Feria Exposicin Mundial Shanghai 2010: Mejor Ciudad, Mejor vida

Comunidades Urbanas para Vivir Bien

o

Vivir Bien en Comunidades Urbanas

Exposicin conceptual de Bolivia
Introduccin
La creciente concentracin humana y espacial de las actividades econmicas, productivas, culturales y polticas en los centros urbanos, en las ciudades contemporneas, ha sido un tema recurrente en los debates y reflexiones en mbitos pblicos y privados, fenmeno que ha promovido el diseo y aplicacin de polticas y metodologas especficas para la planeacin de la vida urbana, inmersa en un contexto global que facilita los crecientes contactos e intercambios entre nuestras sociedades, no slo en trminos de bienes, servicios y flujos financieros, sino y fundamentalmente, espacios donde podamos fortalecer nuestra bsqueda tanto de convivencia, hermandad, ayuda mutua, intercambio de experiencias, propuestas y modos de vida como de una lucha conjunta por un Vivir Bien en comn. En este marco, la Feria Exposicin Mundial Shanghai 2010: Mejor Ciudad, Mejor vida convocar a ms de 200 pases para reunir capacidades, voluntades e ideas con el fin de proponer y discutir cmo forjar y consolidar ciudades que tanto brindan mejor calidad de vida a todos sus habitantes, estableciendo relaciones armoniosas con la naturaleza y adoptando una cultura de la vida que respete todas sus distintas expresiones. Asimismo, que garanticen un ejercicio directo de la soberana donde predomine la voluntad y determinacin de cada uno de los soberanos (gestin pblica participativa, equitativa, accesible, solidaria) en una comunidad productiva, saludable e informada que asegure la identidad de sus habitantes. Haber confirmada su participacin, Bolivia tendr, en el marco del fortalecimiento de sus relaciones de amistad y cooperacin con los pases del mundo y China en particular, una ventana abierta para mostrar al mundo los procesos de cambio que se forjan en el pas, en un camino de transformacin histrica hacia la construccin del pas que queremos. Por tanto, es imprescindible aprovechar esta oportunidad para manifestar al mundo la emergencia de impulsar la construccin de comunidades urbanas armnicas y complementarias para el Vivir Bien en el conjunto del escenario mundial, un Vivir Bien con base en las enseanzas histricas de la Cultura de la Vida ejercida por las civilizaciones originarias ancestrales. Nos toca a todas las organizaciones territoriales y sociales, movimientos sociales, pueblos indgenas y originarios, grupos juveniles barriales, instituciones privadas, productores, grupos culturales, gobiernos

municipales, ambientalistas y todos los ciudadanos y ciudadanas que expresan intereses, demandas, ideas y acciones, con compromiso organizar la vida en las ciudades, constituirnos en el engranaje enriquecedor para volver la Expo Shanghai 2010 el motor de movilizacin de nuestras organizaciones para hacer este acontecimiento mundial un proceso soberano de preparacin, elaboracin, presentacin y divulgacin al mundo de la propuesta de Bolivia sobre cmo construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien en todos los rincones de nuestro planeta, donde nuestra visin del Vivir Bien debe engranarse, adaptarse, internalizarse y aplicarse en la nueva realidad que enfrenta Bolivia, Latinoamrica y el mundo entero (relacin complementaria entre comunidades urbanas y el mar de comunidades en el campo) Para avanzar en esta tarea de forjar nuevas formas de vida urbana en el proceso de cambio emprendido por el pueblo y gobierno de Bolivia, nos toca elaborar una propuesta de Comunidades urbanas para Vivir Bien como Declaracin de Tema de Bolivia, la que debe pasar por un proceso de construccin a partir de un borrador de estructura elaborado inicialmente por un equipo que la organice y desarrolle, para luego ser reflexionada, socializada, discutida en todos los mbitos, pblicos y privados, dentro y fuera de nuestras comunidades, organizaciones y movimientos.

La ciudad es imposible sin el campo

La primera parte es un anlisis sobre qu ha ocasionado la creacin de las ciudades y qu ha condicionado y sigue condicionando su sostenimiento, con nfasis en la relacin de dependencia de la ciudad al campo y al petrleo barato.
Nuevo orden ajeno y excluyente
Para tratar de imaginar la ciudad ideal, hacer realidad el planteamiento de Comunidades Urbanas para Vivir Bien, necesitamos ver y analizar qu ha ocasionado la creacin de las ciudades y qu ha condicionado y sigue condicionando su sostenimiento a travs de la historia de la humanidad. Necesitamos ver si realmente estamos ingresando a la Era de la Ciudad, si la Era de la Ciudad y un planeta urbano realmente es posible en el mundo en qu nos ubicamos, cuando conocemos que las ciudades actuales han roto la tradicional relacin con el campo y tienen un cada vez ms fuerte impacto en la naturaleza y sus recursos. Entendemos que la creacin de las ciudades/burgos es parte inherente al surgimiento de los modelos dominantes de desarrollo capitalistas y socialistas y su fortalecimiento en su fase de ilimitada industrializacin y consumismo desenfrenado. Basados en el cemento, el petrleo y el irracional saqueo de la naturaleza para satisfacer las necesidades bsicas humanas como versan los modelos de desarrollo ms recientes centrados en la persona humana que pretenden resolver la pobreza-, han agudizado el desequilibrio de vida en todo el planeta Tierra, con graves consecuencias en la relacin campo ciudad. Comparando la ocupacin del territorio por parte de la ciudad con la evolucin del cncer en el cuerpo humano, podemos ver que el crecimiento rpido e incontrolado de esta enfermedad se refleja en el avance del crecimiento poblacional y econmico incontrolado de la ciudad sobre el territorio. Como una enfermedad parasitaria de la naturaleza, la ciudad invade con sus potentes medios tcnicos al husped y devora, simplifica y deteriora el complejo equilibrio de espacios naturales y paisajes que la vida haba llegado a tejer en la Tierra, hiriendo a muerte a la Pachamama. Igual que la invasin y destruccin de los tejidos vecinos por parte de las clulas del cncer, la urbanizacin contribuye a desorganizar la vida en el campo a travs del abandono y retroceso del medio rural en gran parte por medio de la apropiacin de los suelos de mejor calidad agrcola para usos extractivos, urbano-industriales e implantacin de infraestructuras. Asimismo, deteriora el patrimonio natural observable en el paisaje a travs del avance de la erosin, los incendios, la prdida de la cubierta vegetal y la reduccin de la superficie de bosques y otros espacios de vida basados en la coexistencia armnica entre la gran variedad de especies en estos espacios, etc. Basada en la progresiva explotacin del campo y de regiones lejanas, la organizacin urbana irrumpe en las tierras latinoamericanas hace 500 aos, como instrumento de dominacin, silenciamiento y voraz propsito de

asegurar los medios para la explotacin de los minerales. Las civilizaciones originarias, con su majestuosidad, conocimiento y sabidura milenaria en la organizacin de sus espacios y territorios, de sus relaciones, de sus manifestaciones espirituales, comenzaron a desintegrarse en la aparicin de nuevos ordenamientos hacia la concentracin de instituciones representativas de los poderes de dominacin: la iglesia catlica, la corona espaola y sus intereses empresariales colonizadores. En lo que ahora es Bolivia, Potos es el claro ejemplo de las primeras construcciones urbanas coloniales en el territorio del Tawantinsuyu. La estructura urbana alrededor de la plaza central simbolizaba un nuevo orden ajeno y excluyente, con miles de invisibles sometidos a la ms degradable explotacin, con pocos entre espejos venecianos y derroche de poder. Las ciudades se convertan en el instrumento poltico administrativo de dominacin.

Basada en la explotacin del campo

En franca contradiccin con las leyes de la naturaleza, la ciudad sigue dependiendo del entorno natural y rural, pero yendo ms all de una relacin ciudad/campo local, explotndolo, absorbiendo sus excedentes y reduciendo su energa e informacin al mnimo necesario para su reproduccin. La ciudad es incomprensible sin el campo, y slo es posible con los excedentes de ste. Se nutre de los recursos del campo en un territorio que es ordenado a un lado en ncleos de atraccin de capitales, poblaciones y recursos, y al otro lado en reas de saqueo y vertido. Los grandes ncleos, como Madrid o Barcelona, no slo reciben los flujos netos de materiales y del resto del mundo, sino que succionan tambin tanto la poblacin como el ahorro de las zonas abastecedoras internas, siendo Extremadura un ejemplo de ello. Con la expansin de asentamientos e infraestructuras, las ciudades de las sociedades industriales impulsan una progresiva explotacin y uso humano masivo de la naturaleza y sus recursos de tierra, agua y aire, extendiendo las huellas de un evidente deterioro territorial y las consecuencias destructivas sobre el patrimonio natural y cultural hacia puntos cada vez ms alejados. Irradiando sus tentculos deshilachados por todo el mundo, las ciudades encajan tan mal con la naturaleza que ms bien podemos decir que este modelo est en guerra con ella, amenazando la capacidad de autorregulacin de la vida y la naturaleza que mantiene la armona del planeta. De algunos islotes urbanos en un mar de comunidades campesinas y una naturaleza poco intervenida hemos pasado hacia un mar metropolitano junto a una agricultura industrial intensiva con zonas aisladas de campo y naturaleza. El mundo que antes era lleno de naturaleza y vaco de gente, hoy est lleno de gente y cada vez ms vaco de naturaleza.

Producto del petrleo barato

En este cometido, las ciudades intervinieron en las comunidades originarias en su afn de beneficiarse de las riquezas de la tierra, controlar vas de trnsito hacia otros destinos y reducir a la nada al mundo originario. As se evidenci la evangelizacin de los pueblos originarios del oriente de Bolivia. Los jesuitas fueron creando ciudades intermedias con el propsito de civilizar a los salvajes como se describa, an en el censo de 1950, a la poblacin indgena originaria. Las ciudades a lo largo de la Colonia y la Repblica constituyeron centros-reflejo de la cultura occidental bajo el imperio del sistema capitalista, centros de manifestacin de grandes desigualdades, desequilibrios y exclusiones. Con la introduccin de nuevos modelos de desarrollo imaginados por la vorgine capitalista desde los aos 40, a partir de la intervencin de organismos internacionales para aliviar la pobreza -recin estudiada como fenmeno social de incontrolables consecuencias- las ciudades comienzan a vivir la polarizacin de dos mundos, dos visiones, dos opuestos irreconciliables. En la segunda mitad del siglo XX, la absorcin de los excedentes del campo por el modelo imperante de produccin y consumo es el motor de las migraciones obligadas por subsistencia desde las comunidades rurales hacia las ciudades, generando una brecha abismal entre las poblaciones rurales que ya no pueden sobrevivir y las supuestas oportunidades en empleo, educacin, salud, que prometa el sueo urbano. La ciudad se convierte en la nica salida de sobrevivencia, a pesar del traslado y permanencia de su pobreza. Esta tendencia hacia la urbanizacin se profundiza desde la ltima dcada del siglo XX y, en consecuencia, las respuestas desde la visin occidental se expresan en desarrollo urbano sostenible, desarrollo limpio de las industrias, planificacin del desarrollo urbano y muchas otras variables para supuestamente -y nuevamente

desde el enfoque humano y no csmico integral- aspirar a un vivir mejor, manteniendo las relaciones tanto de poder y dominacin como de dominacin sobre la naturaleza. El claro ejemplo es la China: a partir de los aos 90 del siglo XX, cuando ingresa el modelo capitalista - an con sus variables socialistas de influencia sovitica/maosta-, la tendencia a la urbanizacin se agudiza; de 25% de poblacin urbana, en poco ms de 10 aos, principalmente desde 1990 al 2004, la poblacin urbana alcanza al 51%. El caso de Shanghai es sintomtico, de menos de un milln de habitantes (en el rea urbana como tal), ahora cuenta con 20 millones de habitantes en el mismo perodo. En el censo poblacional de 1976 el 29% de la poblacin viva en las ciudades, especialmente las del eje: La Paz, Cochabamba y Santa Cruz. Para 1992 asciende al 42% y, actualmente, aproximadamente el 65% de la poblacin boliviana vive ya en ciudades. En contraste con el carcter ms compacta y diversa de la ciudad clsica o histrica, la forma de ciudad surgida en la segunda mitad del siglo XX es en esencia un producto del petrleo barato, que ha viabilizado tanto la separacin entre las distintas funciones y espacios de la ciudad, entre la vivienda, el trabajo, el estudio, el comercio y el ocio, como la expansin de la superficie ocupada a travs de la suburbanizacin (el llamado urban sprawl) y la construccin de carreteras y otras redes de comunicacin. Sin un alto consumo de combustible, la ciudad no sabra facilitar el acceso de la poblacin a los destinos cotidianos, a su desplazamiento masivo y diario hasta los lugares ms recnditos y al transporte todava ms masivo de energa, agua, alimentos, minerales y fibras desde el campo y cada vez ms desde regiones lejanas.

Sobre las ruinas de los asentamientos anteriores

En el actual modelo de urbanizacin e industrializacin, con su demanda de mayor espacio residencial per cpita y creciente requerimiento total de energa, recursos naturales y territorio, tirado de desechos y construccin de embalses, caminos e infraestructuras diversas, las ciudades son mucho ms exigentes que antes tanto en suelo, energa y materiales como en residuos por habitante. Como se han alejado de la circularidad natural de los ciclos de materiales, consumiendo ms recursos y produciendo ms desperdicios, su presin sobre el territorio ha aumentado, extendiendo su depredacin de la naturaleza hacia puntos cada vez ms alejados y multiplicando su huella ecolgico hasta en 100 o 200 veces la superficie de su demarcacin administrativa. La extensin sobre el territorio adyacente del modo de vida y urbanizacin uniforme y parasitaria no slo provoca un dficit ecolgico gigantesca dependencia de las ciudades al campo ni ayuda a mejorar los asentamientos y edificios anteriores, sino los traga y destruye en una continua destruccin-construccin de infraestructuras e inmuebles, vacindolos de poblacin y contenido. Levanta sobre sus ruinas esquemas de vida metropolitanos con una nueva edificacin urbana e industrial y mayor volumen construido, que reemplaza y condena el patrimonio inmobiliario preexistente a la demolicin, dejando caduco su antigua caracterstica econmica, cultural o arquitectnica. Los efectos de las clulas malignas del cncer de uniformar las cosas ofrece una clara similitud con el predominio planetario de un nico modelo de construccin separado del entorno con sus consecuencias destructivas sobre el patrimonio natural y cultural, como ser los edificios con un esqueleto de acero y hormign independiente de las paredes, al contrario de la arquitectura propia de la gente que construimos los edificios como un todo indisoluble adaptado a las condiciones del entorno y utilizando los materiales de ste. Aunque se han implementado, en trminos generales y muy limitados, iniciativas para la descontaminacin del aire, tratamiento de residuos slidos, descongestionamiento de trnsito y otros, pero an quedan irresueltos los temas medioambientales y naturales que van ms all de los provocados por el caos urbano (hacinamiento, saneamiento bsico casi inexistente, basura, entre algunos), que en definitiva son temas no prioritarios en relacin, incluso, a un vivir mejor. A ello se suma el agotamiento y destruccin de los recursos naturales.

La urbanizacin fractura la vida en comunidad

Exceptuando grupos elitistas de poder econmico y financiero, prcticamente todos los pobladores urbanos sufren las consecuencias del crecimiento desigual y excluyente del modelo urbano de desarrollo, viviendo en condiciones de mayor pobreza (necesidades bsicas insatisfechas). Contradictoriamente a la propaganda difundida sobre los supuestos frutos positivos de los modelos de desarrollo, la posibilidad de crecimiento

armnico y la esperanza del desarrollo se va haciendo cada vez ms difusa, ms ausente para todos. La proporcin (magnitud) de hogares urbanos pobres se ha incrementado en general, y no slo de los indgenas urbanos pobres. Este proceso acelerado de urbanizacin genera una sustitucin de la convivencia por la motorizacin, con desplazamientos ms frecuentes, distancias ms grandes y velocidades ms elevadas, que da lugar tanto a la deslocalizacin y la prdida de control sobre las actividades econmicas como a la desintegracin social y cultural tambin dentro de las ciudades, da lugar a marginalidad y segregacin social de las sociedades a travs de una redistribucin de la poblacin entre barrios enriquecidos y zonas desfavorecidas, donde el nivel de pobreza en los centros urbanos determina el estatus ciudadano. Los grupos ms pobres son desplazados a barrios y/o unidades territoriales urbanas concentradas (distritos, unidades barriales), mientras en La Paz la masa territorial urbana se ensancha por el sur, conformando una subciudad de barrios de clase media/alta y blanca con lmites visibles por las caractersticas que va adquiriendo el entorno (tiendas con bienes importados, autos lujosos, supermercados y el cien por ciento de acceso a servicios. En Santa Cruz se inicia la construccin de sub-ciudades con el nombre de condominios, profundizando an ms la desintegracin de la sociedad urbana. La ciudad de El Alto, el opuesto al sur, es el corazn de la vida de los pueblos aymara quechua de los Andes (Simn Yampara H, Cosmovisin Indgena). Igual que aproximadamente el 70% de la poblacin boliviana que declara pertenecer a un pueblo originario, la gran mayora de los habitantes de El Alto proviene de la cultura de la convivencialidad bitica cosmognica, procesadora de energas materiales y espirituales para encontrar el bienestar y la armona en la vida, realidad que siempre estuvo y est encubierta. Desplazados a la fuerza, reubicados en nuevas concentraciones urbanas, en un divorcio con su entorno natural y cultural, los pueblos indgenas y originarios sufren procesos de desadaptacin y adaptacin cultural cosmognica a la vez que el aislamiento de unos y otros en sus lotes provoca el silenciamiento de las culturas originarias y fractura la vida en comunidad en su encuentro diario en interaccin permanente con la naturaleza, con su espiritualidad. En este contexto, tambin se visualiza un crecimiento permanente de ciudades intermedias, como territorios transitorios para la produccin y los servicios.

