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MART ES, 2 6 DE FEBR ER O DE 201 3

Apuntes sobre los orgenes de la Masonera; por Amedeo Zorzi

Artculo publicado en el n 94 de la Rivista di Studi Tradizionali Si consideramos la historia de la humanidad en conformidad con las leyes cclicas, tal y como ensean las doctrinas tradicionales, debemos decir que al principio, teniendo el hombre la plena posesin de su estado de existencia, posea de manera natural las posibilidades correspondientes a todas las funciones, anteriormente a cualquier distincin de estas ltimas. La divisin de estas funciones se produjo en un estadio ulterior, que constitua ya un estado inferior al "estado primordial", pero en donde cada ser humano, aunque no tuviese ms que algunas posibilidades determinadas, posea todava espontneamente la conciencia efectiva de esas posibilidades. Es slo en un perodo de mayor oscurecimiento
Monumento funerario a Lucio Alfio, Maestro de Obra. Aquila, Italia, s. III

A L A GL OR IA DEL GRA N AR QU IT E CTO DE L UNIVERSO 4 GA M M A S

Soy un Extranjero, Hijo de una Viuda. Vengo de Oriente y voy a Occidente. Traigo la Regla, la Escuadra, el Comps, la Paleta. Me acompaan la Fe, la Esperanza y la Caridad. Me guan el Sol, la Luna, la Estrella Polar. Busco la Palabra Perdida. ************************************** El autntico remedio para la degeneracin actual de la Masonera, y sin duda el nico, sera otro muy distinto: sera, suponiendo que an sea posible, cambiar la mentalidad de los Masones, o al menos de los que de entre ellos sean capaces de comprender su propia iniciacin, pero a quienes, conviene decirlo, no se les ha dado hasta ahora ocasin de ello... Para operar "un enderezamiento de la Masonera en el sentido tradicional"... se tratara solamente de utilizar las posibilidades de que se disponen, por reducidas que stas pudieran ser para empezar; pero, en una poca como la nuestra, quin osar acometer semejante labor? Ren Gunon. Estudios sobre la FrancMasonera y el Compaerazgo, Reseas de Revistas, Noviembre de 1935.
V E R TODO M I PE R F IL

que esta conciencia vino a perderse; y, desde entonces, la iniciacin se torn necesaria para que el hombre pudiese recobrar, con esta conciencia, el estado anterior al cual ella es

inherente; tal es en efecto el primero de sus objetivos, el que aquella se propone ms inmediatamente. Esto, para ser posible, implica una transmisin remontante, a travs de una "cadena" ininterrumpida, hasta el estado que se trata de restaurar, y as, progresivamente, hasta el "estado primordial" mismo; y aun as, la iniciacin no detenindose ah, y siendo los "pequeos misterios" la preparacin para los "grandes misterios", es decir para la toma de posesin de los estados superiores del ser, hay que remontarse ms all an de los orgenes de la humanidad. En efecto, no existe verdadera iniciacin, inclusive al grado ms inferior y elemental, sin la intervencin de un elemento "no humano" que es, segn cuanto hemos expuesto anteriormente en otros artculos, la "influencia espiritual" comunicada regularmente por medio del rito inicitico. Siendo as, no hay evidentemente motivos para buscar "histricamente" el origen de la iniciacin, cuestin que resulta entonces desprovista de sentido, como as tampoco el origen de los oficios, de las artes y de las ciencias, considerados en su concepcin tradicional y "legtima", pues todos, por medio de diferenciaciones y adaptaciones mltiples, pero secundarias, derivan igualmente del "estado primordial" que los contiene en principio, y de ese modo se relacionan con los otros rdenes de existencia, ms all de la humanidad misma, lo cual es por otra parte necesario para que puedan, cada uno en su nivel y segn su medida, concurrir efectivamente a la realizacin del plan del Gran Arquitecto del Universo[1]

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2013 (3) febrero (2) Apuntes sobre los orgenes de la Masonera; por Am... La iniciacin y los oficios; por Ren Gunon

Hemos reproducido esta pgina de Ren Gunon, que cierra el artculo La iniciacin y los oficios, pues ah se hallan condensados los elementos fundamentales para una correcta comprensin y para una posterior profundizacin de todas las temticas que se refieren al origen de las iniciaciones de oficio y a su autntico significado. Por otra parte, la alusin final al plan del Gran Arquitecto del Universo muestra como este artculo est dedicado en particular a la forma tradicional masnica. La afirmacin segn la cual buscar histricamente el origen tanto de la iniciacin como de los oficios tradicionales sera una cuestin carente de sentido, no significa que tales argumentos no deban ser profundizados, sino slo que no tendra sentido tratar de hacerlo situndose desde un punto de vista exterior y meramente historiogrfico. El mismo Ren Gunon demuestra la importancia de dichos asuntos con la cantidad de captulos, artculos y reseas que les dedica, y no deja de evidenciar tal importancia de manera explcita, por ejemplo, en una resea de un artculo de Julius Evola, donde este ltimo termina preguntndose si en la tradicin masnica hubo una filiacin continua o si no se verific ms bien una suerte de subversin, si existi una transmisin regular de los elementos tradicionales o si en cambio se trata de simples copias; a tales insinuaciones R. Gunon responde: Nosotros no podemos seguirlo sobre este punto, y deploramos que l se haya abstenido de estudiar ms de cerca la cuestin de los orgenes, ya que as podra haberse dado cuenta de que se trata verdaderamente de una organizacin inicitica autntica, que solamente ha experimentado un proceso de degeneracin; esta decadencia arranca, como a menudo hemos dicho, de la transformacin de la Masonera operativa en Masonera especulativa, pero aqu no es posible hablar de discontinuidad; a pesar de que hubo "cisma", la filiacin no se vio interrumpida por ello y sigue siendo legtima contra viento y marea [2] [la cursiva es nuestra]. El estudio de la tradicin masnica deber incluir asimismo, en consecuencia, necesariamente la cuestin de los orgenes de la filiacin inicitica; por otra parte, en todas las formas tradicionales existe tambin un aspecto que puede ser llamado histrico, y que, aunque no sea el elemento ms central y fundamental de tales tradiciones, reviste de cualquier modo importancia desde el punto de vista cosmolgico, siendo inherente al desarrollo de las posibilidades de manifestacin segn la condicin temporal. Lo que debemos tener bien presente, pues muchas veces lo olvidamos, es que tal aspecto histrico, sea cual fuere, forma parte integrante de la enseanza doctrinal, y que el significado simblico de los acontecimientos narrados es mucho ms importante que la as llamada realidad histrica, entendida en el sentido ms exterior. Este valor simblico es sobre todo evidente ah donde la leyenda toma la forma de un drama ritual, drama que constituye el soporte para la ejecucin de determinados ritos y para la transmisin de la influencia espiritual inicitica. Pero aun fuera de estos casos particulares, la historia sagrada para quien desee alcanzar una compresin de la realidad recndita de las cosas en vez de contentarse con acumular de informacin sobre su apariencia exterior, debe ser vista como un mtodo de enseanza, tal como todo aquello que posee un carcter autnticamente tradicional. Si adems, como en el caso del tema que estamos tratando, las consideraciones histricas se refieren a una cuestin como esa de la filiacin inicitica, en la que entra en juego la transmisin de una influencia espiritual que, por su naturaleza, se escapa a cualquier observacin exterior, resultan evidentes los lmites inherentes a este tipo de investigacin. Verificar que una forma tradicional, y en particular una iniciacin, haya sido transmitida regularmente y se conserve actualmente viva y vlida, es en todo caso algo que no podr hacerse nunca de fuera; y a ms de esto, que una tal verificacin pueda ser efectuada con un instrumento profano como es

