valentinus sind die ersten Wurzeln der onen der Nus und die Aletheia, der Logos und die Zoe, der Mensch und die Kirche, zehn gibt es vom Nus und von der Aletheia, zwlf von dem Logos und der Zoe, achtundzwanzig insgesamt; man benennt die zehn so: Bythios und Mixis, Ageratos und Henosis, Autophyes und Hedone, Akinetos und Synkrasis, Monogenes und Makaria. Dies sind jene zehn onen, welche die einen vom Nus und von der Aletheia, die anderen vom Logos und der Zoe herleiten. Andere wieder leiten die zwlf vom Menschen und der Kirche ab, andere vom Logos und der Zoe; es werden ihnen diese Namen beigelegt: Parakletos und Pistis, Patrikos und Elpis, Metrikos und Agape, Aeinus und Synesis, Ekklesiastikos und Makariotes, Theletos und Sophia. Da der zwlfte von den zwlf und der jngste der achtundzwanzig onen, ein weiblicher, Sophia genannt, berdachte, wie zahlreich und mchtig die onen seien, die gezeugt hatten, eilte sie hinauf in die Tiefe des Vaters und erkannte, da die anderen onen alle, erzeugt, durch Paarung zeugen, da der Vater allein ohne Verbindung erzeugt hat. Sie wollte es dem Vater nachtun und fr sich ohne Gatten zeugen, auf da sie ein Werk setze, das dem des Vaters nicht nachstehe; sie wute eben nicht, da der Unerzeugte, der da Prinzip und Wurzel und Tiefe und Hhe des Alls ist, allein imstande sei, zu zeugen, da sie, die Sophia aber, da sie erzeugt und spter als mehrere andere [onen] entstanden ist, die Kraft des Unerzeugten nicht haben knne. In dem Unerzeugten nmlich ist alles vereinigt, in den erzeugten Dingen ist das Weibliche das Substanzhervorbringende, das Mnnliche das, was der vom Weiblichen hervorgebrachten Substanz die Form gibt. Die Sophia vermochte also nur etwas ihrem Vermgen Entsprechendes hervorzubringen, eine formlose und ungeordnete Substanz. Und davon soll Moses sagen: "Die Erde aber war unsichtbar und ungeordnet"1 . Diese ist das gute, "das himmlische Jerusalem"2 , in das die Shne Israels zu fhren Gott mit den Worten versprochen hatte: "Ich will euch in ein gutes Land fhren, das von Milch und Honig fliet"3 . (31) Da nun innerhalb des Pleromas Unwissenheit ber die Sophia und Formlosigkeit ber das Produkt der Sophia kam, entstand ein Aufruhr in dem Pleroma, [Furcht berkam] die onen in der Meinung, da ihre Zeugungen hnlich formlos und mangelhaft wrden und da Verderben in kurzer Zeit einmal die onen hinwegraffen wrde. Es nahmen also alle die onen bittend ihre Zuflucht zum Vater, da er die Trauer der Sophia beende; sie weinte und seufzte nmlich ber die von ihr gezeugte sogenannte Fehlgeburt. Der Vater hatte mit den Trnen der Sophia Erbarmen, willfahrte der Bitte der onen und befahl eine nachtrgliche Hervorbringung; er selbst nmlich brachte nicht hervor, sondern der Nus und die Aletheia erzeugten Christus und den heiligen Geist zur Formung und Gestaltung der Fehlgeburt, sowie zum Trost der Sophia und zur Stillung ihrer Klagen. Und es entstanden dreiig onen, Christus und den heiligen Geist miteingerechnet. Nach einigen nun soll dies die Dreiigzahl der onen sein, nach den anderen aber sollen die onen mit dem Vater und der Sige, die beide ein gemeinsames Dasein haben, zusammengerechnet werden. Christus und der

heilige Geist, vom Nus und von der Aletheia durch Zeugung nachtrglich hervorgebracht, trennen die gestaltlose Fehlgeburt der Weisheit, die einzig und ohne Verbindung erzeugt war, von allen onen, damit die vollkommenen onen nicht durch den Anblick ihrer Unfrmigkeit erschttert wrden. Damit nun die vollkommenen onen der Unfrmigkeit der Fehlgeburt keinesfalls ansichtig wrden, brachte der Vater einen weiteren on, Stauros, hervor; als Sohn des groen, vollkommenen Vaters gro geworden, zur Hut und zum Schutz der onen hervorgebracht, wird er der Horos des Pleromas, da er in sich alle dreiig onen zugleich hat; so viele nmlich sind erzeugt worden. Er wird aber Horos genannt, weil er das Hysterema vom Pleroma scheidet, Metocheus, weil er auch am Hysterema teil hat, Stauros, weil er unbewegt und ohne Wanken feststeht, damit nichts den innerhalb des Pleromas befindlichen onen nahe kommen knne. Auerhalb des Horos, des Stauros, des Metocheus befindet sich die sogenannte Achtheit, und das ist die Sophia auerhalb des Pleromas, die Christus, vom Nus und von der Aletheia hervorgebracht, gestaltete und zum vollkommenen on machte, so da in keinerlei Weise sie fr geringer gilt als die innerhalb Befindlichen. Nachdem also die Sophia auerhalb [des Pleromas] gestaltet worden war, und da es nicht mglich war, da Christus und der heilige Geist, vom Nus und von der Aletheia