Entre la cultura milenaria y el desarrollo

Estamos hoy construyendo ciudades que son reguladas por la inseguridad, la intolerancia, la segmentacin, no disposicin a ayuda mutua, ciudades encasilladas, antagnicas, silenciadas, ciudades sin identidad que provocan efectos dramticos e inhumanos para las grandes mayoras del pas. Son ciudades que en vez de unir y civilizar, segregan y embrutecen, erosionan los contactos sociales y producen una polarizacin social y territorial, que dificulta los encuentros y la articulacin entre los distintos grupos y movimientos sociales. Producen un vecindario donde los diferentes nos mezclamos cada vez menos, ni siquiera en los barrios residenciales cerrados y fortificados como tampoco en los barrios humildes viejos o nuevos. Los habitantes urbanos empezamos a identificarnos con el cemento: si tengo la infraestructura de la escuela, entonces soy un ciudadano que vivo mejor; si tengo la infraestructura del hospital, entonces puedo decir que estamos mejorando, aunque no tenga para pagar los medicamentos; si trabajo de mensajero o de cargador, no importa, pero lo bueno es que supuestamente estoy viviendo mejor porque tengo un empleo. No importa si no recibo una educacin de calidad, pero nos hacemos creer que la escuela como est, est bien, mejor a nada, igual, nos dicen tenemos mejor condicin de vida. Si nuestras calles estn asfaltadas, nos sentimos orgullosos porque ha mejorado nuestro barrio, sentimos que hemos mejorado socialmente. As, creemos satisfacer las necesidades humanas para vivir mejor. Los movimientos sociales urbanos han pasado de mantener los espacios compartidos calles, jardines, escuelas- vivos y ocupados a mantenerlos de manera puramente defensiva apenas limpios y seguros, como ya se han vuelto espacios destinados slo a ser atravesados tan rpido como sea posible. En lo que se refiere a China, esta nacin ha experimentado en los ltimos veinte aos un crecimiento urbano acelerado que advierte drsticos cambios en su estructura social, humana, econmica, cultural y en general en todos los aspectos de una sociedad que avanza entre su cultura milenaria y su insercin en modelos de desarrollo occidentales. En 1980 slo el 20% de la poblacin viva en las ciudades; para 1990 aumenta a 26% y el 2001 llega a 36%. Este porcentaje se incrementa considerablemente en menos de siete aos alcanzando aproximadamente al 48% al 2008.

La desurbanizacin caracterizar al siglo XXI

Desde la ptica del progreso humano, crecimiento econmico y desarrollo urbano, la China como pas emergente, se perfila como la nueva potencia que dar mayores perspectivas al vivir mejor, un vivir mejor que supuestamente busca encontrarse con la naturaleza estableciendo jardines en grandes extensiones de territorio ahora urbanizado, en terrenos obtenidos a costa de la vida armnica con la naturaleza de los habitantes rurales, quienes a travs de la expropiacin o usurpacin velada han sido despojados de sus tierras, su modo de vida, su cultura ancestral. Y en Bolivia, la tendencia en las polticas pblicas municipales, departamentales y nacionales es la misma, como tambin las del Plan Nacional de Desarrollo. Siendo parte de esa realidad, el alcalde de La Paz se esfuerza por tener ms jardines, hacer fiestas por los 200 aos de libertad, construir puentes y viaductos y asfaltar calles y avenidas ante un futuro prximo con menos trfico automotor, todo para profundizar, en libertad, los candados del desarrollo, favoreciendo una ciudad motorizada a costa de la convivencia y la circulacin de la gente a pie. Casi todas las polticas pblicas y prcticas de los servidores pblicos en los ministerios siguen la predisposicin de los modelos de desarrollo occidental (mirada hacia los mercados de exportacin sin importar el saqueo de nuestros recursos cero soberana y seguridad alimentaria-, imitacin barata de metodologas y enfoques como las cadenas de produccin, planificacin urbana concentrada en el crecimiento eterno, la circulacin vehicular, la basura y un sinfn de etcteras). Este orden territorial crecientemente polarizado marca la decadencia de ese modelo que reclama cada vez ms recursos para las funciones (e infraestructuras) de transporte, administracin, control, defensa o polica, mientras reduce los recursos destinados al simple disfrute de la vida o a la esperanza de un Vivir Bien, marca la decadencia de ese modelo de dispersin suburbana, mercantilizacin y conversin de bienes pblicos en lujos privados, como de empobrecimiento de los espacios pblicos y la violacin del paisaje. Sin embargo, es una decadencia que impulsa la rebelin de los dominados contra ese modelo de ciudad insaciable y destructiva, a la vez que las crisis energtica y econmica causadas por el agotamiento del petrleo vienen anunciando su final y, sobre todo, la relativa e inevitable desurbanizacin que caracterizar al siglo XXI.

Avance y proyeccin de las crisis

Anlisis sobre el avance de las crisis a nivel mundial y su proyeccin futura.
Crisis energtica causa de la crisis econmica?
Con mucha probabilidad, el destino de la ciudad insaciable y destructiva como la conocemos hasta ahora est consumido con el impacto de las actuales problemticas globales que nos afectan cada vez ms , ya que nuestro planeta no permitir la Era de la Ciudad, nuestra Madre Tierra no podr sobrevivir un planeta urbano. Creemos que el ao 2008 nos advirti el inicio de su destino, porque la profunda crisis econmica que vivimos todava en 2009 se inici en ese ao cuando deton la crisis financiera mundial. Creemos que esta crisis econmica no ser pasajera sino que al contrario slo es el inicio de una larga crisis mundial que har colapsar a las actuales ciudades. Mirando para atrs, vemos que 100 aos y pico de explotacin intensiva de abundante petrleo barato hizo posible el desarrollo y el asombroso crecimiento econmico del mundo y de las ciudades, que ahora se movilizan gracias al llamado oro negro. Irresponsablemente, la civilizacin occidental nos ha hecho a todos depender totalmente a la sobreexplotacin del petrleo, tan dependientes que ya no podemos mantener esta civilizacin ni el desarrollo sin seguir contando con cada vez ms grandes suministros de energa. Al iniciarse el agotamiento del petrleo, nada nos salvara de una crisis econmica mundial sin fin, ya que el crecimiento econmico es completamente dependiente de un suministro de energa que siga creciendo cada vez

ms, y con menos energa, disminuye la productividad, se produce menos, el crecimiento econmico se para, lo que hace colapsar al sistema econmico y financiero.

Bloqueo energtico al crecimiento

Esto es lo que ha pasado en la crisis que vivimos ahora. Al ver que la produccin del petrleo est estancada desde 2005, nos estamos dando de cuenta que en verdad la Era del Petrleo est por concluir al ritmo del agotamiento de las reservas del petrleo en el planeta sin que hayamos encontrado una energa que lo pueda sustituir. Hasta ahora la produccin ha ido subiendo, estamos en la cima, ya vamos de bajada. Alcanzar el tope de la produccin del petrleo, dispara su precio desde 11 dlares el barril en 1998 hasta 147 dlares en el 2008, lo que genera un bloqueo energtico al crecimiento econmico, provocando una prolongada crisis econmica que hace disminuir la produccin an ms y desacelerar o hasta parar el crecimiento econmico. Mucha gente pierde sus trabajos, gana menos plata, compra menos y no puede pagar sus deudas, dejando a los bancos en crisis, que provoca la recesin y crisis econmica que vivimos en este momento. Y como resultado del menor consumo energtico y menor produccin en general, cae el precio de la energa y de los minerales.

Se agregan las otras crisis

A la vez, los trastornos y desastres naturales causados por el cambio climtico, como el Fenmeno del Nio y de La Nia, sequas, inundaciones, olas de calor, huracanes y tornados, son cada vez ms fuertes y ms frecuentes, afecta severamente a la naturaleza y la vida en distintas regiones del planeta, no slo en la produccin agrcola, la infraestructura productiva y en la salud, sino tambin vuelve la economa global ms lenta. An as, es un cambio climtico todava lento, pero traspasando ciertos umbrales crticos, puede saltar repentinamente realizando cambios abruptos con consecuencias catastrficas, lo que pueda ocasionar una tragedia econmica y social con problemas especialmente graves para nuestros pueblos y naciones. De la misma manera, la sobreexplotacin del planeta por parte de las naciones industrializadas, que cada ao consumen 30 por ciento ms recursos que la Tierra logra regenerar, est reduciendo drsticamente los recursos bsicos del planeta, tanto para la vida como para el bienestar humano y la produccin industrial. Por no dejar los recursos renovarse al ritmo con que se consumen, el agua dulce, los minerales, la energa fsil, los recursos genticos, bosques, vida acutica y silvestre, tierra frtil, arrecifes de coral y otros recursos de la vida se estn agotando, lo que amenaza tanto la Vida en el planeta como la sobrevivencia de naciones y culturas ancestrales que tradicionalmente hemos ofrecido modelos y prcticas en armona con la naturaleza. Sumado a ello, la urbanizacin, la industrializacin y el mayor uso de energa implica un mayor consumo de agua y un incremento en la extraccin de los recursos subterrneos, lo que est causando una grave crisis del agua, como tambin el cambio climtico y la creciente conversin de productos agrcolas en materias primas de agrocombustibles estn dando lugar a una crisis en la produccin de alimentos y una reduccin gradual de las reservas mundiales.

Frustradas las expectativas de un fin de la crisis

A pesar de haber inyectando cuantiosos recursos frescos para parar la disminucin de las tasas de crecimiento, los ingresos y el consumo, y revertir el cierre de empresas y el aumento del desempleo, las expectativas de las principales potencias occidentales de poder salir de la crisis y retomar el crecimiento econmico se vern con mucha probabilidad frustradas por la interrelacin y convergencia de las crisis energtica y econmica, interrelacin que se fortalece cada vez ms a causa del estancamiento y futuro descenso de la extraccin del petrleo. Este fenmeno ya est haciendo subir el precio del petrleo de nuevo, lo que dificultar la recuperacin de la economa mundial y del crecimiento econmico, llevndonos hacia un perodo ms o menos largo de descrecimiento, de descenso econmico. El aumento de los costos de produccin de la industria y el transporte de larga distancia, junto a la exclusin de cada vez ms personas y pueblos de los frutos del desarrollo y de las oportunidades de trabajo e ingresos dependientes de ste, provocada por las crisis econmicas, genera un descrecimiento en la demanda de productos industriales, minerales y energa. Esta situacin fortalece la tendencia a la baja de la produccin de petrleo, causada por una convergencia de dos

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fenmenos contrarias como son tanto el agotamiento fsica de las reservas y las cada vez ms grandes dificultades econmicas de costear tecnologas de extraccin cada vez ms sofisticadas y costosas para extraer reservas cada vez menos accesibles, como la cada vez menor demanda de energa ocasionada por la profundizacin y ampliacin de las crisis econmicas. Entre bajadas y subidas temporales, el Producto Bruto Mundial seguir en las prximas dcadas su tendencia a la baja de manera zigzagueante al ritmo de las crisis econmicas cada vez ms graves que nos esperan al mundo y en particular a los pases industrializados con el avance de la crisis energtica al agotarse las reservas del petrleo, lo que causa un cada vez menor acceso a la energa necesaria para seguir alimentando el crecimiento y el desarrollo del mundo y de las ciudades. Hemos llegado al fin de la Era del Petrleo, y junto a ste le seguir el fin de la Era de la Ciudad y del planeta urbano.

Vuelco fundamental en la historia de la Tierra

Pronstico de un vuelco fundamental en la historia de la Tierra y su impacto sobre la vida y la economa del planeta, que nos obliga a enfrentar una ineludible encrucijada entre un colapso inevitable y catastrfico de la civilizacin industrial en un futuro prximo y.
Contraccin y desconcentracin de las ciudades
Habiendo alcanzado el tope de la produccin del petrleo y traspasado umbrales irreversibles de sobreexplotacin de la naturaleza y la vida del planeta, revelados por los clculos de huella ecolgica, que estn dando lugar a posibles alteraciones abruptos en el avance del cambio climtico, vemos que la continuidad del crecimiento y el desarrollo ilimitado ya no es posible, sino que la civilizacin industrial ya est viviendo su clmax y que la Tierra est a punto de entrar en un inminente e ineludible vuelco fundamental en la historia, que dar lugar a una continua reduccin del uso energtico total de la especie humana. Ahora que los fundamentos sociales y ambientales que han hecho posible la superurbanizacin han comenzado a temblar, que la era del petrleo barato se acaba y, con ella, la expansin acelerada del transporte, ms pronto que tarde se iniciar una poca de contraccin y desconcentracin simultnea de las ciudades, que no podrn extenderse tanto sobre el territorio ni acumular en sus centros los actuales niveles de energa e informacin. Como no hay un sustituto para el petrleo debido a su alto contenido energtica, la facilidad de su manejo, la multiplicidad de sus usos y los volmenes en que ahora lo usamos, la inminencia del pico en la produccin de petrleo afectar en primer lugar de manera inmediata al transporte y la produccin de alimentos. Es evidente que el petrleo barato ha hecho posible una enorme expansin del transporte a bajo costo, lo que demuestra la presencia en todas partes de las mismas marcas comerciales, la mundializacin de los mercados de bienes agrarios e industriales, la actual divisin internacional del trabajo y el turismo de masas. Tambin ha facilitado el abastecimiento de muchos productos industriales y servicios a los que dependemos en nuestro actual modo de vida - autos, plsticos, qumicos, medicamentos y otros. La agricultura moderna depende del petrleo para labrar los campos y para irrigarlos, para fertilizarlos, para combatir las plagas y las malas hierbas, para recoger la cosecha y para llevarla a los mercados , sobre lo cual vale mencionar productos agrcolas como la papa, la soya, el arroz, la caa y otros alimentos, que en su produccin usan tractores, cosechadoras, insecticidas, pesticidas, abono industrial, etc. La agricultura ecolgica, en muchas de sus formas actuales, evita algunas de esas dependencias, pero no todas.

Inminente e ineludible encrucijada

La imposibilidad de mover a bajo costo ms vehculos con ms gasolina y las cada vez ms grandes dificultades de fabricar productos dependientes del petrleo, producir en el mejor de los casos un cambio de tendencia, un regreso hacia actividades econmicas de alcance meramente local y la reduccin de las ciudades, donde los

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viajes se volvern excepcin ms que algo normal. En este escenario de escasez y costos cada vez ms altos del petrleo, la sociedad se vuelve ms pequea, ms sencilla y con menos diferencias sociales. La larga crisis del urbanismo viene acompaada de la fragmentacin del estado-nacin, donde la especializacin y el control centralizado disminuyen. Hay una desmotorizacin, una reduccin del perodo de escolarizacin y el flujo de informacin, una drstica contraccin del consumo de masas, la gente comercia e interacta menos, y en general hay una menor coordinacin entre individuos y grupos intensificacin de la desigualdad social. La actividad econmica decae proporcionalmente a todo lo anterior. No ser posible mantener la civilizacin industrial como la conocemos, ya que no puede sobrevivir mucho tiempo despus del agotamiento de la energa que la mueve. Las ciudades tendrn que vivir vidas ms sencillas. No tendrn los recursos para construir grandes obras pblicas o para realizar investigacin cientfica. Como la cultura moderna es una consecuencia de la abundancia de recursos y de energa, no ser posible que algunos individuos se mantengan improductivos, escribiendo novelas o componiendo sinfonas. Ello nos obliga a enfrentar una inminente e ineludible encrucijada, donde tendremos que escoger entre salvar al planeta y la humanidad con un heroico esfuerzo conjunto para llevar adelante una transicin hacia una vida sin combustibles fsiles, o bien sufrir una pelea horrible e intil por los restos del botn de recursos naturales que estamos robando a la Pachamama, pelea que tendra como resultado guerras, crisis econmicas y catstrofes naturales.

Causante el desarrollo y la industrializacin

An siendo los modelos dominantes de desarrollo capitalistas y socialistas, que priorizan un rpido crecimiento econmico y demandan una acumulacin colectiva e individual de riqueza, los principales causantes del cambio climtico y las dems crisis, los pases occidentales del Norte siguen como antes con el crecimiento ilimitado, aplicando las recetas de mercado para generar cada vez ms ganancias y consumo irracional. Respondiendo a un consumismo desenfrenado, siguen con la explotacin cada vez ms irresponsable de los cada vez ms escasos recursos naturales del planeta y un uso cada vez mayor del petrleo y otras energas, buscando hasta hacer negocios con la propia enfermedad que estos modelos producen, como ser los agrocombustibles, energas alternativas de alta tecnologa a gran escala, explotacin del litio y otras soluciones tecnolgicas, que nada ms agravan la crisis hasta el lmite irreversible. Si la civilizacin industrial mantiene esas polticas de crecimiento (gran escala, velocidad y competicin) ms all del clmax, las condiciones de vida comenzarn a deteriorarse cuando en las prximas dcadas no habr recursos energticos ms que para permitir una continua reduccin del uso energtico total de la especie humana. Un posible descenso ordenado ser reemplazado por un inevitable colapso completo y catastrfico en un futuro prximo, colapso que ha de producir el final de esa civilizacin, no el trnsito a una escala inferior sostenible. Llevar a un descenso tanto demogrfico como econmico, lo que implica menos poblacin, tanto de cuerpos humanos como de artefactos. Una vez alcanzado los lmites naturales, esta sociedad que slo obtiene estabilidad a travs de una expansin sin fin - se ve empujada a la descomposicin de la vida occidental que ser dominada por la desorganizacin social.