enero (1) Edicin Bilinge de las obras de Ren Gunon: Cole... 2012 (18) diciembre (1) "Euclides, discpulo de Abraham"; por Denys Roman noviembre (3) El Legado Masnico; Textos Divulgativos Franceses;... Conmemoracin de los Cuatro Santos Coronados. Fragmentos de los Stromata; por San Clemente de Al... octubre (1) Conciliar Catolicismo y Masonera?; por Jerme Ro... septiembre (2) agosto (1) julio (2) junio (1) mayo (1) abril (1) marzo (2) febrero (2) enero (1) 2011 (18) 2010 (19) 2009 (19)

SU SC R IBIR SE A K EY STON E

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el mtodo histrico, llega a ser una idea hasta ridcula. Se puede considerar, a lo sumo, que el registro de ciertas noticias histricas puede servir para identificar el origen y los desarrollos de corrientes antitradicionales puesto que stas, manifestndose al exterior, son inevitablemente referibles a determinadas individualidades. No podemos, a buen seguro, repetir aqu todo lo que escribe R. Gunon sobre la profunda diferencia existente entre la historia, tal como se la entiende en el Occidente moderno y profano y la historia considerada como un aspecto de la ciencia sagrada, por lo que nos limitaremos a citar un pasaje sacado de El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos: existe un simbolismo geogrfico tal como existe un simbolismo histrico y es el valor simblico de las cosas lo que les da su significado profundo, ya que es por medio de esto que se establece su correspondencia con las realidades de orden superior; pero, para determinar efectivamente esta correspondencia, hay que ser de todas maneras capaces de percibir en las cosas mismas un reflejo de esas realidades. Es por eso por lo que existen lugares particularmente aptos para servir de "soporte" a la accin de las "influencias espirituales", y es sobre esto por lo que siempre se ha basado el establecimiento de ciertos "centros" tradicionales principales o secundarios de los cuales los "orculos" de la antigedad y los lugares de peregrinaje constituyen los ejemplos exteriormente ms notorios [3]. Sobre los lejanos orgenes de la Masonera, escribe Ren Gunon [4]: Ahora, si se quiere ir ms all de Salomn, podemos, con mucha mayor razn, remontarnos an ms lejos, hasta el mismo profeta Abraham; encontramos, en efecto, un indicio muy claro a este respecto en el hecho de que el Nombre divino invocado ms particularmente por Abraham ha sido siempre conservado por la Masonera operativa; y esta conexin de Abraham con la Masonera es por lo dems fcilmente comprensible para quienquiera posea algn conocimiento de la tradicin islmica, pues se encuentra en directa relacin con la edificacin de la Kaaba [5]. El Nombre divino invocado por Abraham es El Shaddai, y sabemos que, en las logias de los Operativos, este Nombre era invocado por el hermano Jakin durante el rito de apertura de los trabajos. Segn la tradicin islmica, la primera casa edificada en la Tierra fue aquella construida por Adn, y se trat precisamente del templo de la Meca, que estaba hecho de rubes [6]; posteriormente, durante el diluvio, dicho templo fue trasladado al cielo; fue reconstruido finalmente por el profeta Abraham y su hijo Ismael, como se lee en el Corn en la sura II, aleyas 125-127, y tambin en la sura III, aleyas 96 y 97: El primer templo erigido para el gnero humano es el de Bakka, donde reside la bendicin y el cual sirve de gua para la humanidad. Encierra seales evidentes. All est la morada de Abraham [maqm Ibrahm]. Quienquiera se refugie en ella estar a salvo [...] Segn la tradicin, Allh le revel al profeta Abraham los planos para la construccin del edificio y, durante el trabajo, Abraham dej su pisada estampada en una piedra: se trata del maqm Ibrahm que se encuentra an en el reciento de la Kaaba y que seala el punto a partir del cual los peregrinos comienzan los siete giros rituales alrededor del templo, que constituyen el momento crucial de la peregrinacin. Recordamos que las huellas de pies en la piedra representan, simblicamente, el vestigio de los estados superiores del ser en nuestro mundo; por consiguiente, el acontecer de un tal fenmeno, histrico y simblico al mismo tiempo, cobra una importancia del todo especial en el momento del descenso de una revelacin, y de la construccin de un templo que es una de las representaciones del Centro del Mundo. Podramos tambin establecer una correlacin simblica entre la Kaaba, que tiene la forma de un cubo, y la piedra cbica que en el simbolismo masnico representa al estado ednico, y asimismo con la Jerusaln Celeste. Adems, se puede establecer una correspondencia entre la Kaaba y la piedra cbica de punta, smbolo hermtico y masnico, constituido por un cubo con una pirmide superpuesta sobre el mismo: en el esoterismo islmico se dice que la sede del Polo espiritual supremo est simblicamente situada entre el cielo y la tierra, en un punto que se encuentra exactamente encima de la Kaaba; se puede considerar as una pirmide invisible porque de naturaleza puramente espiritual, elevndose por encima del templo, el cual resulta en cambio visible, puesto que, con su forma cbica, representa el mundo elemental y corpreo. El templo de La Meca no recibi modificacin alguna desde los tiempo de Abraham, hasta que las tribus de los Quraiches decidieron, cuando el profeta Muhammad tena treinta y cinco aos de edad, demolerlo y reconstruirlo, a causa de tener que levantar el nivel del terreno. En la obra de reconstruccin surgi, entre las cuatro tribus de los Quraiches, una disputa sobre quien deba tener el honor de instalar la piedra negra en la pared del edificio; entonces Muhammad, que a la sazn an no haba manifestado la misin proftica, mas era muy estimado por todos, resolvi la disputa poniendo la piedra sobre su manto, el cual fue asido por cada una de sus cuatro puntas por un representante de cada tribu; as fue levantada la piedra y el mismo Muhammad fue elegido para instalarla en el lugar que deba ocupar. Podemos en consecuencia observar que, cuando est a punto de manifestarse una nueva misin proftica, con una revelacin que constituira una importante readaptacin de la tradicin originaria, se procede la reconstruccin del templo que representa el centro del tal tradicin, y podemos ver en esto otro ejemplo de cmo la realidad histrica pueda adquirir al mismo tiempo un valor simblico. * * * Segn la Biblia, la primera ciudad fue construida por Can, hijo de Adn, quien le asign a la ciudad el nombre de su hijo Henoch. Por lo que se hace a este origen del arte de construir y a la idea misma de un asentamiento humano que toma la forma de la ciudad, se debe tener en cuenta que Can representa emblemticamente a los pueblos sedentarios, mientras que Abel representa a los pueblos nmadas, categora a la cual perteneca la nacin juda, por lo menos al comienzo. Como explica Ren Gunon, la historia de Can y Abel, enfocada desde el punto de vista de los pueblos sedentarios, resultara distinta y sera susceptible de otra interpretacin; veremos, ms adelante, que una cuestin del mismo tipo podr ser considerada con respecto a la figura legendaria y bastante enigmtica de Nemrod. Los Old Charges (en este caso nos basaremos especialmente en el manuscrito Cooke), reproducen algunos puntos de la narracin bblica, agregndoles elementos especficos de la tradicin masnica, y constatarnos as que, antes del Diluvio, Lamec tuvo tres hijos y una hija, quienes vienen puestos en relacin con las principales ciencias y artes: Jabel, geometra y arquitectura; Jubal, msica; Tubalcan, metalrgica; Noem, tejedura. Puesto que ellos no saban si el inminente castigo divino vendra por medio del agua o del fuego, grabaron sus ciencias en dos columnas, una de las cuales estaba en condiciones de resistir al fuego y la otra de flotar el agua. Y muchos aos
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despus de este diluvio, segn el cronista, fueron encontrados las dos columnas. y, segn el Polychronicon un gran sabio, de nombre Pictgoras, descubri una, y Hermes, el filsofo, descubri la otra. Y ellos se dedicaron a ensear las ciencias que all encontraron inscritas [7]. En este relato, que evidentemente no puede ser tomado en sentido meramente histrico, se puede observar cmo el Pitagorismo y el Hermetismo son considerados la suma de todas las ciencias tradicionales, lo cual es muy cierto por lo que se refiere a la Masonera misma. Segn otras versiones estas dos columnas son llamadas columnas de Henoch o de Seyidna Idris, y se dice que fueron erigidas una en Siria y la otra en Etiopa. Independientemente de los mltiples significados simblicos que pueden tener estas dos columnas, ellas representan dos centros espirituales e iniciticos que haban recibido el depsito del conocimiento primordial, a fin de conservarlo en el transcurso de las pocas sucesivas. En esta leyenda simblica, que expresa el concepto de la subsistencia allende el Diluvio de las ciencias tradicionales, se podra ver una indicacin sobre la existencia en la tradicin masnica de una herencia procedente del profeta No; pero no hay que confundir al Lamec perteneciente a la genealoga de Can de que hablamos antes, con el Lamec padre de No, quien pertenece a la genealoga de Shet. De cualquier modo, varios factores llevan a considerar que entre los mltiples orgenes de la Masonera haya que incluir tambin una derivacin atlante ligada al profeta No, y se puede entre otras cosas sealar que la Masonera inglesa ha conservado el simbolismo del arca en el grado de Maestro. El mismo Gunon, a propsito del simbolismo noaquita, observa que habra mucho para decir, adems acerca de este misterioso "noaquismo", que viene seguramente de muy lejos, y del cual los Masones actuales parecen desconocer su significado; pero, incluso aquellos del siglo XVIII, cuando se sirvieron de esta palabra, saban mucho ms sobre este asunto?. [8] Mas, veamos todava algunos otros fragmentos del mismo manuscrito [...] Nembrod comenz la torre de Babilonia y ense a sus obreros el arte de la construccin y tena consigo muchos albailes; ms de cuarenta mil. Y les concedi su afecto y proteccin. [9] Nemrod, tanto en la tradicin islmica como en aquella cristiana, es visto como un personaje negativo: es el perseguidor del profeta Abraham, as como lo sern el Faran para Moiss y Herodes para Jess; no obstante, aqu viene considerado de manera completamente distinta y hasta es llamado, en el manuscrito Regius, excelentsimo primer Gran Maestro. Esta contradiccin podra ser explicada con el punto de vista particular de los pueblos sedentarios, diferente de aquel de los pueblos nmadas, como en el caso de de Can, o bien podra referirse a dos pocas distintas de la historia de la civilizacin babilnica: un perodo primitivo correspondiente a la fundacin de la ciudad y al origen de la misma civilizacin babilnica, y otro, bastante posterior, correspondiente a su decadencia. Por otra parte, Gunon observa que Bab-ilu significa puerta del cielo, ttulo que podra referirse a Luz , y que tambin puede tener el sentido de casa de Dios, como Beith-El. Pero, una vez perdida la tradicin, Babel se vuelve entonces sinnimo de confusin, el smbolo es invertido y la que era una janua coeli se convierte en janua inferi. Assur, que era pariente cercano de Nembrod, se alej del pas de Sennar y construyo la Ciudad de Nnive y Plateas y an muchas otras [...] Y Nembrod le envi tres mil albailes [10].