hervorgebracht, auerhalb des Pleromas blieben, so stiegen Christus und der heilige Geist nach der Gestaltung zum Nus und zur Aletheia innerhalb des Horos auf und verherrlichten mit den anderen onen den Vater. (32) Da nun ein Friede und eine Harmonie unter allen onen innerhalb des Pleromas bestand, so wollten sie ihn [den Vater] nicht nur durch Verbindung verherrlicht haben, sondern ihn auch durch Darbringung entsprechender Frchte verherrlichen. Alle dreiig onen kamen daher berein, einen on hervorzubringen als gemeinsame Frucht des Pleromas, damit er ihrer Einheit und Eintrchtigkeit und ihres Friedens Zeichen sei. Dieser ist als einziger von allen onen fr den Vater hervorgebracht und wird von ihnen die gemeinsame Frucht des Pleromas genannt. Innerhalb des Pleromas verhielt es sich folgendermaen. Es wurde die gemeinsame Frucht des Pleromas hervorgebracht, Jesus dies ist nmlich sein Name , der groe Hohepriester. Die Sophia auerhalb des Pleromas suchte Christus, der sie gestaltet, und den heiligen Geist und geriet in groe Furcht, da sie zugrunde gehe, wenn der, der sie gestaltet und der sie gestrkt, von ihr sich trennte. Und sie ward traurig und geriet in groe Bestrzung, da sie berdachte, wer ihr Gestalter sei, wer der heilige Geist, wohin er gegangen, wer deren Anwesenheit verhinderte, wer wegen jenes schnen und seligen Schauspiels Neid gehegt habe. Von diesen Gefhlen erfllt, geht sie daran, den, der sie verlassen, zu bitten und zu beschwren. Christus, der innerhalb des Pleromas sich befindet, und alle anderen onen erbarmten sich der Bittenden und schickten aus dem Pleroma die gemeinsame Frucht des Pleromas aus, als Gatten der auerhalb befindlichen Sophia und als Besserer der Leidenschaften, an denen sie, whrend sie nach Christus suchte, krankte. Die nun aus dem Pleroma hervorgekommene gemeinsame Frucht fand die Sophia in den ersten vier Gefhlen, in Furcht und Trauer und Bestrzung und Bitte, und besserte ihre Gefhle; dabei sah sie, da es nicht gut wre, diese Gefhle zu vernichten, da sie ewig und der Sophia eigentmlich seien, da aber in diesen Gefhlen Weisheit1 nicht sei, in Furcht und Trauer, Beschwrung und Bestrzung. In seiner Eigenschaft als so groer on und als Produkt des ganzen Pleromas bewirkte er es, da die Leidenschaften von ihr schieden und machte aus ihnen substantielle Wesen, aus der Furcht psychische Substanz, aus der Trauer stoffliche, aus der Bestrzung dmonische, aus der Hinneigung und der Bitte und der Beschwrung machte er die Umkehr und die Reue und die Kraft der psychischen Substanz, welche die rechte genannt wird. Der Demiurg [stammt] aus der Furcht; das ist es, behauptet er, was die Schrift sagt: "Der Anfang der Sophia2 ist die Furcht Gottes"3 . Diese war nmlich der Anfang der Leidenschaften der Sophia; sie geriet in Furcht, dann in Trauer, dann in Bestrzung, und so nahm sie zur Bitte und Beschwrung ihre Zuflucht. Die psychische Substanz ist feurig und wird von ihnen auch der Ort der Mitte und die Siebenzahl und der Alte der Tage genannt. Und was immer sie Derartiges hierber sagen, das gilt von dem Psychischen, von dem sie behaupten, es sei der Demiurg der Welt; er ist aber aus Feuer. Auch Moses sagt: "Der Herr, dein Gott, ist brennendes und verzehrendes Feuer"4 . Nach Valentinus soll das in diesem Sinn geschrieben stehen. Zweifach aber ist die Macht des Feuers; es ist nmlich ein allverzehrendes Feuer, das nicht gelscht werden kann.... Von dieser Seite ist die Seele5 sterblich, da sie Mitte ist; sie ist nmlich Siebenzahl und Ruhe; sie ist unterhalb der Achtzahl, wo die gestaltete Sophia und die gemeinsame Frucht des Pleromas ist, oberhalb der Materie aber, deren Demiurg sie ist. Wenn sie nun jenen oberen Wesen sich angleicht, der Achtzahl, so wird sie unsterblich und kommt in die Achtzahl, welche, wie er sagt, "das himmlische Jerusalem"6 ist; wenn sie sich aber der Materie, d. h, den materiellen Gefhlen angleicht, so wird sie vergnglich und geht zugrunde. (33) Wie nun die erste und grte Kraft der psychischen Substanz entstand..... Bild der Teufel, der Herrscher dieser Welt1 ; von der Wesenheit der Dmonen, die aus der Bestrzung stammt, Beelzebub...... die Sophia von oben, von der Achtzahl wirkend bis zur Siebenzahl. Rein gar nichts, so sagen sie, wei der Demiurg, sondern er ist unverstndig und dumm, und wei nicht, was er schafft und wirkt. Wegen seines Nichtwissens

hat die Sophia alles bewirkt und gefestigt, und whrend jene ttig war, vermeinte er aus sich selbst die Welt zu erschaffen; daher fing er an zu sagen: "Ich bin Gott, und auer mir ist es keiner"2 . lactantius