Ninguna solucin para la humanidad

En ese caso, la escasez de energa conduce a turbulencias econmicas, apagones frecuentes y prolongados, y un caos generalizado. En unos aos, la produccin de alimentos se desploma, dando lugar a hambrunas incluso en los pases ahora enriquecidos. Estallan conflictos y guerras por los escasos recursos renovables y no renovables, incluyendo guerras civiles. Mientras tanto, la crisis ecolgica rompe el tejido social, y la escasez de agua, el nivel del mar en aumento y la severidad de los temporales producen estragos adicionales. Uno tras otro, los gobiernos centrales colapsan. Los imperios revierten en naciones, las naciones en feudos regionales o tribus, lo que significa el rpido retorno al origen prehistrico de la especie humana , a los tiempos de los cazadores y agricultores de subsistencia del pasado. No es slo la civilizacin industrial que se ver arrastrada por la espiral descendente del colapso, sino que es poco probable que la especie humana misma pueda persistir mucho tiempo sin la energa que forma una parte

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tan decisiva de su modo de vida. De 2020 a 2100, la poblacin mundial declinar rpidamente, tal vez a menos de mil millones. En los inicios del nuevo siglo, se entretiene a los nietos de los supervivientes con historias acerca de una gran civilizacin del pasado reciente en la que la gente volaba en pjaros metlicos. Despus de unas pocas generaciones, la gente creer que las ruinas entre las que vive son los restos de ciudades construidas por los dioses. Por tanto, la exagerada e ilimitada industrializacin de los modelos de acumulacin occidentales , que caminan hacia el desastre econmico y la destruccin del equilibrio natural, no es ninguna solucin para la humanidad ni podr solucionar esta crisis global, porque tanto amenaza la subsistencia del planeta, aumentando la deuda ecolgica y acabando con nuestros pueblos y culturas ancestrales, como seguir concentrando la riqueza en pocas manos, provocando egosmo y facilitando el individualismo y la fragmentacin, el desinters por la vida de los otros.

Bajando la palanca hacia el Vivir Bien

.al otro lado un heroico esfuerzo conjunto para salvar al planeta y la humanidad.
Vivir con lo suficiente en ciudades pequeas
Si al otro lado, nos adecuamos a los recursos limitados, podamos mirar hacia abajo, bajar la palanca y lograr una reduccin econmica hacia un Vivir Bien, o en ltimo lugar una pura sobrevivencia, reduciendo la produccin y el consumo material, la poblacin y las pertenencias no esenciales, manteniendo un nivel suficiente de vida en equilibrio con la naturaleza, con una produccin y una agricultura cercana a la poblacin. Podamos reorganizar la sociedad en comunidades pequeas y complementarias donde viviremos de la energa solar recibida, conservando y compartiendo los recursos materiales y energticos para no dejar una huella ecolgica mayor a un planeta. Podamos vivir ms despacio conforme el tiempo cclico, entrar en una fase de desaceleracin para tener tiempo para la vida, para preservar, restaurar y cuidar a la Madre Tierra, igual como cuidamos las plantas y frutales en nuestro propio jardn, bellas y tiles a la vez, y tambin para establecer relaciones personales con todos los seres de la naturaleza. Construyendo la cultura de la lentitud, la cultura de los ritmos pausados y los tiempos lentos frente a la cultura occidental de la rapidez, contraponiendo un resuelto tiempo es vida a lo que representa el dicho tiempo es plata, priorizando la calidad frente a la cantidad, la lentitud consciente frente al apuro enloquecido, cambiamos nuestro modo de vida actual para adoptar un estilo de vida ms sencilla en pequea escala que reduzca nuestra adiccin al consumo y dependencia a cosas superfluas, modo de vida envidiable para el habitante tpico de las ciudades industriales de hoy en da. Luego de polticas de suburbios dispersos, la mercantilizacin y la conversin de bienes pblicos en lujos privados, el empobrecimiento de los espacios pblicos y la violacin del paisaje, contraccin crnica y generalizada de esta crisis prolongada es podamos nuestra oportunidad para lograr un cambio fundamental de la vida en las ciudades, ir de lo grande, rpido y centralizado a lo pequeo, lento y local, de las grandes metrpolis a una vida en el campo o en pueblos o ciudades pequeas rodeadas por tierras agrcolas, volver a los edificios de dos a cinco pisos y a los espacios cotidianos suficientemente pequeos para que podamos recorrerlos a pie cuando se vuelvan obsoletos los edificios altos, los grandes centros comerciales y las reas de parqueo. Podamos ir de la competencia a la construccin conjunta, y del crecimiento ilimitado a vivir con lo suficiente y con menos uso de energa en ciudades menos pobladas. Podamos construir conjuntamente un Vivir Bien personal y global que no dependa del uso excesivo de los recursos del planeta, una vida que nos lleve a buscar la armona entre los seres humanos y con la naturaleza, que cuide la vida humana y aporte a la salud y la armona del planeta. Como dice Gandhi, debemos vivir de forma sencilla simplemente para que los dems puedan vivir.

Ms tiempo para vivir

En vez de seguir haciendo ms cosas, necesitamos sobre todo hacer todo de manera distinta y tambin hacer menos. Necesitamos autolimitarnos, autorregular nuestra poblacin, nuestra tecnologa, nuestros modos de

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convivencia y definir si queremos vivir bien o vivir mejor, para que no sobrepasemos los lmites del planeta en lo que se refiere tanto a generacin de recursos naturales y energa como capacidad de absorber desechos y contaminacin. En vez de sustituir autos viejos por coches ecolgicos, e instalar aparatos de aire acondicionado respetuosos con la naturaleza, necesitamos construir un Vivir Bien sin coche y sin aire acondicionado. Debemos consumir apenas lo necesario, ya que seguir consumiendo cada vez ms en un mundo limitado es suicidio. Ello no provocar una disminucin en el bienestar humano sino slo en el uso de materiales y energa. No es volver al pasado sino ms bien encaminarnos en el futuro de manera responsable . Nos proteger de problemas futuros an ms grandes, como riesgos de salud, degradacin ambiental, la brecha de la pobreza global, conflictos armados y movimientos de refugiados. Para los que vivimos una "buena vida" en las actuales sociedades de sobreconsumo de mercancas, usar menos recursos, acumular menos, y regirnos por modos de vida ms sencillas, nos dar una vida valiosa con sentido y una mayor realizacin personal, un Vivir Bien con satisfaccin artstica y experiencias espirituales como tambin la clara presencia y el acceso fcil a una naturaleza exuberante. Nos dar ms tiempo para vivir en tranquilidad, ms tiempo para ser creativos, para la meditacin, la contemplacin, el silencio, para poder ensear a nuestros hijos el proverbio de nuestros padres que un vaso de agua no se le niega a nadie, como tampoco se deja a invitar la hoja de coca.

Menos ser ms
En verdad, para las actuales ciudades de sobreconsumo, menos ser ms, menos consumo ser ms tiempo. Habrn ms oportunidades laborales que apunten a la rehabilitacin de la artesana y una produccin equilibrada. Nos dar ms tiempo tanto para salud, higiene y asistencia mdica para todos como ms tiempo y seguridad para la familia, para amistades, para tomar en cuenta a las personas mayores y darle oportunidades educativas para los jvenes, seguir luchando por nuestros hijos, para que puedan crecer en paz, con escuelas y parques donde correr y gritar sin el peligro de las drogas. Ir menos en auto y caminar ms es bueno para el clima, el planeta y nuestra salud. Comprar menos significa menos contaminacin, menos desechos, menos tiempo de trabajo para pagar las compras. Menos tensin, ms tiempo para recreacin y ocio, para crear espacios compartidos a donde pueda regresar la msica colectiva, sin videojuegos o pantallas gigantes, y para la reconstruccin de espacios para reuniones, fiestas, bailes u otras prcticas culturales, donde podamos vernos para pensar, rer, divertirnos y volvernos a soar juntos, actividades para los cuales no hay mucho tiempo ahora. Apagar la tele e internet y conectarnos a la comunidad significa tener cuatro horas ms al da con la familia, los amigos y en nuestra comunidad, es decir, las cuatro horas que utilizamos en promedio para ver una tele llena de mensajes sobre cosas que quieren que compremos. En el marco de una drstica contraccin del consumo de masas, la desaparicin de productos y profesiones intiles (como el uso de autos particulares, los agentes de viajes y la publicidad), podamos ocupar nuestro tiempo en las actividades fraternales de la comunidad, recuperar los valores de un fuerte compromiso por la comunidad, lo que fortalece la comunidad y la convierte en una fuente de apoyo social y logstico, de mayor seguridad y felicidad, crea una convivencia comunal donde el consumo y la posesin de objetos materiales sean subordinados a la convivencia humana y donde tengamos control sobre nuestras propias vidas.

Transicin a energas renovables

Ello significa redisear nuestros ambientes urbanos y no urbanos, recuperando los espacios y bienes comunales locales, regionales y nacionales, los ejidos y aynuqas. Asimismo, impulsar una transicin rpida a una energa renovable en pequea escala, que debe ser orientada a lo local y de propiedad igualmente local, energas limpias y amigables con la naturaleza. Estas incluyen la energa solar y elica, hidroelctrica, geotrmica y mareomotriz en pequea y mediana escala en nuestras regiones, agrocombustibles locales, que no afecten el equilibrio natural, que no amenacen a la vida del planeta ni destruyen a la Madre Tierra, pero no incluyen los llamados sistemas "alternativos" de energa a gran escala diseados para extender el crecimiento industrial, es decir, la energa nuclear, carbn limpio,

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agrocombustibles industriales, y la quema de sustancias peligrosas y desechos municipales, entre otros. Pero, an con una canasta de estas fuentes, no podamos conseguir ms energa que la equivalente de 3 a 5 mil millones de barriles de petrleo por ao, que es igual a lo que el mundo entero usaba en los aos cincuenta del siglo pasado con menos de la mitad de la poblacin actual y que corresponde a unos 10 a 20% de los 30 mil millones de barriles que sustentan el actual crecimiento econmico y sociedad de consumo. Por lo que tambin ser necesario impulsar una sistemtica reconstruccin del campo y revitalizacin de las comunidades por medio de una reforma agraria, educacin y aplicacin de mtodos eco-agrcolas en pequeas unidades, basado en nuestras prcticas culturales y comunales, las riquezas de nuestras comunidades, tierras frtiles, agua y aire limpias.

Economa de abundancia
En resumen, impulsar una economa que defienda la vida a largo plazo y lleve a un Vivir Bien para todos de abundancia, paz y soberana local y regional, donde compartamos de manera equilibrada los recursos globales y locales entre las naciones del mundo en armona con la naturaleza y dentro los lmites que su salud y recursos permitan. Aprendiendo de la naturaleza y de su funcionamiento, los principios bsicos para la reconstruccin de una economa en equilibrio con la madre naturaleza, son cerrar los ciclos de materiales y no transportarlos demasiado lejos, respetar el equilibrio entre las mltiples variedades de especies, e vitando los organismos transgnicos y contaminantes, y reinsertarnos dentro los lmites de la capacidad del planeta Tierra de sostenernos, usando la luz solar por medio de la fotosntesis como fuente principal de energa. En esta era de desurbanizacin y post-desarrollo que previsiblemente dominarn la mayor parte del siglo XXI, las ciudades tendrn que volver de nuevo a vivir juntos con el campo, recuperando su funcin histrica de convivencia y complementacin, y reducir su huella ecolgica causada por la explotacin del campo y de la naturaleza, aunque no promete ser muy fcil llevar adelante tal reencuentro ciudad/campo y reconstruir su convivencia erosionada.

Giro radical de las economas occidentales

Para que la humanidad y el planeta nos pueda adecuar a este vuelco de la historia causado por el agotamiento de las reservas mundiales de petrleo y construir Comunidades Urbanas donde podamos vivir un Vivir Bien que signifique un estilo de vida sencilla en pequea escala con una reducida produccin y consumo material, un Vivir Bien que defienda la vida a largo plazo, se requiere que cambien ante todo los pases del Norte, que den un giro radical en su rumbo, acabando con el consumismo, el derroche y el lujo, bajando la palanca econmica global hasta los niveles de produccin, consumo y uso de energa que acepten los lmites fundamentales de la capacidad de la tierra de sostenernos. Por la gravedad del fenmeno, todas las economas occidentales deben inmediatamente iniciar las transformaciones estructurales necesarias para sustituir los actuales modelos de desarrollo basados en la mercanca, en la explotacin irracional de la humanidad y los recursos naturales, en el derroche de energa y en el consumismo. Deben abandonar la industrializacin y su fe en la economa del crecimiento, del progreso y del desarrollo, sea sostenible o no, como tambin cambiar completamente el modelo energtico, acabando rpidamente con el derroche de energa y dejando de usar sistemas basados en energas fsiles. En primer lugar a los pases industrializados, les toca reducir a la dcima parte su consumo de energa y materiales, aumentar enormemente las prcticas de conservacin y eficiencia energtica e impulsar un descrecimiento econmico que significa descartar gran parte de su actual sistema de transporte, energa, manufactura, industria y de agricultura, ya que los materiales no renovables extrados en la historia del crecimiento capitalista deberan ser ms que suficientes para asegurar una calidad de vida adecuada de las poblaciones del Norte. Por lo tanto, puedan dejar la extraccin de materiales y energa y la produccin de bienes para dedicarse al reciclaje y el mantenimiento de los materiales ya producidos. Siendo beneficioso para la salud del planeta, les obligar aprender a consumir noms lo necesario, vivir con menos recursos y energa, asumir el desafo de cambiar seriamente su visin de vida y modo de vivir, de redisear sus prcticas agrcolas y produccin de alimentos, sus sistemas de transporte y ciudades, construir un

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nuevo mundo post-petrleo en que la humanidad viva en armona consigo misma y con la tierra. Como las polticas pblicas de los modelos de desarrollo occidentales estn orientadas a lograr un vivir mejor a costa del otro, es necesario tanto reorientar las normas y reglas de la actividad econmica como modificar las principales actividades de la sociedad a esas normas en lo que se refiere a comercio e inversiones en los rubros de transporte, manufactura, agricultura, energa, diseo de construccin, etc. Para superar el espejismo de un crecimiento infinito de los ritmos de produccin y consumo del modelo occidental del Norte mantenido en primer lugar por los flujos materiales y energticos provenientes de los pases del Sur al precio de la degradacin irrevocable de la naturaleza del Sur por medio de la depredacin de nuestros recursos naturales originarios y la exportacin de los residuos a nuestros territorios, a los pases del Sur nos toca cesar esos flujos de materiales y energa que salen en condiciones desfavorables con precios bajos y altos impactos a la naturaleza y los medios de vida de la gente. Asimismo, ser imprescindible llevar adelante cambios estructurales en la economa mundial, cambiando las condiciones comerciales, para abandonar nuestra actual dependencia a la produccin orientada a la exportacin y el comercio de larga distancia, a volmenes enormes de transporte larga distancia, la constante expansin en el uso de recursos y de los mercados globales, que no puede ser sostenida en un planeta finito.

En Bolivia, Desarrollo o Vivir Bien?

Anlisis del Desarrollo y su impacto sobre el Vivir Bien junto a una reflexin sobre si la crisis energtica impedira el Desarrollo en Bolivia a travs de la industrializacin y las exportaciones, o si para construir nuestro futuro debemos escoger el camino del Vivir Bien basado en nuestros propios esfuerzos y recursos.
El desarrollo desvaloriza nuestra filosofa de vida
Sin embargo, el occidente sigue queriendo aplicar las recetas de mercado, del desarrollo, de la industrializacin cada vez ms sofisticada y complicada, para generar cada vez ms ganancias a la empresa privada. Sin embargo, dndose cuenta que ste est empezando a afectar negativamente a la gente y al planeta por la explotacin cada vez ms irresponsable de los cada vez ms escasos recursos naturales, quiere poner parches al desarrollo, copiando la experiencia y la realidad de los pueblos indgenas, pero sin realmente entender su alcance. Han empezado a hablar del desarrollo sostenible, desarrollo sustentable. Estn discutiendo en eventos internacionales qu tipo de desarrollo van a llevar adelante. Ahora estn hablando de desarrollo armnico, Desarrollo con Identidad, pero siguen hablando del desarrollo, de vivir mejor en vez del Vivir Bien. Pero, para la construccin de Comunidades Urbanas para Vivir Bien, no nos sirve hablar del desarrollo, ya que ste est relacionado con el vivir mejor. Necesitamos crear las condiciones materiales y espirituales para construir y mantener el Vivir Bien, en el sentido de vida armnica en permanente construccin, ya que no existe un estado anterior o posterior, de sub-desarrollo y desarrollo, como condicin para lograr una vida deseable, como cree el mundo occidental. Como el Vivir Bien va mucho ms all de la sola satisfaccin de necesidades y el solo acceso a servicios y bienes, ms all del mismo bienestar basado en la acumulacin de bienes, el Vivir Bien no puede ser equiparado con el desarrollo, ya que el desarrollo es inapropiado y altamente peligroso aplicar cuando queremos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien. La introduccin del desarrollo aniquilara lentamente el Vivir Bien, porque desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades, al liquidar las bases tanto de la subsistencia como de nuestras capacidades y conocimientos para satisfacer nosotros mismos nuestras necesidades. Ello nos muestran los efectos de la actividad petrolera en los territorios y pueblos indgenas, que se viene implementando en nombre del desarrollo, como tambin la educacin occidental (incluida la versin bilinge intercultural), que excluyen y desvalorizan los saberes y la filosofa de vida de las sociedades indgenas, hacindonos asimilar y depender de propuestas ajenas que son contrarias a los cdigos y valores del Vivir Bien.

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Nos hace depender del Estado

Siendo una imposicin occidental, el desarrollo coloca, desde que fue inventado luego de la segunda guerra mundial, a las ex colonias en la categora de pases subdesarrollados (tercer mundo), y concibe a las sociedades indgenas de estos pases como grupos pertenecientes a un espacio y tiempo considerado perifrico' y primitivo'. Haciendo creer que seamos los ms pobres entre los pobres', absolutamente todos los programas de desarrollo implementados desde los Estados, las ONGs, la iglesia, nos orientan a buscar un vivir mejor, insinuando que la superacin de la pobreza' indgena significa el acceso a los beneficios de la modernidad' y el desarrollo a travs de la integracin al mercado. Para ello, los indgenas debamos dejar nuestros usos y costumbres tradicionales no rentables', renunciar a nuestras formas de subsistencia local y olvidarnos de nuestra capacidad de autodeterminacin, pasar a ser fuerza de trabajo digna y permitir tanto el libre acceso de la minera y la extraccin de hidrocarburos como el saqueo y la depredacin de la naturaleza, con el motivo de hacernos depender del Estado para que ste resuelva nuestras necesidades.