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SALOMNICA

Cbala. El lenguaje secreto de Dios El Escorial y el Templo de Salomn El Templo de Salomn, segn Prado y Villalpando Israel en la Antigedad Newton's Secrets

PI TA G R I C A

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HERMTICA

El Mensaje Reencontrado Estudio de El Mensaje Reencontrado y otros textos tradicionales. Humana Divinitas Leibniz y la Tradicin Hermtica Louis Cattiaux Revista Azogue The Alchemy - Adam McLean Vestigios hermticos y taostas en la Baslica del Pilar de Zaragoza

KAABA

Cuando los envi, les impuso la siguiente obligacin, que se encuentra mencionada en varios manuscritos y es conocida como juramento de Memrod: Una vez ante este seor cuidaos de ser leales con l como lo serais conmigo y cumplid lealmente vuestro trabajo y oficio. Recibid un salario razonable segn vuestro mrito. Adems amaos como si fueseis hermanos y manteneos unidos lealmente. Que aqul que posee un gran saber lo ensee a su compaero. Cuidaos de portaros bien con vuestro seor y entre vosotros. Pueda yo lograr as renombre y gratitud por haberos enviado y haberos enseado el oficio [11].

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CONVERGENTES

Ms adelante, encontramos el relato que se refiere a Euclides, quien en otro de esos anacronismos que escandalizaran a los historiadores profanos, viene considerado discpulo de Abraham, y tambin anterior a los profetas David y Salomn, como veremos despus: Abraham [...] conoca todas las siete ciencias y ense a los egipcios la ciencia de la

Ars Gravis Arte Romnico Canteros medievales CODEX CALLIS IANVS Coleccin El Anillo de Oro El tablero de la Oca

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Geometra. Ahora bien, nuestro noble sabio Euclides era su discpulo y recibi de l su ciencia; y l fue quien le asign por vez primera el nombre de Geometra [12]. Como resulta tambin de otros manuscritos, Euclides desarroll el propio talento, superando a todos los artistas de su tiempo; para l no haba nada que fuese demasiado arduo en el mensaje de las siete ciencias liberales, y as del pueblo de Egipto hizo el pueblo ms sabio de la tierra [13]. En la cultura medieval, Euclides era considerado como la personificacin de la Geometra: su figura encarnaba, por lo tanto, a dicha ciencia y se identificaba con el Arte de la construccin misma. Hacer de l un discpulo de Abraham significaba, por consiguiente, establecer una descendencia (en el sentido de posteridad espiritual) de las ciencias tradicionales y de la Geometra en particular, a partir del profetas es considerado el antepasado por excelencia. Euclides le enseaba a los jvenes el arte de la construccin, pero les exige, como condicin, un juramento de fidelidad y obediencia. Se puede observar cmo, en los relatos procedentes y asismismo en aquellos que seguirn, se trata de sucesivas adaptaciones que se atribuyen a un profeta, a un gran sabio, a un soberano o a un santo, y que comportan siempre la institucin de reglas y la necesidad de un compromiso sacralizado, condiciones en las que se pueden reconocer claramente los caracteres fundamentales que distinguen el pacto inicitico.

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BU SCA R EN K EY STON E

Por todo el tiempo en que los hijos de Israel residieron en Egipto ellos aprendieron el arte de la construccin. Despus de que fueron guiados fuera de Egipto ellos arribaron a la tierra prometida. [14] Con el Rey David, quien inicia la construccin del Templo de Jerusaln y le asigna a los constructores instrucciones parecidas a las que existen actualmente, encontramos otra de las adaptaciones de la que antes hablbamos. Tales instrucciones, usos y costumbres, ms tarde son confirmadas y reiteradas por el Rey Salomn, quien concluye la edificacin del Templo. Inmediatamente despus, se habla del paso de la Masonera a Europa, que hace remontar el hecho a la Edad Media: [...] y desde entonces esta noble ciencia fue introducida en Francia y en muchas otras regiones: existi tiempo ha un noble rey de Francia que se llamaba Carolus secundus [...] [se tratara del emperador Carlos II (832-877)] este mismo rey Carlos fue masn antes de ser rey. Una vez hecho rey l concedi a los masones afecto y proteccin ............................................. Y poco tiempo despus lleg San Adabel a Inglaterra y convirti a San Albn al cristianismo. Y San Albn am mucho a los masones y fue el primero que les dio instrucciones y costumbres por primera vez en Inglaterra.[15] Encontramos de nuevo aqu un anacronismo, ya que San Albn era contemporneo del emperador Diocleciano, y probablemente su obra, relacionada con las corporaciones de constructores en Britania, se reomonta a los aos 287-290, antes de su martirio, infligido por ese mismo ejercito romano del cual formaba parte. Resulta, pues, evidente que, en este caso, la Masonera de la que se trata, deba ser la de los Collegia fabrorum romanos; por otra parte, en los ejrcitos romanos haba siempre muchos constructores, obreros y artesanos, lo cual sin duda contribua a hacer conocer el Arte en las provincias del Imperio. Existi despus en Inglaterra un noble rey llamado Athelstan, cuyo hijo ms joven am mucho a la ciencia de la geometra [...] tanto am a la masonera y a los masones que l mismo se hizo masn. [16] Con el rey Athelstan llegamos a la primera mitad del siglo dcimo y la Masonera es aquella del Rito de York. Sin embargo, este rito habra existido en Inglaterra ya desde el siglo sptimo y, escribe Ren Gunon, [...] es a este rito que se refieren los antiguos documentos masnicos llamados Old Charges, una copia de los cuales era, para las Logias operativas, el equivalente delo que es hoy para las Logias modernas una carta patente expedida por una Gran Logia [17]. Y todava, a propsito de esto mismo: [...] el punto de vista de los historiadores modernos, que no quieren remontarse ms lejos de la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra en 1717, es seguramente injustificable, aun teniendo en cuenta su idea preconcebida de no fundarse ms que en documentos escritos, pues as y todo los hay anteriores a esa fecha, por raros que sean. Por otra parte, vale la pena observar que estos documentos se presentan, todos, como copias de otros muchos ms antiguos, y que ah la Masonera viene siempre considerada como preveniente de una antigedad muy remota; que la organizacin masnica haya sido introducida en Inglaterra en el 926 o bien en el 627, como tales documentos afirman, esto no fue ya como una novedad, sino como una continuacin de organizaciones preexistentes en Italia, y sin duda en otras partes tambin; y as, aun cuando ciertas formas exteriores se han visto forzosamente modificadas segn los pases y las pocas, podemos decir que la Masonera existe verdaderamente from time immemorial o, en otras palabras, que ella no tiene un punto de partida histricamente asignable [18].
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Cuadratura del Crculo (1) Cuadro de Logia (1) Cuatro Santos Coronados (2) Cubo (3)