El desarrollo es un fracaso
Nos ha llevado a creer que el desarrollo es la salvacin de la humanidad y que nos ayudar a vivir mejor, pero, como depende del cada vez mayor uso de energa, en primer lugar del petrleo, sin el petrleo no hay desarrollo. Y para nosotros, el desarrollo, con o sin petrleo, significa antidesarrollo que provoca grandes desequilibrios, no solamente entre las personas, sino tambin entre el hombre y la naturaleza. A nivel mundial, el desarrollo es el principal causante de la Crisis Global y destructor del planeta tierra, por la exagerada industrializacin de algunos pases, el consumismo enviciado y la explotacin irresponsable de la humanidad y los recursos naturales, aspiraciones que amenazan a la madre naturaleza y la subsistencia del planeta a tal grado que no pueden ser generalizados al conjunto de la humanidad, porque los recursos naturales no alcanzan ni se renuevan al ritmo con el que los consumimos. La crisis econmica extrema de los pases donde vivimos y del mundo, la crisis de la naturaleza y los graves efectos del cambio climtico, el desequilibrio de la vida comunal, el caos social y la amenaza a la vida y al planeta, demuestran que tanto la industrializacin y el consumo de la civilizacin occidental como el desarrollo, con o sin identidad, es un fracaso total. Ello nos advierte que la propuesta de Comunidades Urbanas para Vivir Bien no est en la aplicacin de la lgica del desarrollo. Conforme nuestra filosofa de vida, no podemos ni debemos aceptar el desarrollo, en ninguna de sus formas, ya que no es otra cosa que una imposicin. Ms bien, debemos eliminar de nuestro discurso el trmino desarrollo y fortalecer la construccin del Vivir Bien, desde la familia y las Comunidades Urbanas hasta el contexto ms amplio de nuestras naciones y estructuras de gobierno.

Esperanza de produccin industrial

An siendo as la realidad, la esperanza es poder complementar la produccin bsica y esencial de nuestras comunidades con las posibilidades de desarrollar servicios como el turismo y buscar un mayor valor agregado por medio del desarrollo de la siderurgia, la agroindustria y otros sectores de produccin industrial y tecnolgica a partir del proceso de nacionalizacin y recuperacin de los recursos naturales, como ser los recursos hidrocarburferos del gas y el petrleo, y los recursos mineros tanto del yacimiento de hierro del Mutn como de las minas de Huanuni, Caracoles, Matilde, Coro Coro, Karachipampa y San Cristbal. Sin embargo, es necesario estar claro que esta produccin industrial y extractiva no puede ser ms que complementaria a la produccin principal de nuestras comunidades, ya que con la posible subida de los precios de energa, al agravarse la crisis energtica cuando la escasez de petrleo se vuelva cada vez ms seria, podemos esperar a corto plazo altos precios del gas y sus derivados como de los minerales y metales, pero limitado a perodos cortos en tiempos de recuperacin durante las crisis econmicas. Pero, en medio de las crisis energtica y econmicas que nos avecinan, es probable que estos beneficios sean limitados a los pocos aos que nos quedan antes que se agoten los recursos naturales y energticos necesarios para esa produccin industrial, siendo el petrleo y el gas los primeros en riesgo durante los prximos aos. La disminucin de stos implica mayores dificultades tcnicas y el encarecimiento de su extraccin, a la vez que las

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crisis econmicas excluyan a cada vez ms personas y pueblos de los frutos del desarrollo.

Tomar en cuenta el agotamiento de recursos

Por tanto, es necesario tomar en cuenta el cada vez menor usa de energa en el mundo y su impacto sobre la aparente alta demanda de productos industriales que se visualizaba antes del inicio de la crisis econmica, en primer lugar de productos salidos de megaproyectos como el del Mutn y de una industrializacin en general, productos que necesitan mucha energa en su procesamiento y su uso, como sobre todo es el caso del hierro y su conversin en acero, materiales esenciales en una sociedad industrializada. En ese contexto, tomar en cuenta no solamente los efectos de la escasez y los costos relativos cada vez ms altos del petrleo para los transportes, en primer lugar de larga distancia, a los cuales tendr posibilidad de acceder cada vez menos personas por la disminucin de ingresos de cada vez ms personas afectadas por las crisis, sino tambin sus efectos sobre la demanda y el abastecimiento de muchos productos industriales y servicios a los que dependemos en nuestro actual modo de vida - autos, plsticos, qumicos, medicamentos y otros. Asimismo, sus efectos sobre el comportamiento de productos agrcolas como la papa, la soya, el arroz, la caa y otros alimentos cuando disminuya el poder de compra y suban los costos de produccin de la agroindustria, que en su produccin usan tractores, cosechadoras, insecticidas, pesticidas, abono industrial, etc., productos que todos usan el petrleo en su fabricacin o en su uso. Es necesario estudiar este tema a profundidad para especificar desde qu tiempo y en qu grado este agotamiento de recursos y los efectos de las crisis generadas por esta situacin afecten la demanda y la produccin de cada uno de los productos industrializados, incluyendo los derivados del gas, en los prximos cinco, diez, quince, veinte aos, que son los aos pico de los proyectos de industrializacin que Bolivia est proyectando en estos das. Por tanto, tomar en cuenta los impactos de esta realidad tanto sobre las posibilidades de llevar adelante las posibles actividades complementarias a la produccin bsica de nuestras comunidades como sobre la esperanza de industrializacin de Bolivia, sobre la proyeccin de una nueva sociedad industrializada, que probablemente no tenga mucho futuro dentro de treinta o cincuenta aos, cuando posiblemente la oferta de energa no llegue a ms que la mitad de la actual oferta. En estas condiciones de un inminente agotamiento de petrleo, y cada vez ms de gas y carbn, es vital tomar en cuenta la poca viabilidad de copiar las viejas sociedades industrializadas, que s tuvieron acceso a una energa barata y abundante durante su fase de industrializacin, y al contrario proyectar sociedades esencialmente distintas a la soada y proyectada en el Plan Nacional de Desarrollo y que de manera sobrentendida suponemos que nos espera.

La esperanza de la nacionalizacin
Ms all de estar conscientes que la esperanza de recibir grandes beneficios del proceso de nacionalizacin de los hidrocarburos y recuperacin de nuestros recursos naturales y empresas estratgicas, con la finalidad de lograr una distribucin equilibrada de la riqueza entre todos los bolivianos, se concretar slo en cuanto Bolivia pueda superar la dependencia a la tecnologa de las empresas de servicios contratadas y de la voluntad de inversin de estas empresas, es necesario tomar en cuenta que para que la riqueza de los hidrocarburos y los dems recursos naturales no renovables siga siendo la palanca para el desarrollo productivo de Bolivia, ello se ver cada vez ms difcil en cuanto avancen las crisis que vivimos y los impactos de la creciente escasez de los recursos energticos. Si los hidrocarburos y los dems recursos naturales no podrn seguir siendo esta palanca de desarrollo, aunque el gas y el petrleo salga de nuestros pozos, sea propiedad de los bolivianos y no de las empresas transnacionales, aunque el Estado tenga el control total y la direccin de toda la cadena productiva, ser cada vez ms difcil garantizar por esa va la creacin de empleos a partir de la reactivacin del aparato productivo, la promocin del crecimiento del sector manufacturero, los micro y pequeos empresarios y la agroindustria, en el marco del equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza en contraposicin con una explotacin irracional de los recursos naturales.

Desarrollo productivo o Vivir Bien autosuficiente 18

En sntesis, ser crucial tomar en cuenta la probable disminucin en la demanda a nivel mundial de productos industrializados, incluyendo los derivados del gas, como tambin el impacto de la situacin energtica sobre la demanda y la produccin de productos que necesitan mucha energa en su procesamiento y su uso, es decir la viabilidad a largo plazo del Mutn y las esperanzas de explotacin del litio. Para lograr la generacin de empleos estables, ingreso y excedente econmico, garantizar la paz social y la estabilidad econmica, poltica, social e institucional, ser imprescindible definir si apuntar a la industrializacin y las exportaciones o a la construccin del Vivir Bien basado en nuestros propios esfuerzos y recursos . Para garantizar nuestra capacidad de resolver los problemas y enfrentar o sortear los obstculos causados por el avance de las crisis, ser necesario escoger entre un desarrollo productivo en los rubros de Hidrocarburos, Minera, Agroindustria, Industria Manufacturera, Turismo y Forestal, o la construccin del Vivir Bien basado en produccin local para el consumo de productos locales dentro los lmites de la madre naturaleza, organizada por medio del intercambio y la distribucin de productos entre nuestras comunidades y diferentes alturas (pisos ecolgicos) en regiones autosuficientes.

La ciudad del futuro Cultura de la Vida y Vivir bien

En esta parte estn juntadas la exposicin de los principios del Vivir Bien y las propuestas de su construccin real con la proyeccin de la ciudad del futuro a travs de la construccin de Comunidades Urbanas en las condiciones reales provocadas por las crisis, la que est estructurada por ejes conforme el esquema Saber, Hacer, Estar, Sentir, todo visto desde la vivencia tanto en las tierras altas como en las bajas.
Cmo resolver la complejidad urbana?
Como el proceso de urbanizacin ha llegado a su mximo exponente en la mayora de los pases latinoamericanos, el imaginar y necesitar mejores ciudades, mejores espacios, mejor planeta, involucra no slo a unos cuantos que quieren vivir mejor, sino agrupa, sin egosmos ni imposiciones, sin exclusiones ni intereses particulares, a todos los individuos, a la mayora que ahora NO vivimos bien, a los que queremos salvar el planeta, a los que queremos vivir en armona con la naturaleza y tambin, a los que slo nos importa vivir mejor ahora. Como las ciudades, desde sus orgenes, han sido espacios de dominacin, exclusin, explotacin y dependencia del entorno natural y rural, si bien se han implementado polticas y programas para vivir mejor, NADIE vive bien en stas, sino con falta de agua potable, seguridad y con el temor que alguien les quite sus bienes, situacin que vislumbra una inminente y dramtica eclosin social, ambiental, econmica, humana y en las proyecciones de vida para el futuro inmediato que se ver agravando al ritmo en que avance tanto la crisis global en su totalidad como el calentamiento global, la crisis financiera y la crisis energtica en especfico. Si bien en los espacios comunitarios se ha conservado el consenso en las decisiones que afectan a su entorno, el mundo urbano siempre tiende a excluirlos. Ante esta preocupacin, la Expo Shanghai 2010 motiva a los pases del mundo a reflexionar sobre cmo resolver la complejidad del tejido urbano basada en las actuaciones irresponsables pasadas, con las contradicciones, los antagonismos y las desigualdades de nuestro presente. Esta iniciativa nos da la oportunidad a nuestro pas y el mundo entero, emprender procesos de reflexin y accin mediante dilogos constructivos con y entre todas las personas, quienes somos parte de esta globalidad urbana envolvente, nos da la oportunidad de dar una respuesta a las siguientes preocupaciones: Cmo cumpliremos con la misin del Tema de la Expo Shanghai 2010 de construir una Mejor Vida en una Mejor Ciudad, que tenga un engranaje e interaccin activa, dinmica y creativa de los individuos, que tenga una

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organizacin urbana que no afecte la compleja unidad e interaccin inseparable entre las ciudades, el equilibrio natural y la Madre Tierra? Cmo creemos la interdependencia entre el campo y la ciudad que logre una armnica y habitable tierra que garantice la vida con un mnimo impacto a la naturaleza, cmo logremos que las personas comprendan, desarrollen y respeten las reglas urbanas que permitan una relacin armnica entre el hbitat humano y el medio natural? Cmo encontraremos las formas urbanas que recreen la convivencia en equilibrio con la naturaleza entre las clulas y el espritu de las ciudades, que cristalicen su cultura, identidad y tradiciones que se reconfiguran en el complejo espacio urbano. Cmo logremos construir un equilibrio entre la conservacin de la tierra, las tradiciones (cultura) y el Vivir Bien urbano, cmo logremos que el campo impulse el Vivir Bien en las actividades de la vida diaria en las ciudades y se convierta en incubadora de la innovacin y la creacin en una relacin orgnica y compleja entre campo y ciudad en cuanto disminuyan los espacios urbanos y la poblacin urbana inevitablemente se vuelva cada vez menor e influenciada por la desurbanizacin. Cmo enfrentamos las ciudades y las naciones del mundo la voraz degradacin de la tierra, los bosques, la destruccin de saberes y culturas, y, con ello, la prdida de la humanidad?

La ciudad como organismo de vida

En esta bsqueda por lograr un Vivir Bien urbano con estilos de vida armnicos, es imprescindible imaginarnos la ciudad como un organismo de vida que no est aislado en el planeta, un organismo que es parte de la madre naturaleza e interacta constantemente con ella, un organismo complejo e interarticulado donde cada persona es una clula, un microorganismo de este organismo de vida que es la ciudad. Podemos hacer este anlisis y generar nuestras propuestas al respecto, abordando la tarea a travs de los siguientes cinco subtemas que planteamos a partir de los definidos por la Expo Shanghai 2010: 1. 5. Respecto a la interaccin urbana rural, analizar la coexistencia entre el hombre y la naturaleza y la posibilidad de adaptar modelos de vida rural en las ciudades. Incluye fortalecimiento de reas verdes y proteccin del equilibrio natural que lleve a la generacin de ciudades jardn con agricultura urbana, articulacin entre el Vivir Bien rural y el probable aumento de las insuficiencias urbanas, tratamiento y uso del agua, la relacin orgnica y compleja entre las ciudades y los bosques y montaas, y otros aspectos. 2. 1. Construccin de la Cultura de la Vida: Espiritualidad, convivencia, usos y costumbres, herencia, integracin, inequidad y diversidad cultural, teatro y expresiones artsticas, como tambin una proyeccin sobre el impacto del comercio. 3. 4. Vida comunal en las ciudades: La generacin de un Vivir Bien urbano basado en una cultura comunitaria (barrios/comunidades) de la Vida que organice el funcionamiento tanto del aprendizaje, la salud, servicios bsicos y pblicos, como de los espacios comunitarios que en el marco de la construccin del ejercicio directo de la soberana fortalezcan tanto la cooperacin y el trabajo conjunto por la comunidad como la inclusin y convivencia urbana de nios y nias, adultos mayores, personas con capacidades diferentes y necesidades especiales (discapacidad),. 4. 2. Sustento econmico: Proyeccin y anlisis tanto de la viabilidad de las industrias urbanas, transporte, servicios, como de sus impactos al equilibrio natural, el Vivir Bien urbano, poblacin, migracin, manejo de desechos, etc. Anlisis y propuestas de cmo evitar los riesgos de desempleo, pobreza, violencia, inseguridad urbana, abuso y derroche de los recursos, contaminacin, degradacin de la naturaleza, etc. 5. 3. Innovacin cientfica y tecnolgica: Ciencia y vida, viabilidad tecnolgica en las crisis como tambin de ciudades del conocimiento y la informacin (digitales). Igualmente, anlisis de la viabilidad de la energa alternativa y las supuestas tecnologas de proteccin al equilibrio natural frente a propuestas de soluciones en armona con la naturaleza.

Slo aplicadas conjuntamente

Hasta ahora, artistas, escritores, investigadores, artesanos y pequeos productores, algunos con mayores oportunidades, otros no, hemos vivido y trabajado con esfuerzos aislados. No obstante, en estos tiempos de cambio, tiempos de construccin de la nueva Bolivia Plurinacional, en este despertar, nos estamos dando cuenta que no estamos solos, que somos miles y miles que queremos cambiar el estado de situaciones adversas, que

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slo unidos y organizados, con el concurso de todos, en comunidad, podemos resolver nuestros pequeos y grandes problemas de exclusin y desidentidad, podemos encontrar el camino del Vivir Bien. Viendo que la crisis de las ciudades es parte y tiene un mismo origen estructural que la crisis global, que afecta a todos y todo, entendemos que la solucin a los problemas de la ciudad y a cada una de las crisis es la solucin para todas y a todo. Al respecto, el movimiento de ciudades sostenibles afirma, luego de varias dcadas de debate sobre la ciudad futura, que densidad, diversidad, proximidad, pacificacin de las calles, participacin ciudadana, ahorro energtico y menos contaminacin son aspectos distintos de una misma alternativa, como son las mismas las causas de la degradacin ambiental y de la degeneracin cultural de las ciudades. Respecto a la conversin de las metrpolis en ciudades viables, mencionan que la ciudad compacta y limitada en su expansin es superior respecto a eficiencia energtica y material que la dispersin suburbana, que los espacios plurifuncionales son menos costosos ambiental y socialmente que los espacios monofuncionales que requieren mucha energa para interconectarlos. Resulta crucial mantener los espacios ecolgica o agrcolamente productivos an existentes, rehabilitando el espacio construido y deteriorado, ms que urbanizar nuevos espacios. El fomento de la proximidad y ms facilidades para el transporte pblico y la bicicleta aparecen como la nica alternativa viable a la congestin, la contaminacin y el ruido producidos por la motorizacin privada. La reduccin, reutilizacin, recuperacin y reciclaje de los residuos es considerado superior a sistemas de tratamiento costosos, contaminantes y crecientemente rechazados. Todas estas medidas tienen pleno sentido slo aplicadas conjuntamente para la construccin de un medio urbano caracterizado tanto por la vitalidad, la diversidad y la mezcla de actividades como por la consolidacin de las actividades econmicas y mercados locales.