Volviendo a nuestra bsqueda de algn rastro relativo a los orgenes ms antiguos, podemos citar escribe Ren Gunon en el artculo La tierra del Sol, referindose a los contenidos de un libro de autor annimo: Glastonbury y la regin lindante del Somerset habran constituido, en una poca muy lejana y que puede ser llamada "prehistrica", un inmenso "templo estelar", determinado por el trazo en el terreno de efigies gigantescas representantes de las constelaciones y dispuestas en una figura circular que es como una imagen de la bveda celeste proyectada sobre la superficie de la tierra. [...] La disposicin natural de los cursos de agua y de las colinas habra, por otra parte, podido sugerir el trazado, lo que indicara que el sitio no fue elegido arbitrariamente, sino en virtud de una cierta "predeterminacin"; aunque es verdad que para completar y perfeccionar la traza fue necesario lo que el autor llama "un arte fundado sobre los principios de la Geometra". Y sobre esta ltima frase, en nota, agrega: Esta expresin est visiblemente destinada a dar a entender que la tradicin de la que dependa este arte se continu en lo que se convirti ms tarde en la tradicin masnica. Si estas figuras han podido conservarse de manera tal que todava nuestros das son reconocibles, se supone que es porque hasta la poca de la Reforma los monjes de Glastonbury las conservaron cuidadosamente, lo que implica que ellos debieron haber conservado el conocimiento de la tradicin heredada de sus lejanos predecesores, los druidas, y sin duda de otros todava antes de stos, pues, si las deducciones sacadas de las posiciones de las constelaciones representadas son exactas, el origen de estas figurar se remontara a poco ms o menos de tres mil aos antes de la era cristina. Y en nota: Parecera tambin, segn varios indicios, que los Templarios hayan tenido una cierta parte en esta conservacin, lo que sera conforme a su supuesta conexin con los "Caballeros de la Mesa redonda" y con el rol de "guardianes del Grial" que les ha sido atribuido. Hay que sealar, por otra parte, que los establecimientos de los Templarios parecen haber estado a menudo situados en las cercanas de los lugares donde se encuentran monumentos megalticos u otros vestigios prehistricos, y tal ven en esto haya que ver ms que una simple coincidencia. [19] A propsito de este mismo tema Ren Gunon escribe que, en la antigedad, exista la que podramos llamar una geografa sagrada o sacerdotal, y que el emplazamiento de las ciudades y templos, lejos de ser arbitrario, estaba determinado por leyes muy precisas, y se pueden barruntar as las relaciones que unan tanto el arte sacerdotal como el arte real al arte de los constructores. Hemos hecho mencin ya de los Collegia frabrorum romanos, y sabemos que Gunon habla repetidamente de estas organizaciones y del simbolismo que de ah ha derivado. Podemos afirmar que, aunque los orgenes de la Masonera actual, sean mltiples y bastante complejos, es precisamente en los Collegia fabrorum donde puede ser hallada la lnea de ascendencia ms directa, sobre todo por lo que se refiere a la filiacin inicitica. Desde el punto de vista doctrinal e inicitico, los Collegia eran esencialmente pitagricos, as como por su parte el Pitagorismo se representa como una readaptacin de los antiguos Misterios rficos: vemos, por ejemplo, que el Dios geometra del que habla Platn, se identifica con Apolo. Como escribe Ren Gunon, a propsito de los cambios que debieron intervenir entre el perodo ms antiguo del helenismo y la ms reciente poca llamada clsica, [...] Alli hubo, al menos parcialmente, una readaptacin efectuada en el orden tradicional, principalmente en el dominio de los "misterios"; y esto hay que relacionarlo con el Pitagorismo, que con una forma nueva fue sobre todo una restauracin del Orfismo anterior, y cuyas evidentes conexiones con el culto dlfico del Apolo hiperbreo hasta nos permiten considerar una filiacin continua y regular con una de las ms antiguas tradiciones de la humanidad [20]. Para mencionar algunos de los elementos derivados del Pitagorismo, an hoy presentes en el patrimonio simblico y ritual de la Masonera, podramos decir ante todo que el Segundo Grado es esencialmente pitagrico (mientras el Tercero es salomnico). En La Gran Trada, a propsito del tringulo rectngulo con sus lados proporcionales a los nmeros 3, 4 y 5, se reafirma que aqu resida un secreto de la Masonera operativa, y que este tringulo el Pitagorismo atribua una gran importancia; y adems: que una parte notable del simbolismo masnico deriv directamente del Pitagorismo, a travs de una "cadena" ininterrumpida, que pasa por los Collegia fabrorum romanos y las corporaciones de constructores de la Edad Media; el tringulo de que aqu se trata se constituye un ejemplo de esto, y otro ms lo tenemos en la Estrella flamgera, idntica al Pentalfa que serva de "medio de reconocimiento" a los Pitagricos [21]. Otro de estos ejemplos es el de las fiestas de los dos San Juan, pero ste es un argumento demasiado conocido como para insistir sobre ello. Se dice que los Collegia fabrorum hayan sido instituidos por Numa, el rey legislador cuyo nombre es un anagrama de Manu, que en la tradicin hind representa al legislador universal. Como ya dijimos, estas organizaciones iniciticas tuvieron la posibilidad de difundirse con las conquistas y la expansin de la civilizacin romana, y nos volveremos a topar con ellas cuando tocaremos el tema de los constructores Bizantinos. Con las invasiones brbaras, sobre todo en el siglo quinto cuando se verificaron dos saqueos de la ciudad de Roma y la cada del Imperio de Occidente, la subsistencia de los Collegia debi haberse vuelto extremadamente difcil, y es entonces que estas organizaciones se trasladaron a los alrededores del lago de Como donde establecieron su residencia principal por muchos siglos, diramos al menos durante la Edad Media. Puede ser interesante observar que, en los aos que van del 490 al 493, o sea inmediatamente despus de la cada del imperio, en ese perodo que delimita el fin del mundo clsico y pagano y los primeros tiempos de la Edad Media, se produjeron en el sur de Italia y ms exactamente en el Gargano, apariciones del Arcngel San Miguel. Segn lo narra, en un lugar que se llamaba Monte Drion (en griego: roble), dentro de una caverna que en el pasado haba sido dedicada al dios Mitra, se manifest el Arcngel Miguel quien dej estampada la huella de su pie en la roca; he aqu, pues, otro ejemplo de ese simbolismo de las huellas en la piedra de que hablbamos antes. Durante toda la Edad Media, este lugar constituir una importante etapa para las peregrinaciones que atravesaban Italia y Francia, a fin de alcanzar el Monte Saint Michel en Normanda. Pero, volviendo a los Collegia fabrorum, para ese entonces stos ya haban sufrido una adaptacin a la tradicin cristiana, y es aceptado aun por los historiadores, que estas Guildas constituyen una fase de transicin entre la antigedad clsica de Roma y la civilizacin medieval; ellas tomaron el nombre de Magistri Comacini y con este nombre son mencionadas en el edicto de Rotario (643). A menudo formaban parte de estar organizaciones tambin monjes, sobre todo Benedictinos. Cuando el monje Agustn (San Agustn de Canterbury) fue enviado en misin a Britania (596), el papa Gregorio I le asigno un acompaamiento de monjes

Cbala (1) Cdigo masnico (1) Dama del Lago (1) De la Esfera al Cubo (1) Deletrear (3) Denys Roman (2) Despojarse de los metales (1) Diamante (1) Diana Vaughan (1) Dionisio-Zagreo (1) Discusin (1) Diversidad (1) Domo (1) Eckstein (1) El error de la estandarizacin de los rituales (1) El Escorial (3) El Legado Masnico (1) El Shaddai (5) El-Arkn (1) El-Jidr (1) Elegidos Cohens (2) Elas (1) Elas artista (1) Emir 'Abd al-Qdir (1) Escuadra (1) Esfera (1) Esoterismo cristiano (1) Estrella flameante (1) Estrella Polar (2) Estructura del Alma (1) Euclides (1) Exoterismo tradicional (1) Familia Charitatis (1) Familia del Amor (1) Federico Aznar Gil (1) Figura Cbica (2) Fo-hi y Niu-kua (1) Franco Peregrino (1) Fraternidad (1) Fray Jos de Sigenza (1) Fray Victorino Capanaga (1) Friederich Hlderlin (1) Fuerza (1) G..A..D..U.. (3) Gammadia (2) Geometra (4) Giovanni Ponte (1) Glorificacin del Trabajo (2) Graal (1) Gran Arquitecto del Universo (2) Gran Trada (1) Hermes (1) Hermetismo (1) Hexaedro (3) Hijo del Trueno (1) Hiram Abif (2) Hombre Primordial (3) Hombre Universal (1) Homo nobilis (1) Huevo del Mundo (1) Iesod (1) Igualdad (1) In Memoriam Ren Gunon (1) Iniciacin (4) Intelecto (1) Intencin (1) Jaime Gonzlez (1) Jano (3) Jean Baptiste Willermoz (3) Jean Tourniac (1) Jean-Marc Vivenza (1) Jerusaln celestial (1) Jerme Rousse-Lacordaire (1) Joaquin Bosch (2)

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constructores. Asimismo, cuando San Bonifacio (Winfird) fue a Germania como misionero (740), el papa Gregorio II envi con l un gran nmero de monjes expertos en el arte de construir y de cofrades que eran arquitectos, para asistirlos. En ambos casos se traba de Magistri Comacini, y a partir de estos dos ejemplos es posible deducir que la difusin del Catolicismo y de las construcciones religiosas en Britania y en Europa, a travs de los eclesisticos, constituye otra forma de transmisin del Arte masnico. Para acentuar la importancia de las organizaciones de las que hemos hablado, recordamos que Ren Gunon afirma que: [...] es lcito pensar que, de Pitgoras a Virgilio y de Virgilio a Dante, la "cadena de la tradicin" sin dudas no se vio jams interrumpida en tierra de Italia [22]. En las pocas sucesivas, la Masonera parece desarrollase especialmente en Francia. Sobre todo en los siglos del gran florecimiento de la arquitectura gtica, los matres d'oevre franceses parecen haber tenido una parte preponderante en las construcciones de las grandes catedrales de los otros pases. A partir de esto, algunos historiadores llegan a la conclusin de que la Masonera operativa debi de haber nacido en Francia. Si bien con alguna reserva, Ren Gunon admite que las Logias alemanas, inglesas y escocesas presentan ciertas similitudes que pueden justiciar las tesis de una derivacin comn de la Masonera operativa francesa; observa, entre otras cosas, que [...] la exposicin "legendaria" contenida en ciertos manuscritos ingleses de los Old Charges parecera sugerir algo por el estilo, [...]; pero esto agrega: [...] si admitimos que es de Francia que la Masonera operativa fue importada a Inglaterra y a Alemania, esto sin embargo no implicaba nada por lo que se refiere a su origen mismo, puesto que, segn las mismas "leyendas", ella habra primeramente venido del Oriente a Francia, donde al parecer habra sido introducida por arquitectos bizantinos [...]. [23] Esta ltima consideracin nos lleva a examinar otros aspectos de la cuestin: el de la influencia de la tradicin islmica y tambin el de la componente hermtica en el perodo medieval. En su artculo Influencia de la civilizacin islmica en Occidente, Ren Gunon observa que: [...] se pueden descubrir indicios de la influencia islmica en arquitectura, y esto de una manera muy particular en la Edad Media; as, la crucera o crucero ojival, cuya caracterstica se impuso a tal punto que lleg a designar un estilo arquitectnico, tiene indiscutiblemente su origen en la arquitectura islmica, a pesar de que numerosas teoras fantasiosas hayan sido inventadas para encubrir esta verdad. Estas teoras son desmentidas por la existencia de una tradicin entre los mismos constructores, que afirma constantemente la transmisin de sus conocimientos a partir del Cercano Oriente. Dichos conocimientos revestan un carcter secreto y le deban a su arte un sentido simblico; estaban estrechamente relacionados con la ciencia de los nmeros y su origen primero ha sido atribuido siempre a quienes construyeron el Templo de Salomn. Sea cual fuere el lejano origen de esta ciencia, ella pudo haber sido transmitida a la Europa de la Edad Media solamente por intermedio del mundo musulmn [...]. A lo cual, una pginas ms adelante, agrega: [...] estos "Hermanos de la Rosa-Cruz" que se servan como "cobertura" de esas corporaciones de constructores de que hemos hablado, enseaban alquimia y otras ciencias idnticas a las que se hallaban entonces en pleno florecimiento en el mundo del Islam [...]. [24] En las relaciones de Occidente con la tradicin islmica o, por mejor decir, con el Oriente, un rol muy importante haba sido jugado por lo Templarios y, tras la destruccin de esta Orden, nacieron otras organizaciones iniciticas: la Fede Santa, el Rosacrucismo y la Massenie du Saint Graal. En El esoterismo de Dante, a propsito del grado 26 del Rito Escocs o Principe de la Merced, Ren Gunon escribe que el grado de que se trata, como casi todos los que se relacionan con la misma serie, presenta un significado claramente hermtico; y lo que conviene notar sobre todo a este respecto, es la conexin del hermetismo de las rdenes de Caballera. No es sta la ocasin para indagar sobre los orgenes histricos de los altos grados del Escocismo, ni para discutir la teora tan controvertida de su descendencia templaria; pero, que haya habido filiacin real y directa o solamente reconstitucin, lo cierto es que la mayora de estos grados, y tambin de algunos de los que se encuentran en otros ritos, se presentan como los vestigios de organizaciones que tuvieron antao una existencia independiente, y principalmente de estas antiguas rdenes de caballera cuya fundacin est ligada con la historia de las Cruzadas, esto es con una poca donde no existieron solamente relaciones hostiles, como creen los que se atienen a las apariencias, sino tambin activos intercambios intelectuales entre Oriente y Occidente, intercambios que se realizaron sobre todo por medios de las rdenes en cuestin. Hay que convenir que fue de Oriente que stas recibieron los datos hermticos que asimilaron, o no deberamos pensar ms bien que ellas posean desde su mismo origen un esoterismo de este tipo, y que fue su especfica iniciacin la que les brind la oportunidad de entrar en contacto sobre este terreno con los orientales? Esta es otra cuestin que nosotros no pretendemos resolver, pero la segunda hiptesis, aunque menos frecuentemente considerada que la primera, no tiene nada de inverosmil para quien reconoce la existencia, durante toda la Edad Media, de una tradicin inicitica propiamente occidental; y lo que llevara todava a admitir dicha hiptesis, es que algunas rdenes fundadas ms tarde, y que no tuvieron jams relaciones con el Oriente, fueron igualmente dotadas de un simbolismo hermtico, como la del Toisn de oro, cuyo nombre mismo es una alusin, tan clara como seas posible, a este simbolismo. Sea lo que fuere, en la poca de Dante, el hermetismo exista, con toda seguridad, en la Orden del Templo, como as tambin el conocimiento de ciertas doctrinas de origen seguramente rabe, que Dante mismo parece haber conocido bien, y que le fueron si duda transmitidas asimismo por este conducto. [25] Dante comienza el canto XXXI del Paraso con estos versos, en los que cabe reconocer sin lugar a dudas una alusin a la caballera templaria: In forma dunque di candida rosa mi si mostrava la milizia santa che nel suo sangue Cristo fece sposa [En forma pues de cndida rosa se me mostraba la milicia santa en cuya sangre Cristo despos] Segn el sentido ms fehaciente, la cndida rosa es una imagen de la reunin de los Templarios, como ya lo es precedentemente en el canto XXX, v. 129, el convento delle bianche stole [asamblea de las blancas estolas]; a lo cual se suma la afirmacin de que Cristo quiso unir a la propia sangre de su crucifixin aquella vertida por los Templarios en el injusto suplicio que stos debieron padecer. Sin embargo, la rosa blanca es tambin sa que se encuentra en el smbolo de la rosa-cruz, y esta imagen de la milicia santa que se muestra de este modo, puede ser considerada como una confirmacin, por parte del mismo Dante, de cmo el Templarismo, despus de la aparente destruccin de la Orden, haya tomado la forma del Rosacrucismo.