Comunidades Urbanas para Vivir Bien

Saludando la Era del Pachakuti en estos tiempos de crisis generalizada, de un probable y deseable achicamiento de las ciudades en el futuro cercano, la propuesta, la pretensin y la visin de Bolivia para lograr ciudades que sean vivibles acorde a las necesidades satisfechas, para lograr una vida urbana armoniosa y amigable con la naturaleza, es construir un modelo de vida urbana que, basado en Comunidades Urbanas para Vivir Bien, ser capaz de retomar la milenaria sabidura de organizacin social, de redescubrir la Cultura de Vida practicada por las civilizaciones originarias. La propuesta es recuperar la Cultura de la Vida, donde todo es VIDA, todo est en su lugar, en equilibrio, donde se elimine el hambre y la pobreza, con lo suficiente para todos los miembros de la sociedad; donde las familias sean felices y se viva en armona entre los individuos y stos con la sociedad y la naturaleza, donde los hijos e hijas se eduquen para la vida, no para vivir mejor, y los ancianos no estn abandonados a su propia suerte. Transmitida de generacin en generacin y basada en los principios reales de vida (Saber, Hacer, Estar, Sentir), la Cultura de la Vida es recreadora de vida, equilibrio y armona en permanente transformacin, donde reavivamos nuestra relacin armnica con la Madre naturaleza, porque siendo parte de ella, nos brinda la vida misma en cada flor, cada piedra, cada estrella, a la vez que nos permite alcanzar el equilibrio necesario para construir el Vivir Bien. En este camino de volver la mirada atrs, de abrir nuevamente espacios para redescubrir lo ya vivido histricamente por nuestros antepasados, para recuperar la vivencia de nuestros pueblos, vivencia que se niega a morir a pesar de la imposicin del modo de vida occidental ya apropiado por gran parte de los habitantes urbanos, el planteamiento que Bolivia pone a reflexin y discusin nacional y global, a toda la gente que vive en el planeta, es retomar en los actuales espacios urbanos la comunidad, la convivencia del grupo, los ayllus, promover Comunidades Urbanas como eje de la construccin del Vivir Bien en las ciudades, forma distinta y superior de modo de vida, donde podamos resolver nuestros problemas, necesidades comunes y alegras diarios en consenso de manera soberana y en armona con la naturaleza.

Vivir bien es vivir en comunidad

Bolivia plantea construir un Vivir bien que signifique construir nuestra casa; sembrar, cuidar, cosechar y cocinar la propia comida; decidir el vestido; curarse; poner ritmo propio a nuestras alegras y tristezas; cuidar el derecho

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de aprender con nuestros errores. Siempre seremos del tamao de nuestros trabajos, de la habilidad y torpeza de nuestras manos y mentes. En el Vivir Bien, lo ms importante no es el hombre ni el dinero, lo ms importante es la armona con la naturaleza y la vida. Siendo la base para salvar a la humanidad y el planeta de los peligros que la acosa una minora individualista y sumamente egosta, el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que reduzca nuestra adiccin al consumo y mantenga una produccin equilibrada sin arruinar el entorno. Siendo parte activa de la Cultura de la Vida, el Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad, es una vida comunal, armnica y autosuficiente en complementariedad ciudad/campo, donde nos complementamos y compartimos sin competir. Es unirnos en una vida comunal, no como personas aisladas, sino como individuos semejantes diferentes con identidad individual y comunitaria, potencializar juntos la energa comunal, compartiendo nuestra prctica, nuestro pensamiento y sentimientos entre todas y todos. En el Vivir Bien, nos desenvolvemos en armona con todos y todo, de manera inseparable en armona entre nuestra propia identidad y la de los dems, en una convivencia donde todos nos preocupemos por todos y por todo lo que nos rodea, donde no hayan explotados ni explotadores, donde no hayan excluidos ni quienes excluyan, donde no hayan marginados ni marginadores.

Vivir bien y NO mejor

Buscamos lograr mejores ciudades, donde podamos encontrarnos, reencontrarnos con nosotros mismos para Vivir Bien. Ya no vivir mejor a costa del otro, sino simplemente Bien, que no es lo mismo que el vivir mejor. Buscamos un Vivir Bien que est reido con el lujo, la opulencia y el derroche, que est reido con el consumismo. En nuestras comunidades no queremos que nadie viva mejor, ya que el vivir mejor acepta que unos puedan estar mejor a cambio de que los otros, las mayoras, vivamos mal. Pero, estar mejor nosotros y ver a otros que estn peor, eso no es Vivir Bien. No trabajar, mentir, robar, someter y explotar al prjimo, atentar contra la naturaleza, posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien, no es una vida armnica entre el hombre y la naturaleza . Para el vivir mejor, se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos. Vivir mejor es egosmo, desinters por los dems, individualismo, slo pensar en el lucro. Si no hay inters por la vida de los dems, solo queda el inters por la vida de la persona individual, a lo sumo de su familia.

Saber Bien, Hacer Bien, Estar Bien, Sentir Bien

Estudio del todo y de sus partes
Podemos explicar la aplicacin del Vivir bien, no a travs del modelo dialctico occidental, sino a travs del modelo tetralctico Chakana Yatichaui en las categoras Saber Bien, Hacer Bien, Estar Bien y Sentir Bien, cuya aplicacin en una infinita cantidad de expresiones se complementan. Frente a la visin mecanicista y tridimensional occidental, que explica la historia como un proceso lineal, pre establecido (por voluntad divina), el Vivir bien se basa en una visin total y multidimensional de la historia, sabiendo que el tiempo-espacio es latente, multidireccional, que coexistimos simultneamente en diversos universos (multiversos) y que todo est relacionado simultneamente. Frente a la visin antropocntrica, egocntrica, occidental, donde todo es individual y se relaciona con lo dems slo en bsqueda de conveniencia y beneficio, en nuestra visin cosmocntrica todo est vivo y convive con nosotros, somos una sola entidad vital (cosmos). No existe un centro, ni una periferia absoluta, todo est en movimiento y cambio. Cuando daamos las aguas de los manantiales (contaminamos) esas aguas descienden por la cuenca y daan los cultivos, los animales, a las personas; esas aguas continan hasta los valles y llanuras donde se evaporan y se combinan en nubes que ascienden nuevamente a las alturas, desde donde caen como lluvia o nieve que se aposenta en nuestras montaas, luego esta agua desciende nuevamente y emerge de nuestros manantiales, para nuevamente ser contaminadas por nosotros, cada vez ms hasta destruir esta coexistencia complementaria entre

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las partes del conjunto organizadas en su totalidad. Lo que se hace al hilo, se lo hace a la urdiembre, lo que hagas a la hebra, lo hars al hilado, lo hars al telar, a los telares, lo hars a toda la tierra. Ejemplos de esta coexistencia complementaria y organizada son los diferentes pisos ecolgicos, las partes de un cuerpo, el sistema solar, etc. Este pensamiento de coexistencia complementaria, que se basa en la percepcin del universo y sus partes como una totalidad organizada, donde la comunicacin es circular e inclusiva, tiende hacia la creacin de redes o sociedades del conocimiento que enfatizan el estudio del todo y de sus partes.

Saber para el Bien Comn

Utilizando los saberes ancestrales (memoria, ritualidad, nuestras bibliotecas andantes) complementados con las nuevas tecnologas (informtica), fortalecemos el Saber para el Bien Comn, que se refiere al conjunto de valores para la adecuada forma de vivir, a la capacidad de planificar, sistematizar, ordenar. En este momento de Pachakuti, significa modificar en sentido hacia el Sur nuestros formas de pensamiento y recuperar nuestros valores culturales, cambiando la civilizacin occidental etnocntrica y antropocntrica por el Vivir Bien.

Hacer para el Bien Comn

El Hacer para el Bien Comn se refiere al conjunto de acciones que utilizamos para construir la vida comn, a las formas posibles de complementacin productiva entre diversas fuerzas, donde el articulador es el Andar juntos que nos junta, nos complementa, para no estar solo ni borracho. Respecto a la Matriz Tecnolgica, da como resultado un modelo de tecnologa de bajo impacto ecolgico y alto rendimiento que permite una Matriz Productiva en armona con la naturaleza dentro los lmites que su salud y recursos permitan.

Estar para el Bien Comn

Tanto la manera de vivir como la Matriz Productiva se encuentran en el Estar para el Bien Comn, que se refiere a la sabidura de convivencia armnica y complementaria con el entorno, en el equilibrio natural, que implica una forma de produccin, un saber cultivar, saber criar y preparar alimentos sanos, saber comer bien, que responda a la soberana alimentaria donde a nadie le falte nada. Respecto a las formas organizativas de produccin sustentadas por las potencialidades regionales (destrezas, recursos naturales estratgicos y capacidades humanas), el Estar para el Bien Comn se refiere al modelo de produccin basado en nuestras formas de complementariedad y trabajo conjunto por nuestras comunidades y familias (Ayni. Minka, Mita, Sapsi), como tambin a la red de produccin y distribucin de recursos, basado en todo el conglomerado de archipilagos existentes en las diferentes alturas (pisos ecolgicos) y espacios de equilibrio natural que abundan en la variada realidad natural del continente Abya Yala.

Sentir para el Bien Comn

El Sentir para el Bien Comn es la sabidura para hacer que el sistema vital funcione correctamente, es decir, fortalecer la construccin colectiva del pensamiento social para lograr cuerpo y mente sanos en un entorno saludable a travs de la sensibilizacin, reflexin colectiva profunda, complementacin y articulacin proactiva de la comunicacin espiritual, para lograr el Senti-Pensar (pensar el sentimiento, sentir el pensamiento), mediante la construccin de consensos (lo Consociacional) entre los diferentes elementos de la sociedad y la naturaleza para consolidar los valores espirituales - sentimentales comunes, que nos lleva a tener un buen Qamasa (Fortaleza).

Saber para el Bien Comn

Tenamos libros pblicos pero no tenamos armas
Nuestra sabidura asume que todo est interrelacionado, no existen hechos, ni elementos aislados, todo conforma parte del todo, toma en cuenta al todo, no de una parte solamente, como la lgica excluyente del occidente y de los especialistas occidentales, que investigan por partes, subdividiendo y segmentando las cosas para estudiar un fenmeno, que no concibe a la humanidad como parte de la naturaleza ni a la naturaleza como parte de la

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humanidad. En nuestra forma de pensar, todo da vueltas, se repite y regresa. Todo nuevo parte de algo realizado, de cosa comprobada, y va conformando un crculo de hechos. No se restringe a una nica verdad, que proclama que slo es verdad toda verdad similar a la verdad del hombre, no es verdad ninguna verdad diferente a la verdad del hombre, que el hombre es la verdad y la vida, principio que se ha vuelto ley fundamental del pensamiento occidental. Tenemos condiciones innatas para crecer como seres humanos, dentro de lo natural, lo csmico, y lo humano especfico. Los conocimientos cientficos, nuestra sabidura, nuestra forma de pensar, de hacer las cosas, de vivir en comunidad, resultan de la memoria de nuestras tradiciones que hemos cristalizado con mucha paciencia a lo largo de ms de 500 siglos de aprendizaje. Lo evidencian nuestras pirmides, siendo cada una de ellas un libro pblico con conocimientos tallados para asegurar que la sabidura comunitaria estuviera siempre compartida. Tenemos nuestros propios smbolos, como la Wiphala, que recin la estamos volviendo a usar. El Tawantinsuyu, aunque en agricultura, gentica, medicina, astronoma, fundicin de metales, logr niveles no imaginados por Europa, no cre armas, no organiz ejrcitos contra otros pueblos ni policas contra sus habitantes. Matar no fue oficio. No haban soldados. Todos, desde el Inca, eran agricultores. La guerra es ajena a la armona csmica y por ende a la sabidura andino-amaznica. La guerra no existe en la naturaleza y no existi en el Tawantinsuyu. Es invento del hombre divorciado de la Tierra. El Tawantinsuyu valor los pueblos por saber construir. Lo que vala fue calidad de vida, no facilidad de matar.

Nuestras tecnologas cientficas

Antes de la llegada de los europeos existamos como pueblos grandes con una sabidura avanzada sobre la naturaleza, el hombre, la tierra, las plantas, los animales, los astros. Desde tiempos inmemoriales fuimos de naturaleza grandes constructores y legisladores de la vida social. Desarrollamos cientficamente tcnicas y tecnologas totalmente adaptadas a las distintas condiciones de nuestro medio. A partir de nuestro cosmocimiento elevado de astros y estrellas, hicimos un profundo estudio de ellos, y logramos, mediante extraordinarios clculos matemticos, construir nuestro calendario que era ms exacto que el que trajeron de Europa. Sin saber leer o escribir nada del castellano, leemos el libro de las estrellas, hablamos con ellas, sabemos cundo sembrar. En nuestras comunidades, muchos somos grandes filsofos, pensadores, escritores, grandes artistas, escultores, grandes agricultores, arquitectos. Durante milenios hiciemos obras maravillosas, construimos templos y edificios bellamente adornados y de una gran perfeccin. El Tawantinsuyu estaba cruzado por caminos de piedra. Haban siglos antes que vinieran los invasores acueductos, puentes, grandes construcciones que resisten los terremotos que hoy destruyen las ciudades modernas. Tienen un lecho de piedra en un ancho de hasta 15 pies por debajo de arboledas llenas de frutas. Nada detena la perfeccin de su trazo. Sobre quebradas construan puentes colgantes de paja, totora u otras plantas vivas, es decir sin cortar races, al contrario, cuidndolas. El sistema de correos dependa de los chasquis, que recorran un promedio de 250 kilmetros por da salvando distancias usaban la acstica de valles y quebradas, dejando el eco estirar su voz. Nuestros antepasados soldaban, templaban y doraban el cobre con tcnicas hoy desconocidas en el mundo. Con la aleacin de cobre y berilio (esmeralda) forjaban cuchillos dursimos capaces de cortar acero en hornos pequeos y diseminados para no envenenar el aire. Licuada con pasta radioactiva, moldeada, enfriada y endurecida para siempre, la piedra fue moldeada a las necesidades de la construccin sin cemento ni argamasa alguna. Siendo el material de construccin ms noble y la preferida, la piedra viva no se oxida, ni estira ni contrae por cambios de temperatura.

Tenemos que ir armando el rompecabezas

En la construccin de Comunidades Urbanas para Vivir Bien, nos sirve recordar y fortalecer el Saber para el Bien Comn, volver a practicar nuestros principios, nuestros cdigos, nuestra sabidura, la ciencia y tecnologa propia, el conjunto de valores para la adecuada forma de vivir, a la capacidad de planificar, sistematizar, ordenar, el saber que tenemos en nuestras comunidades y que estamos por olvidar. Utilizando los saberes ancestrales (memoria, ritualidad, nuestras bibliotecas andantes) complementados con las nuevas tecnologas (informtica), a NOSOTROS MISMOS nos toca armar el rompecabezas de nuestro saber,

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reconstruir lo nuestro, impulsar juntos el Vivir Bien y la Cultura de la Vida entre todas las organizaciones sociales, los consejos de amautas, de sabios, las comunidades originarias y ayllus, las capitanas y tentas en el oriente boliviano, las comunidades indgenas y organizaciones sociales, quienes somos el reservorio de sabidura y conocimientos cientficos de la vida para defender a la vida. Nuestros propios conceptos no estn escritos. Estn guardados en nuestras bibliotecas y enciclopedias andantes, en las arrugas de nuestros abuelos. Nuestro saber est reflejado en la experiencia de toda una vida y la sabidura milenaria de nuestros mayores, por lo que tenemos que aprovechar a leer sus arrugas antes que se mueran, para que nos ayude a construir comunidades urbanas que logren salvar al planeta y a la humanidad.

Aprendizaje comunal
En las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, nos toca impulsar nuestra propia educacin, o ms bien nuestra propia comunicacin, a partir del aprendizaje que siempre hemos dado a nuestros nios en nuestras comunidades como parte de las prcticas y responsabilidades comunales. Pero, ms que educacin, recuperar nuestra propia comunicacin, fortalecer la verdadera comunicacin entre pap e hijo, entre alumnos y profesores. En el aprendizaje comunal transformamos nuestras respectivas formas de vida, creando energa comunal y formando humanos comunitarios a medida que vamos creciendo. La escuela social que es la comunidad nos da una mejor educacin y proteccin social de acuerdo con las tradiciones comunales que cualquier enseanza docente. Aprendemos de todos los adultos y de todo que nos rodea, y no slo de nuestros padres biolgicos, tampoco slo de los llamados maestros. No nos impiden nuestro crecimiento alejndonos del trabajo, nica manera que podamos aprender de verdad. En el trabajo diario, aprendemos que no podemos vivir fuera de la vida comunal. Nios y nias crecemos naturalmente como partes de la comunidad. No estamos separados de los adultos y de la vida de ellos, sino los ayudamos y tambin a la Comunidad, apenas tengamos fuerza y coordinacin. Jugamos aprendiendo y ayudando, dejando crecer nuestros msculos y nuestros sentidos. Pronto aprendemos los quehaceres del Ayllu. Temprano aprendemos msica. Da armona interna. Maduramos con la naturalidad de plantas y animales. De jvenes aprendemos, respetamos y obedecemos. Ya de viejos podemos ensear, ser respetados y guiar, cada vez con ms sabidura. Hasta el momento cuando, sin temor, regresamos a la sinfona csmica y nos volvemos tierra frtil, planta, ave, aire, estrella.

La identidad est relacionada con el vivir bien

Por la necesidad desde mediados del siglo XX de adecuar la organizacin social a las exigencias del proceso de industrializacin y la imposicin de los modelos de desarrollo a la economa mundial, con la apertura democrtica en Bolivia y Latinoamrica se ponen en vigencia el discurso de los derechos humanos y los principios de dignidad, justicia, libertad y democracia , que todos estn relacionados con la esperanza de vivir mejor, discurso que est facilitado por el acelerado crecimiento de las ciudades y la profundizacin de lo urbano. Frente a estos principios impuestos por la cultura occidental, en este momento de Pachakuti el Vivir Bien nos llama a modificar nuestros formas de pensamiento en sentido hacia el Sur para poder disfrutar plenamente una vida basada en principios y valores que nuestros abuelos practicaban, que se han resistido por ms de 500 aos y que an hoy son parte de la organizacin de vida de nuestras comunidades aymaras, quechuas, guaranes y dems naciones indgenas originarias. Relacionados todos con el Vivir Bien, estos valores, estos principios, son la identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armona y el complementarnos en nuestras familias y en nuestras comunidades con la naturaleza y el cosmos, ms la convivencia por medio del consenso diario entre todos y todo en nuestras comunidades y la sociedad entera. Como ciudadanos, ciudadanas de las futuras comunidades urbanas reconstruidas es fundamental apropiarnos e implementar en nuestras acciones diarias aquellos principios de identidad, equilibrio, complementariedad y consenso, para que se constituyan en parte inherente de las familias, las comunidades, la naturaleza y el cosmos.

Es ms importante la identidad que la dignidad

Ms all del discurso de la dignidad, lo ms importante es conservar y defender nuestra identidad, lo que

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tenemos dentro, lo que somos, lo que es todo en el cosmos y que es el fundamento de nuestra dignidad. Es muy fcil hablar del derecho a un empleo y justificar un trabajo digno de esclavo, lustrando zapatos, siendo cargador o tener un empleo inhumano en las zafras. La dignidad sin identidad es como una planta sin races . Si no defendemos nuestra identidad, nos vamos a morir, vamos a desaparecer. Por tanto, en vez de construir ciudades dignas, nos toca reconstruir comunidades urbanas con identidad. En el Vivir Bien, cada uno conservamos nuestra propia identidad, se respeta al individuo, al rbol, a las plantas, los animales, las piedras. La pacha (la realidad global) se reproduce en todo hombre o mujer, como tambin se reproduce en cada planta o animal o cada estrella. No hay diferencia entre una piedra, una planta, un animal y un ser humano, pues todos somos seres. La diferencia es que una sea piedra, otra planta, el otro animal y el otro un ser humano. Cualquier cosa en la realidad, en la pacha, tiene dos aspectos. El primero es lo diferente y el segundo aspecto es lo semejante. Todos somos diferentes-semejantes, diferentes (no iguales) complementarios. Cada cosa es diferente y es semejante. Por lo diferente, una planta es una planta y diferente al sol, una manzana es diferente a un pltano, pero por lo natural y csmico es al mismo tiempo semejante. Igual ocurre con un animal o ser humano. El hombre es similar a la mujer (no su igual), pero se corresponden, es semejante en cuanto a lo csmico natural, similar a todo lo que le rodea. El ser humano tiene vida como la planta. Somos semejantes, porque ambos somos criados de la Pachamama, pero somos diferentes. Vivimos en un mutuo respeto, como si fusemos nosotros mismos. Yo soy t, t eres yo. andeva, soy nosotros. Siendo al mismo tiempo diferente como humano y unido inseparablemente a lo natural y lo csmico, el ser humano es total. Es la naturaleza misma, la pacha misma. Esto nos permite comprender la identidad. La identidad es el rostro y cara que nos permite ser identificados por nosotros. Yo tengo mi identidad, y ustedes me ven y me permiten ser identificado por ustedes. Este mismo rostro permite identificarme. Lo mismo ocurre con nuestros modos de vida. Son sus caractersticas: los ojos, nariz, boca, etc., que permite identificarlas. La identidad de nuestros abuelos tiene un rostro, cara o figura. Esa figura de la identidad histrica es donde el ser humano de aquel entonces no slo es humano, sino tambin es naturaleza y es cosmos, es pacha, runapacha, jaqipacha. En las comunidades urbanas, podamos acercar nuestras identidades para construir una identidad en comn que conforme un todo en equilibrio.

Vida equilibrada ms all de justicia

En el Vivir Bien, la justicia social deja de tener sentido porque todos y todo est en equilibrio; la justicia social representa la ausencia para unos y el derroche para los otros, personifica el desequilibrio entre las personas y stas en relacin a la naturaleza. Pero, no existe un mundo justo, nunca ha habido justicia, la justicia slo existe para unos pocos en la prctica, cuando ellos logran alcanzar lo que entienden que es "justo" para ellos. Para la mayora de seres humanos se genera injusticia, por lo que no existe ni justicia por un lado ni injusticia por el otro. Asimismo, cuando hablamos de construir una ciudad con justicia social, estamos hablando solamente de las personas (que quieren vivir mejor), y eso es excluyente. La exclusin no se acepta dentro del Vivir Bien. Nuestra lucha va ms all de la justicia social. Nuestra lucha es por alcanzar el equilibrio entre los hombres y entre el hombre y la naturaleza, una vida equilibrada entre el hombre y la mujer. Tenemos que eliminar la exclusin y preservar la naturaleza.

Complementariedad ms all de libertad

Un principio inherente a la Cultura de la vida es la complementariedad, es el espritu de hermandad que pone en marcha la comunidad. A travs de la complementariedad todos somos hermanos, nos complementamos. No somos libres de destrozar la planta, porque la planta es nuestra hermana, es parte de nosotros. Con la planta nos complementamos. No buscamos la libertad, la libertad de explotar como en el occidente, ms bien estamos construyendo la complementariedad. Tampoco buscamos la lucha de clases sino la alianza entre diferentes, entre los diversos componentes de la realidad, ya que nada est aislado y cada cosa se complementa de diversas formas con lo dems. En nombre de la libertad, la llamada civilizacin occidental, el 20% ms enriquecida de la poblacin mundial,

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emite los gases de efecto invernadero que provocan el cambio climtico. En nombre de la libertad, la misma civilizacin consume los recursos naturales renovables del planeta ms rpido que ste los puede reponer. En nombre de la libertad, est terminando con el petrleo y dems recursos naturales no renovables. La libertad de uno termina donde empieza la libertad del otro, la libertad de uno se complementa con la libertad del otro. Ms all de la libertad est la complementariedad, ya que todos y todo somos parte de la Tierra y de la vida, de la realidad, inclusive la muerte. Todos dependemos de todos, todos nos complementamos. Cada piedra, cada animal, cada flor, cada rbol y su fruto, cada ser humano, somos un solo cuerpo, estamos unidos a todas las partes o fenmenos de la realidad. Todo es parte del proceso de transformacin. La fruta muere para dar paso a la semilla, la semilla muere para dar paso a la planta, la planta muere para dar paso a la fruta. El ciclo vital incluye a todo. No puedo aislar a nada sin aislarme. Soy parte del todo, el todo es parte de m. Estoy en todas partes y todas las partes estn en m. Al contrario, en la cultura occidental, todo aquello que es diferente a lo ideal, al hombre perfecto, productivo, es considerado decadente, malo. Son excluidos el nio, el anciano, el discapacitado, el pobre, el indigente, el indgena y la mujer, por no ser igual ni similares al hombre ideal (divino). En nuestras comunidades nadie tiene que ser libre, todos nos complementamos, en nuestra familia, en nuestros quehaceres, en nuestra comunidad, en la naturaleza y el Cosmos. La mujer se complementa con el hombre y el hombre se complementa con la mujer, los hijos con los padres, y entre los hijos, y todos nos complementamos con la naturaleza, donde todo est regulado por las leyes de la naturaleza. Un trabajo se complementa con otro trabajo, unos productos con otros, un piso ecolgico con otro, una nacin con otra, el Sol se complementa con la Luna (para crear el da y la noche), el Hombre con la Mujer (para formar la familia), arriba con abajo, particiones que juntos conforman lo fundamental de la comunidad (del ayllu). Reconociendo ello, entendemos que las comunidades urbanas para Vivir Bien nos permiten un uso real y ajustado de todas las riquezas que nos proporcionan el sol y la naturaleza para comer, para calentarnos, para vestirnos, para vivir. Complementndonos y armonizndonos entre todos, todas y todo, no generamos los derroches del consumismo o grandes carencias.

Consenso ms que democracia

En la realidad de las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, no se percibe la democracia, pues en democracia existe el sometimiento, donde las minoras se someten a las mayoras o las mayoras someten a las minoras. Si de cinco personas, tres estn de acuerdo y las dos restantes no, los primeros someten a los dos, que son minora. En democracia, hasta las mayoras pueden ser sometidas a las minoras. En la cultura occidental, el embuste de la democracia se ha convertido en un instrumento que favorece slo la intervencin de los que viven mejor, para vivir mejor sin sobresaltos. Al contrario, en las Comunidades Urbanas levantamos el ejercicio directo de la soberana por medio del consenso comunal, donde siempre tomamos nuestras decisiones, resolvemos nuestros conflictos, nos ponemos de acuerdo, mediante el consenso, para que nadie someta a nadie, ya que las caractersticas, perspectivas, capacidades, sentimientos y visiones se articulan en el consenso, en la posibilidad de decidir juntos nuestro destino de manera soberana. Levantamos un consenso que es ms amplio que la participacin en la democracia, un consenso que no slo es el ponerse de acuerdo, sino constituye tanto el ejercicio, el accionar, la prctica en equilibrio de lo que todos juntos, junto a todo, estamos haciendo todos los das, como las decisiones, los usos y costumbres y el qu hacer y qu saber que hemos afinado por medio de nuestro quehacer diario, por medio de discusiones y acuerdos durante generaciones. Para resolver conflictos mediante el consenso, todos debemos estar de acuerdo para dictar cualquier medida. Cada uno de nosotros tenemos que intervenir y tener las mismas oportunidades de ser escuchado. Todos tenemos que llegar al consenso, ponernos de acuerdo entre todos. Todos tenemos que convencernos y tomar la decisin con la contribucin de todos, no mediante el voto. Ms que tratar de resolver los asuntos de algunas familias para vivir mejor, el consenso busca resolver los esfuerzos conjuntos de la comunidad para vivir bien, para vivir de manera equilibrada, idntica, consensual y complementaria con nosotros mismos y con todo el entorno.

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Complementariedad hombre naturaleza

Frente a la civilizacin occidental etnocntrica y antropocntrica, que se ha desligado de la naturaleza, buscando un bienestar individual, egocntrico, tenemos que cambiarla por el Vivir Bien en armona con la naturaleza, donde todos podamos reconocer que somos uywas, criados de la naturaleza y del cosmos, que todos, todas y todo somos parte de la naturaleza, ligados a la naturaleza, a la vez que ella es parte de nuestra vida cotidiana. Las naciones indgenas de las tierras bajas viven y piensan la complementariedad hombre naturaleza. No daan su medio ambiente, sino lo cuidan como a s mismo porque el uno depende del otro. Entre la economa, la espiritualidad y las relaciones sociales hay una ntima e inseparable relacin que apunta a la armona entre la comunidad, el cosmos, el territorio y los recursos naturales. A diferencia del humanismo occidental, no convivimos slo con nuestros congneres sino con todo lo que nos rodea. Desde hace muchos siglos, convivimos en armona, hermandad y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la madre tierra, que es la vida misma y el hogar de todos los seres vivos. Para nosotros un rbol es nuestro hermano. Como el viento, las estrellas, las plantas, la piedra, una gota de roco, una gota de lluvia, una brisa, los cerros, las aves, el puma, tienen almas y vida, son respetados como hermanos y nos comunicamos con ellos segn la variedad de cada pueblo. En las tierras bajas, todos los seres de la naturaleza son vivos y tienen un alma, almas que al mismo tiempo son guardianes y protectores de los dominios de la naturaleza que representan, permitiendo el equilibrio de la naturaleza y la vida. Estos guardianes son respetados por el hombre, como tambin sus reglas, que no son otras que las reglas de la naturaleza. En las tierras altas, tratamos al jaguar, al puma, al cndor, como a nuestros hermanos. Sintindonos y sabindonos eslabn, insignificante y csmico al mismo tiempo, saludamos, pedimos permiso a los ros y montaas para atravesarlos, son otros seres vivos como nosotros. Si llegamos a una casa saludamos al compaero, igual as al solsticio. Saludamos al sol, al padre sol porque es un acto de complementacin. Los pescadores saben saludar al mar para que ste no se canse.

Control equilibrado de los recursos naturales

En las dos alturas, cogemos y matamos vegetales y animales en la medida justa para alimentarnos y complementarnos, respetando los ciclos y las reglas preestablecidas. En las tierras bajas expresan que: No estamos acostumbrados a aprovecharnos de la naturaleza, sino a compartir con ella, nunca sacamos ms de lo que necesitamos, no es un simple recurso, es parte de nuestra vida y somos parte de ella. No nos gusta abusar de la naturaleza, porque eso es atentar contra nosotros mismos. Todos los guardianes vigilan que el hombre no abuse de los recursos de la naturaleza y si se llega a matar ms animales que necesario, el guardin nos alerta encerrando a los animales causando escasez de stos. Sabiendo que los guardianes cuidan los animales de caza, el pez, las abejas, la caza y la pesca es organizada segn reglas estrictas que llevan a la proteccin y la reproduccin de la fauna y flora. Es as que, previo a la pesca, se tiene que pedir permiso al guardin, echando hojas de tabaco al agua, y despus reconocerle con respeto, devolvindole por lo menos uno de los peces. No slo el mundo de los animales est protegido de esta manera sino tambin el resto de la naturaleza. Los guardianes coadyuvan a un eficiente autocontrol de la naturaleza y el control equilibrado de los recursos naturales estratgicos para la reproduccin de la vida. Nos ayuda hacer valer tanto el equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza como la recuperacin y uso sustentable de los Recursos Naturales en contraposicin con la explotacin irracional de stos. As, las leyes humanas no son diferentes de las leyes naturales, las leyes csmicas. Fuera de esas no podemos vivir. Obedecemos todos a las mismas leyes naturales que regulan fecundidad, nacimiento y muerte. Lo que pasa a la Tierra, pasa tambin a los hijos de la Tierra.

La tierra no le pertenece a nadie

En todas las culturas de la vida, Tata Inti, el padre sol nos da vida, calor, y con las lluvias empieza a fecundar la tierra. Pachamama, la Madre Tierra nos da de comer, tambin a las plantas, los animales, nos da vestidos y techo. Vivimos en la piel de ella y nos alimentamos de su leche, el agua, que nos da vida y alegra, mientras los cerros y las selvas son toda nuestra fortaleza. Vivimos tambin para ella y en constante dilogo con ella.

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Sacamos de ella lo que necesitamos para nuestra vida comunitaria , y devolvemos lo que ella necesita para reproducirse, buscando un impacto a sus recursos que no lleve a un alto desgaste sino slo a un bajo deterioro. Dependemos de ella y ella depende de nosotros. Igual que a nuestra mam, tenemos que cuidar a Pachamama. Ella tambin nos necesita para poder seguir viviendo en la tierra en plena salud. Los Yatiris de las tierras altas y los Chamanes de las tierras bajas, saben pedir agua a la lluvia cuando no llueve por mucho tiempo, como tambin controlar el viento, dirigiendo el viento norte o el fro sur, obligndolo a retornar a su punto de partida sin atentar a las leyes de la naturaleza. En otras latitudes, dicen que: cada trozo de esta tierra es sagrado para mi pueblo; la hoja verde, la playa arenosa, el frescor del aire, el brillo del agua, la niebla del bosque, el amanecer entre los rboles, los pardos insectos.... El aire tiene un valor inestimable para nosotros, ya que todos los seres comparten un mismo aliento, el animal, el rbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. Preguntan: Cmo voy a vender los ros, si los ros son la sangre de mis antepasados? Cmo voy a vender la tierra, donde sopla el viento que es el aliento de mis abuelos, si la tierra no le pertenece a nadie? Cmo voy a vender la tierra, que es como la madre para m? Qu hijo vende a su madre?

Equilibro universal
Por tanto, slo respetando a la naturaleza, al sol, la luna, los cerros, y a todos nuestros hermanas y hermanos de todo el universo, sin destruirlos y debilitarlos, podamos naturalizar al humano ms que humanizar la naturaleza, podamos volver a vivir en equilibro universal, como lo vivieron nuestros abuelos. Slo cuidando a la Madre Tierra como nuestra madre, hija, hermana, ms que tratar al agua, los animales, las plantas, los genes y otros aspectos de la vida como mercancas, podamos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien que defiendan la vida y la naturaleza. En stas podamos comenzar a bajar la palanca, reducir de forma significativa nuestro uso de energa: ir menos en auto, ir menos en avin, apagar las luces, comprar alimentos locales de temporada (alimentos usan energa en la produccin, empacado, almacenaje y transporte), usar una chompa en lugar de prender la calefaccin, utilizar un alambre de tender en lugar de una secadora, tener vacaciones cerca de casa, reciclar, pedir prestado o comprar usado antes de comprar cosas nuevas. Ante la amenaza a la destruccin del equilibrio natural y la subsistencia del planeta por la exagerada e ilimitada industrializacin de los modelos de acumulacin occidentales , podamos impulsar una cultura de Basura Cero en nuestra casa, escuela, lugar de trabajo, iglesia, en nuestras Comunidades Urbanas, asumir costumbres de Basura Cero utilizando ambos lados del papel, haciendo compost de los restos de comida, reparando y remendando en lugar de comprar nuevo, dejando de usar tazas y bolsas de nylon o tomar agua embotellada y otros productos innecesariamente envasados.

Hacer para el Bien Comn

Las familias extensas constituyen la hermandad
El articulador para construir la vida comn a travs del conjunto de acciones que llamamos Hacer para el Bien Comn, es el Andar juntos, que nos junta, nos complementa, para no estar solo ni borracho. Para ello, lo ms importante en las Comunidades Urbanas para Vivir Bien no es la persona individual. Lo ms importante es la comunidad, que es la semilla de donde germina nuestra vida comunal. Las naciones indgenas de las tierras bajas tradicionalmente viven en familias extensas (de abuelos a nietos), que constituyen la base estructural de los lazos de hermandad de sus comunidades y de su representacin hacia fuera. Como no son comunidades cerradas, tambin pueden vivir miembros de otros pueblos indgenas, del altiplano o del oriente, la mayora de las veces integrados por medio del matrimonio. Son comunidades que estn compuestas de 15 a 35 casas, en las que viven desde 90 hasta 400 personas, donde est garantizada la convivencia por medio del equilibrio del tamao de la familia, la densidad demogrfica y la colaboracin mutua para su subsistencia. Paralelamente a las familias extensas, en estas comunidades se encuentran redes extendidas en reas geogrficamente grandes, cuyos miembros son relacionados con lazos que necesariamente no son basados en el

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parentesco, sino por pertenecer a la misma cultura y tener un origen histrico de antepasados comunes. Son encabezadas por el miembro ms anciano, que cumple una funcin parecida a la del Jilaqata andino. Visitas a cada uno de los miembros en las diferentes comunidades para vigilar el bienestar comunal y el cumplimiento de las leyes de la naturaleza. Entre sus responsabilidades estn solucionar conflictos entre los miembros, consentir los matrimonios, aconsejar para las actividades agrcolas, etc.