John Tillotson (1) Joseph de Maistre (2) Juan Bautista Villalpando (1) Juan de Herrera (3) Juan Snchez Tudela (1) Kaaba (2) Karai (1) Keystone (1) Kyrios (1) La Franc-Masona (1) La Masonera segn las Escrituras (1) La paz de la fe (1) La tentacin del sueo (1) Landmarks (1) Lapis Reprobatus Secretum Custoditum (4) Lapsit Exillis (1) Legado cientfico del mundo rabe (1) Letra G (2) Leyenda de Hiram (1) Libertad (1) Libre exmen (1) Libre Pensamiento (1) Liturgia (1) Logia de San Juan (1) Louis Claude de Saint-Martin (1) Luz (1) Lo Taxil (1) Maestra (1) Mago Merln (1) Mallete (1) Manuscrito Regius (1) Marcas de cantera (1) Martnez de Pasqually (2) Masonera de la Escuadra (2) Masonera de Oficio (1) Masonera del Arco (2) Masonera e Iglesia Catlica (6) Masonera en India (1) Masonera especulativa (2) Masonera operativa (11) Matemticas (1) Maurice Colinon (2) Medida y Manifestacin (1) Memoria (1) Michael Maier (1) Misterios mayores (1) Misterios menores (1) Moralismo (1) Nicols de Cusa (1) Nombre de Dios (2) Nous (1) Nuccio d'Anna (1) Obelisco (1) Old Charges (5) Orden del Temple (2) Orgenes de la Masonera (1) Osa mayor (1) Osiris (1) Oswald Wirth (1) Palabra de pase (1) Palabra perdida (6) Palabra sagrada (2) Paladismo (1) Papa Len XIII (1) Paraso terrenal (1) Patrick Geay (1) Paul Evdokimov (1) Paul Naudon (1) Pere Snchez Ferr (2) Perfeccin (1) Phaleg (3) Piedra Angular (4) Piedra Bruta (2) Piedra Cubica en punta (1) Piedra Cbica (1) Piedra de fundacin (2) Piedra fundamental (1) Pietro Nutrizio (1)

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Pirmide (1) Otras importantes informaciones y consideraciones a este respecto, podemos encontrarlas en el captulo dedicado a Dante y el Rosacrucismo del libro de Gunon antes citado: Esta doctrina esotrica, cualquier sea la designacin particular que se le quiera asignar hasta la aparicin del Rosacrucismo propiamente dicho (siempre que se considere necesario darle alguna), presentaba caracteres que permiten incluirla dentro lo que se llama, bastante generalmente el hermetismo. La historia de esta tradicin hermtica est ntimamente relacionada con la de las rdenes de caballera; y, en la poca que nos estamos ocupando, ella estaba conservada por algunas organizaciones iniciticas como aquellas de la "Fede Santa" y de los "Fideli d'Amore", y tambin esa "Masssenie du Saint Graal", de la que el historiador Henri Martin habla en estos trminos, precisamente a propsito de las novelas de caballera, que son una de las grandes manifestaciones literarias del esoterismo de la Edad Media: "En el Titurel, la leyenda del Grial alcanza su ltima y ms esplndida transfiguracin, bajo la influencia de ideas que Wolfram parecera haber adquirido en Francia, y particularmente entre los Templarios del Medioda francs. Ya no es en la Isla de Bretaa, que el Grial est conservado. Un hroe llamado Titurel construye un templo para custodiar ah el santo Vaso, y el profeta Mern quien dirige esta construccin misteriosa, iniciado como ha sido por Jos de Arimatea en persona al plan del Templo por excelencia, el Templo de Salomn. La Caballera del Grial se convierte aqu en la "Massenie", esto es una Francmasonera asctica, cuyos miembros se llaman Templistas, y podemos vislumbrar aqu la intencin de vincular a un centro comn, representado por este Templo ideal, la Orden de los Templarios y las numerosas corporaciones de constructores, que estaban renovando entonces la arquitectura de la Edad Media. Se entrevn en todo esto muchas aperturas sobre sa que podramos llamar la historia subterrnea de aquellos tiempos, bastante ms complejos de lo que generalmente se cree [...] Lo que es muy curioso y de lo cual no caben dudas, es que la Francmasonera moderna se remonta de grado en grado hasta la "Massenie du Saint Graal". Sera tal vez imprudente adoptar de manera del todo exclusiva la opinin expresada de esta ltima frase, porque las relaciones de la Masonera moderna con las organizaciones anteriores resultan, en realidad, extremadamente complejas; pero no est mal tenerlo en cuenta, pues podemos ver ah al menos la indicacin de uno de los orgenes reales de la Masonera. Todo esto puede ser de ayuda para llegar a conocer, en alguna medida, los medios de transmisin de las doctrinas esotricas en la Edad Media, lo mismo que la oscura filiacin de las organizaciones iniciticas en el transcurso de este mismo perodo, durante el cual ellas fueron verdaderamente secretas en la ms completa acepcin de esta palabra. [26] A estas alturas se podra hacer una observacin al margen, a propsito de ciertos sedicentes esoteristas que hacen referencia a la tradicin islmica, los que manifiestan tendencias antimasnicas y acusan a Gunon de haber hecho, segn ellos, una conmistin de formas tradicionales vinculndose tanto al esoterismo islmico como a la Masonera y aprobando la misma eleccin para algunas personas que le estaban ms allegadas. Podramos preguntarles a sos qu opinan de los grandes sufes que eran tambin alquimistas: en primer lugar Seyidn 'Al, considerado uno de los padres de las turq, que posea, segn se refiere, un conocimiento perfecto de la Alquimia desde todo punto de vista, y despus el Sheij Abu Hassan Es-Shdili, fundador de la tarqah que lleva su nombre y que ha sido siempre la ms difundida, de quien se sabe que transmut metales viles en oro para el sultn en Egipto; y asimismo el Sheij Muhyiddn ibn 'Arab, conocido igualmente como el ms grande de los Maestros espirituales, quien escribi tambin tratados de alquimia. Y no se nos podra objetar que los grandes sufes mencionados estaban ms all de la diversidad de las formas tradicionales, puesto que la funcin magistral consiste, en particular, en mostrar los medios que deben ser adoptados y en trazar el camino que los dems habrn de seguir. El hermetismo, al no estar vinculado con ningn exoterismo en particular, form parte de diferentes tradiciones, de la egipcia a la islmica, a la cristiana de la Edad Media; pero se podra decir lo mismo del Pitagorismo y de las iniciaciones de oficio, es decir de toda esa gran categora de iniciaciones de oficio que no eran exclusivas de una forma tradicional especfica, sino que se apoyaban en la prctica de un oficio o en el desarrollo de una ciencia tradicional, de suerte que ellas se hallaban difundidas en todo el mundo antiguo, tanto en Oriente como en Occidente, y eran adoptadas por los iniciados pertenecientes a tradiciones diferentes y lejanas entre s. Se ve, por lo tanto, como Ren Gunon, adoptando la iniciacin masnica y aquella islmica al mismo tiempo, no hace ms que confirmar una prctica que esa seguida y considerada perfectamente normal desde los tiempos ms antiguos. [27] No tenemos, de seguro, la pretensin de adentrarnos en un tema tan complejo como el de las relaciones existentes entre el esoterismo islmico y los iniciados o reducidos crculos de iniciados occidentales que, en pocas diversas, podan estar vinculados a las organizaciones masnicas; por otro lado, se trata de cosas que, en gran parte, estn destinadas a quedar envueltas en el misterio; no obstante, sin salirnos del tema, pensamos que sea oportuno cerrar esta serie de someras indicaciones, citando una respuesta de Ren Gunon a un lector de la revista inglesa The Speculative mason, quien preguntaba si haba existido o existan todava, en Egipto, Guildas de Masones Operativos: No cabe duda de que existieron, algunos siglos atrs, y no solamente en Egipto, sino tambin en otras partes del mundo musulmn, Guildas de Masones Operativos o de otros artesanos, estos Masones orientales utilizaban incluso marcas similares a sas de sus colegas occidentales de la Edad Media y que eran llamadas en rabe, Khatt-el-Bannan (o sea "escritura de los constructores"); pero todo esto forma parte de un pasado ya bastante lejano. Por otro lado, en las turq islmicas o cofradas iniciticas (que efectivamente son asimismo operativas, pero evidentemente en un sentido mucho ms profundo que aquel puramente "profesional"), han sido conservados algunos elementos que se asemejan, extraamente, a aquellos usados por el Compaerazgo occidental, por ejemplo: la costumbre de llevar la cucarda; o aquella de empuar un bastn que tiene exactamente la misma forma; y por lo que se refiere al simbolismo de estos bastones, habra mucho que decir con respecto a las ciencias secretas que le son especialmente atribudas a Seyidna Suleymn [Salomn] (ya que cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias, caracterizadas por el "cielo" que preside). Hay, adems, otros puntos de inters ms especficamente masnicos: por ejemplo, en ciertas turq, el dihkr no puede ser ejecutado ritualmente sin la participacin de al menos siete hermanos; en la investidura un naqb hay algo que lleva a pensar en el cable-tow, etc. Por otra parte, existe una interpretacin simblica de las letras rabes que forman el nombre de Allh y que es puramente masnica, proviniendo probablemente de las Guildas en cuestin: el alif es la regla; los dos lm, el comps y las escuadra; la ha, el tringulo (o el crculo segn otra explicacin, la diferencia entre las dos correspondiendo a aquella existente entre Square y Arch Masonry), el nombre completo era, pues, un smbolo del Espritu de la Construccin Universal. Estas pocas noticias no son ms que simples referencias a un asunto que conocemos por experiencia directa y por tradicional oral. Pitgoras (1) Principio (2) Principios Masnicos e "ideales" profanos (1) Proporcin del cuerpo humano (1) Puerta del Sol (1) Punto de vista ritual y punto de vista moral (1) Ramn Llull (1) Razn (1) Recepcin de hindes en Masonera (1) Recepcin de musulmanes en Masonera (3) Regularidad (1) Renato de Lucis (1) Renuncia a la mente (2) Ren Gunon (21) Ren Taylor (2) Restauracin operativa (4) Reunir lo disperso (3) Revolucin Francesa (2) Rito Escocs Rectificado (3) Ritual (1) Ritual de Apertura (1) Rituales escoceses (2) Rgimen Escocs Rectificado (3) Sabidura Geomtrica (1) Sacrificio (2) San Clemente de Alejandra (1) San Isidoro de Sevilla (1) San Juan Bautista (2) San Juan de la Cruz (1) San Juan Evangelista (3) Santa Sede (1) Santiago de Vilanova (2) Santiago el Mayor (2) Santiago el Verde (1) Sinceridad (1) Sindresis (1) Sodalitium Pianum (El Abetal) (1) Solsticio (1) Solve et Coagula (3) Stromata (1) Sufismo (2) Svstika (2) Swadharma (2) S mismo (1) Tasawwuf (2) Templo (4) Templo de Salomn (4) Teora del gesto (1) Tetraktys (1) Textos Divulgativos Franceses (1) Titus Burckhardt (1) Tolerancia (2) Toque de aprendiz (1) Tres puntos (1) Tringulo Rectngulo 3-4-5 (2) Tubalcan (2) Unidad (1) Uno (3) Verbo Eterno (3) Verdad (3) Verde (1) Vida tradicional (1) Virgen Mara (1) Vishvakarma (2) VITRIOL (1) Va espiritual en Masonera (1) YHWH (3) nthropos pneumatiks (1) nthropos psichiks (1)