Nadie dice: voy a cuidar de m solo

De la misma manera como en las tierras bajas, en el altiplano constituyen la familia los padres, hijos, abuelos, cuados, tos. Y si algn visitante viene a la casa es ya de la familia. Todas las familias vivimos juntas, compartiendo tierra, animales y cosechas, herramientas y productos, unidos en la comunidad. No vivimos solos. Contrario al comportamiento individualista del occidente, donde cada cual acta segn su conveniencia, e n las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, los individuos crecemos, nos desenrollamos, nos multiplicamos y nos estabilizamos de forma natural en el marco de la familia y la comunidad al igual que lo hace la hoja en la rama o la rama en el rbol. Somos parte de la comunidad, como la hoja es parte de la planta. Nadie dice: voy a cuidar de m solo, no me importa mi ayllu. Es tan absurdo como si la hoja dijera a la planta: no me importas t, voy a cuidar de m sola. No hay individuo sin familia, porque no tiene sentido ni vida social. En la comunidad, todos valemos, cada uno tenemos nuestro lugar y nuestras tareas, responsabilidades y tierras. Todos nos necesitamos a todos. Todos pertenecemos a la Cultura de la VIDA, todos somos parte de la comunidad, del todo. Vivimos sin prisa y sin pausa, igual que los planetas y las estrellas en el Cosmos. Aprendimos de ellas a no sufrir prisa, ni competir unos con otros. No tenemos miedo a desaparecer, porque otros aseguraran la sobrevivencia comunal donde nadie es indispensable. Fundamentada en el complementarnos, en el trabajo conjunto por el bien comn, el apoyo mutuo organizado, en todas las formas posibles de complementacin productiva entre diversas fuerzas, la comunidad y la vida comunal desarrollan sus capacidades sin destruir al hombre y la naturaleza. Ponemos ms valor en el bien del largo plazo que en la generacin de riqueza que hace caso omiso de nuestros hijos, los hijos de nuestros hijos y los que vengan despus. En la comunidad somos profundamente ligados a la tierra. La tierra es ante todo la madre que da vida y que recibe cuidado y respeto. Es a la misma vez el territorio -base de la nacin- y el chaco -base del sustento familiar y comunal. Para la comunidad, la tierra nunca era ni es propiedad ni mercanca.

Siempre nos estamos cuidando

Es su responsabilidad de las Comunidades Urbanas para Vivir Bien cuidar a sus miembros. Todos y cada uno en la comunidad cuidamos la salud y el bienestar de todos sin que falte nadies. Slo as evitamos ataques contra nuestras reglas comunes de convivencia en la comunidad. En las tierras altas, siempre nos preocupamos, nos estamos vigilando entre nosotros, siempre nos estamos curioseando. Estamos atento a lo que pasa en nuestra tierra, con nuestros animales. En aymara eso lo llamamos TUMPA. Los aymaras siempre queremos averiguar. Es importante para mantener la armona, siempre hay un autocontrol. En las tierras bajas, la vigilancia de sus propios valores culturales juegan un papel clave y se manifiestan a travs de bromas, chistes y rumores, mediante los cuales se comunican de lo que pasa en la comunidad y se controlan, se rien y se llaman la atencin entre ellos, corrigiendo sus comportamientos y cuidando la salud y la armona de la comunidad y su entorno.

Slo aplicamos las leyes naturales

En el Vivir Bien, solo prima la justicia indgena originaria campesina, cuyo legado y leyes se asientan en la cultura originaria y no han nacido del capricho de un grupo, ni del cerebro de un supersabio o iluminados legisladores. No tenemos reglas escritas. Es tradicin viva. En el transcurrir de las generaciones hemos ido aprendiendo que nuestro bienestar y la vida misma depende solamente de lo que hagamos cumplir . Frente al Derecho civil del occidente, estamos slo aplicando a nuestras comunidades el Derecho natural, las leyes de la naturaleza del equilibrio csmico que dan vida y que reglan y limitan la vida. Fuera de ellas consideramos imposible vivir.

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El vivir bien est ajeno a la delincuencia, a la prostitucin, al robo, a la corrupcin. No hay candados ni cerraduras. Nada se atesora oculto. Nada se roba. Una rama apoyada en la puerta dice, nadie est en casa. Dos ramas cruzadas a la entrada de un pueblo dicen, no se quieren tratos con los visitantes. De esta manera, la comunidad es una escuela social, en la cual nos desenrollamos desde la infancia. Ella nos da una educacin y proteccin social de acuerdo con nuestros usos y costumbres comunales, sanciones colectivas y defensas colectivas comunales. Para ello, nos toca revitalizar la vida comunal dentro de los lmites de la naturaleza y en armona con ella, nos toca recuperar la vivencia armnica de nuestros antepasados, fortalecer la vida propia, la identidad y espiritualidad propias en nuestras comunidades, organizar nuestra vida productiva y comunal ligada a la tierra y en complementariedad con el campo circundante, hacer funcionar la educacin, la comunicacin y la salud propia, construir nuestras escuelas y caminos, regular las relaciones internas, etc. Respecto a la Matriz Tecnolgica, podamos retomar nuestras propias tecnologas apropiadas, de bajo impacto ecolgico y alto rendimiento que no son costosas y permiten una Matriz Productiva en armona con la naturaleza dentro los lmites que su salud y recursos permitan. Pueden quedar bajo la administracin, vigilancia y el control de las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, aprovechando nuestros propios fondos financieros provenientes de nuestras propias cajas de ahorro.

Estar para el Bien Comn

Hacer funcionar nuestra propia salud
La manera de vivir se encuentra en el Estar para el Bien Comn, que se refiere a la sabidura de convivencia armnica y complementaria con el entorno. En vez de tratar de curar las eventuales enfermedades ya adquiridas, en las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, podamos hacer funcionar nuestra propia salud a partir de cmo siempre nos hemos mantenido sanos, donde la salud de la comunidad y la mente en el equilibrio natural es tan importante como la del cuerpo. Ms que autoengaarnos con medidas protectoras a cuerpos indefensos y enfermos como son los barbijos intiles y slo medidas de aislamiento e higiene, podemos implementar medidas que refuercen las defensas y la resistencia del cuerpo, no solamente a las nuevas enfermedades sino tambin a viejos flagelos ocasionados por bajas defensas, desnutricin e inadecuada alimentacin, como el gripe normal, neumona, pulmona, diarreas y otras. Significa poner el nfasis en la prevencin de eventuales enfermedades, basada en el vasto conocimiento indgena. Por un lado, siendo nuestra medicina una vida comunal y espiritual sana y natural, podemos compartir con los dems comunarios la convivencia comunal y un compromiso de responsabilidad protagnico por la comunidad y la nacin. Curamos todas las enfermedades a la misma vez en carne y sentimientos, combatiendo la energa de la enfermedad. Siendo la tristeza una enfermedad, la curamos rejuntando al enfermo con su ambiente.

Prevencin contra la enfermedad

Como el Tawantinsuyu era orden, todo tena su tiempo y lugar. En ciertas edades tombamos hierbas que durante milenios probaron prevenir males. Por ejemplo, las enfermedades de la prstata, aparecidas al hombre blanco despus de los 40 aos, evitbamos tomando a los 25 aos el agua donde hirvi el izau agridulce, o comiendo la thayacha (izau u oca congelada) desde nios en tiempos de helada. Este mismo comportamiento encontramos en las tierras bajas, donde las naciones indgenas tienen sus reglas y medidas de prevencin e higiene para evitar enfermedades. La mayor importancia entre los alimentos la tienen la yuca dulce y amarga y el maz, adems del frijol, man, camote, pltano, zapallos, arroz, cacao, pia, sandas y paltas. Aunque en menor escala, tambin tienen importancia los frutos silvestres, especialmente algunas frutas de palmera y varios frutos del monte, adems de la miel de abeja. Como bebidas refrescantes tienen en primer lugar agua, jugo de caa, guarapo, miel de abeja de las cuales hay numerosas variedades en los bosques cercanos. Siendo de origen csmico, la chicha sirve no slo de alimento corporal sino espiritual.

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Siendo una fuerza social viviente y creadora de salud, la coca es vida, coca es tradicin cultural, coca es espiritualidad, coca es medicina, coca es alimento, coca es unidad del pacha y el cosmos, coca es la unidad social organizada dentro el ayllu o la comunidad, coca es el smbolo de la identidad y el alma del pueblo. Aparte de su importancia cultural, nuestra hoja sagrada tiene muchas cualidades nutritivas y medicinales, ya que se utiliza en la salud, para quitar el hambre, el sueo y el cansancio. Es rica en protenas, y es considerada el mejor alimento del mundo. Enfermedades fras y calientes son tratadas con una hierba fra o caliente respectivamente . Fruto de los conocimientos naturalistas que tienen su efecto teraputico, han sido clasificados 3.000 plantas curativas y preventivas, donde cada planta tiene su aplicacin, al igual que sueros y otras medicinas extradas de muchos animales. Muchas sirven contra la gastritis, indigestin, enfermedades infecciosas, dolor de cabeza, resfriados, dolor de muelas, casos de fiebre, enfermedades intestinales y otros, por nombrar slo algunas enfermedades. Conociendo el poder curativo de determinadas plantas y sustancias, podemos tener en cada casa un pequeo botiqun con las medicinas ms comunes, de donde aplicar los remedios caseros, que muchos ahora dan tan buenos resultados, que, incluso, son utilizados por los mestizos.

Soberana Alimentaria
Antes que tratar de combatir enfermedades con medicamentos qumicos y artificiales que crean otras, nuestra medicina natural y eficiente es asegurar una alimentacin nutritiva y suficiente integrada por abundantes alimentos sanos libres de qumicos que incluya tambin el consumo preventivo de plantas y otras sustancias nutricionales y medicinales como los llamadas medicamentos tradicionales o naturales. Frente al crecimiento de un consumo cada vez ms manipulado, podemos reconstruir una forma de produccin y consumo de alimentos domsticos, un saber cultivar, saber criar y preparar alimentos sanos, saber comer bien, que no nos esclavicen a las tiendas de autoservicio y comida basura, ni a enfermedades degenerativas como la diabetes, los problemas del corazn o el cncer. Como en nuestro perodo de esplendor en el Tawantinsuyu, cuando habamos resuelto comida abundante para todos los miembros de la sociedad y el hambre y la miseria nos eran castigos extraos, podemos volver a vivir bsicamente de tubrculos, vegetales y fruta sin necesitar comer carne para sobrevivir. Podemos proteger la complementariedad entre las comunidades urbanas y rurales, que permita que el crculo de los productivos, las semillas y los insumos se cierre dentro de las mismas, librndonos de la dependencia del suministro de recursos desde lejanos lugares y la necesidad de importarlos, especialmente ahora que cada vez ms tendremos que contentarnos con ya no contar con la energa barata y abundante a la cual nos hemos acostumbrado. Podemos confiar en y aprender de las mujeres del campo y de la ciudad, protectoras tradicionales de las semillas y la soberana alimentaria, cuidadoras de la variedad natural y la alimentacin local y de calidad para sus familias, cuya vida entera gira en torno a la fertilidad, el cuidado de los nios, el cuidado del agua y los recursos y la defensa de la cosmovisin y la planificacin en un sentido amplio. Guardando la semilla (para que los hombres no la coman), garantizan la prxima siembra. Podemos garantizar la Soberana Alimentaria, donde a nadie le falte nada, tanto respecto a productos de procedencia de la propia comunidad como los conseguidos por medio del control de las diferentes alturas (pisos ecolgicos), soberana que asegure tanto el respeto a nuestra propia cultura en equilibrio con la naturaleza como la alimentacin para toda la poblacin, soberana donde las comunidades rurales y urbanas podamos definir juntos nuestras propias polticas de produccin, distribucin y consumo de alimentos sanos, con un papel fundamental de las mujeres.

Trabajar por la comunidad

Para construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien donde rija la vida comunal y soberana en armona con la naturaleza, a los hombres y mujeres, dirigentes y cientficos, nos toca crear un Estar para el Bien Comn, donde podamos trabajar juntos por nuestras comunidades y por nuestras familias, para los intereses de todos y de todo, mantener a nuestras familias con una produccin equilibrada, reduciendo nuestra adiccin al consumo irresponsable. Con nuestro pensamiento csmico, con nuestro gobierno rotativo, sustentamos nuestro modelo de produccin y vida, definiendo juntos el cmo, el por qu, y para quin producir.

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Coordinando la produccin dentro de la comunidad en base a la familia, cada comunario tomamos parte en todos los asuntos productivos y reproductivos. Frente al trabajo individual para generar plusvala, que promueve el occidente, basamos nuestro convivir en comunidad en nuestras formas de trabajo conjunto, de complementariedad y apoyo mutuo (Ayni. Minka, Mita, Sapsi), cuidando la naturaleza y todos nuestros hermanos del cosmos. A travs del trabajo comunal y familiar, repartimos los quehaceres entre familias y entre diferentes comunidades, complementndonos entre todas las grandes actividades: la pesca y caza, la siembra, la cosecha y los trabajos de textilera, carpintera, cocina, salinas y orfebrera. Cada uno damos y al mismo tiempo recibimos en beneficio de todos. Siendo una forma de trabajo conjunto para trabajos como edificacin de casas, construccin de caminos y escuelas, desmonte y cosecha en chacos particulares y comunales, donde compartimos alegras, esfuerzos, esperanzas, el trabajo comunal es importante para el equilibrio y el sentido comn de la unidad comunal. Fundamentalmente, es una prctica que genera relaciones y obligaciones bsicas de convivencia para mantener la energa comunal, la organizacin de la vida misma.

El trabajo es felicidad
En las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, todo es fiesta. Todos los das, todo es alegra, en cada instante de nuestra vida desde que despertamos, cuando hacemos nuestros quehaceres, nuestro "trabajo", cuando nos alimentamos, cuando descansamos, todos los das, siempre y sin que se interrumpa. En las tierras altas, los das de trabajo comunal son das de fiesta. En das de siembra, aporcamiento o cosecha, las montaas ridas se alegran cuando filas de comuneros las cruzan bailando al ritmo de nuestra msica estacionaria. En nuestra vida, el trabajo es felicidad. Trabajar es aprender a crecer, a confundirse con la reproduccin fascinante de la vida. Es accin orgnica como respirar o caminar, parte de nosotros, como la misma mano o pi que lo ejecuta. Todo lo que es necesario hacer para dar alimento, ropa, techo y felicidad, lo hacemos de manera natural y conjunto, compartiendo, cantando, bailando. No tenamos horarios ni tarjetas ni libros de asistencia. En ninguno de nuestros idiomas trabajo es una cosa, algo que nos obligan hacer. No dijimos voy a hacer un trabajo, tengo un trabajo. El trabajo es general, para todos y todo, desde el nio hasta el abuelo, del hombre, la mujer y de la misma naturaleza. No conocemos persona ni nadies viviendo y gozando trabajo ajeno. La acumulacin privada es desconocida e innecesaria. La acumulacin comunitaria llena siempre los depsitos. Los nios siempre han trabajado, y el anciano tambin, aunque el "trabajo" del nio y del anciano en el mundo originario, no es en s trabajo, sino es un conjunto de actividades, un conjunto de conductas dentro la vida comunal en la edad de la niez, como el anciano en la edad de la viejez. En nuestra sociedad, no solamente los padres "trabajaban" sino el anciano, el nio tambin, aunque el del nio y del anciano en el mundo originario, en el mundo indgena, no es en s trabajo, sino ese nio en su actividad realiza un conjunto de acciones, un conjunto de conductas dentro de la comunidad en la edad de la niez de la vejez.

Dar de lo suyo que no es suyo

En las tierras bajas, la lgica de la economa no est basada en el valor y el intercambio en la economa de mercado, ni en la acumulacin individual, basada en la explotacin y la lucha de clases, que causa una desigualdad y violencia cada vez mayor entre los pocos que poseen mucho y los millones que no posee nada. Al contrario, est basada en las tradiciones y costumbres cotidianas donde prevalece la complementariedad y el equilibrio entre las diferentes fuerzas naturales y comunales. Ellos no producen para vender ni intercambiar; producen para satisfacer las necesidades de toda la comunidad y saben prevenir la acumulacin de riqueza personal. En todos sus quehaceres, la vida es llena de alegra, de msica. Como parte de la misma vida, distribuyen su tiempo de manera equilibrada entre varias actividades durante el da, permitindoles disfrutar de su trabajo tanto material como espiritualmente. Trabajando hasta medioda, cultivan y cohesionan la amistad y la hermandad el resto del da en paseos, visitas y

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meriendas, compartiendo chicha y juegos deleitables. todo a su tiempo, cuidan su salud espiritual y fsica, dedicando gran parte del tiempo al juego y la convivencia sin afectar la vida comunitaria o violentar las leyes de la naturaleza. Los excedentes no son necesariamente usados para acumular ms capital u obtener ms ganancia, sino una parte importante de su vida social es gastarlo individual o comunalmente, en actividades culturales, organizando fiestas especiales donde reparten lo obtenido, compartiendo, bailando, jugando y bebiendo chicha. Para equilibrar y complementar su acumulo, en las tierras altas cada uno de los comunarios asume de manera rotativa la responsabilidad y los costos de la fiesta expresada como fiesta comunal. Por equilibrio y complementacin, cada individuo da de si, de lo suyo que no es suyo. Ms, este dar no es ningn dar, sino slo el complementar y compartir la vida.

El alimento espiritual de la chicha

En las tierras bajas, desatan su alegra con mucha msica, que constituye la parte central de su vida cultural y espiritual. Junto a la msica, la chicha es parte importante de las celebraciones colectivas por su significado alimenticio y espiritual. Empezando stas al querer ponerse el sol, piden permiso a los guardianes de la naturaleza para que el compartir sea parte de la complementariedad y equilibrio existente en la naturaleza. Como la chicha, hecha de yuca, maz y otras frutas, sustituye la comida normal por sus propiedades alimenticias, los que han de beber se abstienen de toda comida en la vspera, disponindose as para el alimento espiritual de la Chicha. Todos sentados en rueda, hombres y mujeres comparten la chicha, que servida en tutumas, calabazos u otros tazones pasa de mano en mano. Entre las mujeres, no se admite que las jvenes tomen, sino son especialmente las abuelas que beben para dormir y ver en sus sueos cosas nunca vistas, fiestas, juegos y delicias. Aunque es voluntario, se espera que todos tomen.