Notas: [1] L'initation et les metiers, Mlanges, Ed. Gallimard, 1976 [2] tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, ditions Traditionnelles, 1965, tomo I, resea del artculo de J. Evola Dall' "esoterimo" al sovversivismo masssonico, publicado en Vita Italiana, abril de 1937. [3] El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos, cap. XIX [4] tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, ditions Traditionnelles, 1965, tomo II, pg. 165. [5] El profeta Abraham no forma personalmente parte del Judasmo: por lo dems, el pueblo judo es unnimemente conocido con el nombre de hijos de Israel, sobrenombre este ltimo de Jacob; esto indica un origen ms reciente respecto de la poca

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abrahmica. En el texto cornico se dice que Abraham es un hanf, trmino que tiene en s el significado de puro. En pocas presilmicas existi siempre, entre los rabes, al menos para un exigua minora, aquella que se llamaba eddn el-hanif, que era considerada como la verdadera tradicin monotesta, idntica a la religin de Abraham, y la continuidad de esta tradicin fue mantenida por Ismael hasta el advenimiento del Islm; el mismo Muhammad era hanf, antes de su misin proftica. [6] El rub, evidentemente, tiene aqu un sentido simblico, pero recordemos adems cuanto escribe Ren Gunon en El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos, cap. XIX: el propio mundo, como conjunto csmico, era realmente diferente en su cualidad, porque una serie de posibilidades de otro orden se reflejaban en el dominio corporal y los "transfiguran" de algn modo. Es por eso por lo que cuando ciertas "leyendas" se refieren, por ejemplo, a un tiempo en el que las piedras preciosas eran tan comunes como lo son ahora los guijarros ms ordinarios, quizs ello no debe entenderse slo en un sentido puramente simblico. [7] Manuscrito M. Cooke, v. 318 y ss. [8] tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, ditions Traditionnelles, 1965, tomo I, pg. 199. [9] Manuscrito M. Cooke, v. 342 y ss. [10] Ibdem, v.356 y ss. [11] Ibdem, v. 390 y ss. [12] Ibdem, v, 439 y ss. [13] Manuscrito Dumfries, N 4. [14] Manuscrito M. Cooke, v. 342 y ss. [15] Ibdem, v. 573 y ss. [16] Ibdem, v. 612 y ss. [17] tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, ditions Traditionnelles, 1965, tomo I, pg. 287. [18] Ibdem, pp. 304-5. [19] Smbolos de la Ciencia Sagrada, cap. XII. [20] La Crisis del Mundo Moderno, cap. I. [21] La Grande Triade, cap. XXI, pg. 177, nota 1. [22] El Esoterismo de Dante, cap. II. [23] tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, ditions Traditionnelles, 1965, tomo II, pg. 122. [24] Apeus sur l'sotrisme islamique et le Taosme, cap. VIII, Ed. Gallimard, 1973. [25] El Esoterismo de Dante, cap. III. [26] Ibdem, cap. IV. [27] Podramos recordar, como ejemplo referible a una poca ms reciente, que el Sheij 'Abd-el-Qadr al-Jaza'ir (1808-1883), conocido histricamente sobre todo por haber combatido valientemente contra los franceses por la independencia de Argelia, estuvo tambin vinculado a la Masonera. Todava hoy, en el Grand Orient de France, en Pars, se conserva un retrato suyo donde aparecen en hbitos tradicionales rabes y con las insignias masnicas. El Sheij 'Abd-el-Qadr fue un profundo conocedor de la obra de Muhyiddn Ibn 'Arab y perteneca a la misma silsila o cadena inicitica de este ltimo (akbariyya). Dejo numerosos escritos sobre el esoterismo islmico, reunidos en el Kitb-el-Mawqif (cf. Il Libro delle soste, ed. Rusconi, Milano, 1984).
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21/03/2013 14:55