Las familias mantienen a todos sus miembros

En las Comunidades Urbanas para Vivir Bien que han establecido una relacin complementaria con el campo adyacente, podamos distribuir de manera equilibrada los productos agrcolas, cermicas, y todo lo dems que producimos sin usar dinero ni verlo necesario. Podamos reservar la mayor parte de nuestra produccin para el consumo de las familias, sin que nadie pueda apropiarse de nada de ella. Podamos guardar la pequea parte en depsitos, como en los qullqas o pirwas de las tierras altas, que siempre se llenaban de lo que sobraba de las excelentes cosechas en las comunidades, para que sea reserva para catstrofes, terremotos, grandes sequas, inundaciones o cualquier otra emergencia de escasez, cumpliendo las mismas funciones que la grasa almacenada en el cuerpo humano. Como en las comunidades de las tierras bajas, podamos organizarnos en grupos familiares que cada uno posea la tierra suficiente para mantener y tomar en cuenta las necesidades de todos sus miembros, cuidando a los padres ancianos que ya no pueden mantener su propio chaco, y a los solteros que no pueden mantenerse solos. Son criados y educados los nietos de las hijas que trabajan fuera de la comunidad y los que viven con sus abuelos para apoyo y compaa. Trabajando juntos, cada uno segn sus fuerzas y sus cualidades, podamos lograr que todos los miembros de la casa tengan suficiente tanto para comer y almacenar como para garantizar la hermandad y el Vivir Bien tanto material como espiritual de las familias y la comunidad.

Control comunal de los chacos

Respecto al acceso y la propiedad de la tierra tanto en las tierras bajas como altas, existe un control comunal donde la comunidad decide sobre la dotacin de chacos a las familias que deciden sobre los cultivos y los productos, ya que las tierras de cultivo, pasto y agua no es propiedad individual sino pertenecen a toda la comunidad de manera conjunta, incluso cuando los terrenos han sido solicitados individualmente o cuando existen ttulos ejecutoriales particulares. Cuando se juntan nuevos hogares en las tierras altas, el consejo de autoridades otorga a esa pareja una parcela de tierra, que son trabajadas individualmente por las familias, pero con la ayuda mutua de la comunidad en innumerables formas en funcin de su Vivir Bien. En las tierras bajas, los terrenos siempre son igualmente de la comunidad, pero una solicitud de chaquear en un

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cierto lugar de cualquier de los miembros de la comunidad se respeta normalmente, retornando automticamente este terreno a disposicin de la comunidad una vez convertido en barbecho dejado.

Cuando uno tiene, da a los dems

Adems del abastecimiento familiar, donde las lneas de parentesco juegan un importante papel, funcionan redes de distribucin interfamiliar de determinados bienes y recursos, los cuales se da a los dems cuando, en caso de una buena cacera o recoleccin de miel, a uno le sobra, con la seguridad de que sea retribuida cuando a uno le falta o sea necesario. Otros ejemplos de fortalecimiento de los lazos comunales e intercomunales a travs del espritu de complementariedad y de dispersin del riesgo, que se reproducen entre comunidades, son intercambios de semilla, de comida entre familias no emparentadas de acuerdo a las posibilidades y necesidades de cada casa, como tambin cuando la comunidad da a una familia productos considerados "necesarios" para su reproduccin, equilibrando la situacin en el caso de que una familia hubiese fracasado en la produccin sin ser directamente culpable o irresponsable. Apoyndonos en todas estas costumbres internas de seguridad social a travs de la diversificacin de actividades, ayudas mutuas de trabajo y de intercambio de productos por productos y de trabajo por productos, intercambio de regalos, as como por medio de las fiestas familiares y patronales, podamos evitar las relaciones monetarias en el interior de la comunidad, como en las tierras bajas, manejando el dinero, sobre todo, en las relaciones con otros grupos o naciones fuera de la comunidad y de la sociedad regional, en casos donde no logremos fortalecer el trueque o el cambalache, que es el cambio de un producto por otro. Garantizando la rotacin permanente de la confraternidad, devolviendo los visitados el mismo trato, cumplimientos y cortesa a los visitantes de otras partes, celebrando fiestas extraordinarias de dos o tres das y noches enteras, donde acude todo el pueblo para agasajar a las visitas, se fortalece la hermandad entre las diferentes familias, comunidades y naciones.

Relacin complementaria ciudad/campo

Por su dependencia del entorno natural y rural, no podemos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien sin restablecer la tradicional relacin ciudad/campo. Ser necesario reconstruir la vida y la economa en el campo para poder constituir una relacin complementaria entre la ciudad y el campo adyacente, donde las comunidades urbanas y rurales juntos podamos construir un VIVIR BIEN basado en nuestras prcticas culturales y comunales, las riquezas de nuestras comunidades, tierras frtiles, agua y aire limpias. Formando comunidades urbanas en pequeos urbes con una relacin complementaria con el campo circundante, podamos salvarnos de la autodestruccin de la sociedad occidental, la opresin, la explotacin, la contaminacin, la inseguridad y los vicios de las grandes ciudades, lugares inhspitos donde fuimos botados por una cultura dependiente de una energa barata, energa que en los prximos aos se acabar sin que nos ofrezca otra energa que la pueda sustituir. A partir de nuestras variadas experiencias de vida soberana, podamos recuperar nuestra soberana territorial fortaleciendo la complementariedad entre nuestras comunidades urbanas y rurales. Nuestros propios saberes locales y el conjunto de nuestros recursos materiales y humanos nos permitir fortalecer la produccin de nuestra propia comida, vestimenta, herramientas y dems necesidades, atender los sistemas de agua y la basura local, como tambin reincorporar la agricultura a las comunidades, a la madre naturaleza, y al cultivo de alimentos para garantizar las necesidades nutricionales bsicas. Las formas de vivencia en complementariedad entre comunidades urbanas y rurales, donde los medios de produccin son propiedad comunal y no propiedad privada individual, representa la mejor alternativa al mundo del mercado que camina hacia el desastre econmico y la destruccin del equilibrio natural. Viviendo una vida sencilla y apegada a la tierra en complementariedad entre estas comunidades, podamos defender la vida, conservar los rboles y la variedad natural y armnica de especies que nos asegura un mayor acceso al agua y una mejor capacidad de sobrevivencia.

No depender de nadie
Trabajando juntos por nuestras comunidades y nuestras familias, podamos generar fuertes economas locales en

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complementariedad campo/ciudad, manteniendo los recursos en manos de las comunidades y reforzando la Cultura de la Vida y las prcticas agropecuarias que son parte de la vida tradicional de las comunidades del campo. Como nuestros antepasados, viviremos de todas las riquezas que nos legaron para satisfacer nuestras necesidades humanas, para lograr la autosuficiencia comunal y nacional, el no depender de nadie. En complementariedad campo/ciudad, podemos volver nuestras comunidades productivas en equilibrio con la naturaleza, recuperando nuestra gran riqueza de semillas ancestrales, especies y plantas medicinales, tanto vegetales como animales. Dando preferencia a las especies nativas, podemos reforestar el mundo e impulsar una explotacin racional de nuestros bosques. Tanto rotando nuestros sembrados y haciendo descansar la tierra peridicamente como garantizando la combinacin natural de las plantas y el uso de fertilizantes naturales, lo que produce ms variedades y enriquece la fertilidad de la tierra, podamos incentivar el cultivo de aquellas plantas de alto valor nutritivo y curativo que no enferma o deforma genticamente a nuestros hijos, producir alimentos sanos y variados para todos, diversificando los mismos a las necesidades de la poblacin, para que no falte comida en las comunidades. Nuestra riqueza econmica y espiritual est ligada directamente al uso respetuoso de las riquezas que nuestra Pachamama, nuestra Madre Tierra, nos quiere entregar. No hirindola ni depredndola, para que siempre tengamos algo que comer y seguir viviendo como naciones, construiremos una vida de abundancia en armona Hombre-Naturaleza, en complementariedad campo/ciudad, donde podamos:

garantizar la vida para nuestros hijos, los hijos de nuestros hijos y los que vengan despus, manteniendo a nuestras familias a partir de nuestra piedra y nuestras kheuas, nuestra quinua, papa y yuca, nuestros frijoles, habas y choclos, nuestra mara, oca, coco y coca,
ms que desgastar la tierra, depredar la naturaleza y dentro de 30 a 50 aos acabar con el petrleo, el gas, el hierro, el estao, el litio y todos los otros recursos naturales no renovables, necesarios para el vivir mejor, el "desarrollo moderno", sea sostenible o no sostenible, armnico o no armnico;

Produccin local para el consumo local

Para adecuarnos a la verdadera realidad de una era pos carbono en el futuro, tendremos que satisfacer nuestras necesidades fundamentales como alimentacin, techo, energa, produccin y sustento, de sistemas y recursos locales. Esto significa cambiar dramticamente nuestra organizacin econmica, el transporte y la produccin, hacia economas locales urbanas y no urbanas con administracin local y regional, con propiedad local de los medios de produccin, priorizando la produccin local para el consumo de productos locales, con el uso de labor, conocimientos y materiales locales, tomando iniciativas organizativas locales que reconozcan, respeten y fortalezcan un Vivir Bien en armona con la madre naturaleza. Impulsando la interdependencia entre nuestras comunidades soberanas y sustentando nuestras formas organizativas de produccin en nuestras potencialidades regionales (destrezas, recursos naturales estratgicos y capacidades humanas), podamos producir en el territorio la mayora de nuestras necesidades para no depender de transporte y suministro de recursos desde lejanos lugares, independizndonos tanto de los mercados como de las garantas estatales, especialmente ahora que cada vez ms tendremos que contentarnos con ya no contar con la energa barata y abundante a la cual nos hemos acostumbrado. Para responder a la vida, las necesidades y la soberana de nuestras comunidades, ser necesario organizar nuestra produccin local y nacional entre regiones autosuficientes, incluyendo alimentos locales para el uso interno, donde logremos el autosostenimiento de nuestras comunidades a travs de una red de produccin y distribucin de recursos para la vida dentro de los lmites que la salud y los recursos del planeta permitan.

Relaciones estrechas con pueblos lejanos

Podamos surtirnos con produccin propia y del intercambio y la distribucin de productos entre nuestras comunidades y el conglomerado de archipilagos existentes en las diferentes alturas (pisos ecolgicos) y espacios de equilibrio natural que abundan en la variada realidad natural de Qullasuyu, Tawantinsuyu y en todo el territorio del continente Abya Yala, donde hubo avanzadas y mutuas relaciones entre naciones pacficas. Recin interrumpidas por la invasin espaola y portuguesa, las tantas y diferentes naciones de las tierras bajas mantenan un amplio y abierto contacto con relaciones estrechas y activas, no solamente entre s sino tambin

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con pueblos lejanos, por ejemplo, con los arawak, los chans, los payzunus y otros, pero tambin con diversas naciones del altiplano en un intercambio con diferentes productos entre las diferentes alturas y espacios naturales. Por tanto, en vez de tratar de vivir mejor, vendiendo cada vez ms barato y comprando cada vez ms caro al mercado nacional o extranjero, las Comunidades Urbanas podamos alcanzar un Vivir Bien, intercambiando fraternalmente lo que producimos entre nuestras tierras en diferentes alturas, y entre nuestras comunidades y sociedades a nivel nacional y continental.

Sentir para el Bien Comn

Todos los seres son nuestros familiares
Al contrario del occidente, que usa la Religin para religarse a lo natural y a lo csmico, de lo que ha sido separado, religarse a su identidad perdida y su tierra de origen, lo que es representado en la biblia occidental por el trauma adnico a partir del incidente entre Eva y la vbora, en el Sentir para el Bien Comn, que es la sabidura para hacer que el sistema vital funcione correctamente, mantenemos viva nuestra propia espiritualidad en complementacin inseparable con la naturaleza y el cosmos, considerando a todas las cosas existentes (visibles e invisibles) como seres vivos que poseen nima y con las cuales interactuamos mediante el dilogo cotidiano en el marco de la complementariedad para asegurar la conservacin del Todo. Cuando nos expresamos de acuerdo a la Pachamama, al Tata Inti, los Achachilas, el Jichi Nana entre los Chiquitanos, de acuerdo a nuestra espiritualidad, recin hablamos con nuestras propias palabras, nuestra propia memoria y sabidura. En las tierras bajas, la relacin hombre naturaleza est simbolizada en guardianes que representan a la naturaleza organizada, as como siempre ella ha actuado conforme sus mismas leyes, las leyes de la naturaleza. Muy importante en nuestra espiritualidad es el reconocimiento y respeto a todos nuestros hermanos y hermanas de la naturaleza, donde existimos el sol, la luna, el rayo, las estrellas bosques, ros, plantas, animales, seres humanos y virus, como tambin las bacterias y microorganismos que le estn dando vida al suelo. Sea nuestro abuelo o sea nuestro hermano. El arco iris es el intermediador con la tierra, el camino que recorre el guardin de las aguas para visitar al guardin de otras aguas. No existe nada eterno e inmutable. Todo existe para coexistir, es vida que engendra vida y recrea vida. Todos los seres de la naturaleza son nuestros familiares, nuestros ancestros, que los saludamos siempre. Somos la imagen y efecto de todo lo que nos rodea, modificamos el entorno y ste nos modifica.

Nuestra espiritualidad es prctica normal de la vida

La expresin de la unidad de todos estos hermanos, todos estos distintos guardianes, es en las tierras bajas el guardin de todo, entre los chiquitanos el Jichi Nana, que simboliza el control de la naturaleza toda, del Todo, sobre el hombre. En las tierras altas, sabemos representar al sol, la luna, las estrellas, en una imagen, una waqa, la waqa del sol, de la luna, de las estrellas, que tienen el papel de motivar, de guiar, de empujar, de devolvernos lo mejor en complementacin con nuestras visitas, nuestros mejores productos y mejores deseos. Alimentando a nuestras wakas con nuestras voluntades, ellas se alegran y nos dan la fortaleza para reunirnos, nos dan la claridad y nos muestran el camino del caminar bien, del vivir bien, que nos lleva a tener un buen Qamasa (Fortaleza). Ahora su retorno es la rebelin de los antiguos abuelos, que construyeron el Kapaj an, los caminos principales para el Vivir Bien, su retorno es la construccin de Comunidades Urbanas para Vivir Bien. Son seres con vida, pero no son dioses, ni el sol, ni nuestra Pachamama, ni el Jichi Nana, sino significan mucho ms. A travs de ellos, estamos inseparablemente unidos a lo natural, a lo csmico, y en comunicacin con toda la Realidad, con el Todo, con la Pacha. Como nunca estamos separados de la realidad, de nuestra profunda relacin de complementariedad con la naturaleza, nunca concebimos que existan dioses, espritus, ni entendemos su necesidad. Lo dijo el mismo occidente al llamarnos INDIO (no dios), es decir Sin dios. No son dioses como el dios creado por el hombre occidental, considerado por ste el origen de todas las cosas y una imagen idntica del hombre. Igual que el hombre sea creado a imagen de su dios, ste es considerado semejante al hombre.

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El occidente niega la existencia de otra energa diferente y antagnica a lo absoluto Dios, considerando que todo lo similar al hombre es similar a dios, que todo lo diferente al hombre no es dios, no es de su mismo origen, es diferente a dios. Siendo esa divinidad idntica a s misma (Yo soy el que soy), lo entienden como fuente nica de toda verdad, que la verdad del hombre es la nica verdad, que solamente el hombre y todo lo que sea similar al hombre tiene la Razn (verdad), mientras todo lo que sea diferente al hombre no tiene Razn, es mentira. La prctica de nuestra espiritualidad, la fiesta y el arte son prcticas normales de la vida cotidiana, que seguimos ejerciendo tanto en el mundo andino como en las tierras bajas. No hemos perdido el camino, sino dominamos hasta hoy nuestra espiritualidad y sabidura propia sobre la realidad en todos los aspectos de la vida cotidiana.

Ver cmo las plantas crecen es un mensaje espacial

Tenemos respeto a nuestros protectores naturales, son para nosotros ms que todo motivadores que posibilitan la convivencia de la sociedad. Por retribucin o por complementacin, devolvemos algo en compensacin a las waqas. Para que exista una buena cosecha, acudimos a las manantiales que bajan de los cerros altos para que no falte agua. Si el ro da agua, le devolvemos al rio. Si la lluvia da para el sembrado, le devolvemos a la lluvia para mantener la complementacin con el rayo, con la lluvia, con los riachuelos. Esta nuestra espiritualidad no es religin, ni siquiera existe la palabra en aymara. Es complementacin, correspondencia mutua, respeto mutuo, convivencia. Les ch'allamos tambin, son otros seres vivos como nosotros. Challar es devolver y pedir la fuerza que da la vida. Challamos al empezar algo, al iniciar las comidas y bebidas, a las semillas para que crezcan, les enviamos fuerza, deseos y voluntades para que sigan bien. Hay yatiris que ya no challan con alcohol, sino con el roco, con las gotas de las plantas, o con chicha fresca. En las tierras bajas, observan a las estrellas para conocer sus influencias sobre cmo suceden las cosas, de lo que les ocurriera en sus vidas o de los sucesos futuros. Asimismo, observan algunos ageros que toman del vuelo y canto de los pjaros, los animales, los rboles y otros. Es un mensaje espacial y csmico ver cmo las plantas crecen. Viendo la hoja sagrada de coca, saben ver su futuro las naciones originarias de origen Qulla. Para construir o constituir Comunidades Urbanas para Vivir Bien, igual que cualquier otra cosa, tienen una importancia fundamental cuatro fuerzas, de la misma manera cmo las cuatro estacas se unen con hilos al tejer. Son el espacio, la materia, el tiempo y el espritu, que unidas constituyen el pacha. Juntas, estas cuatro fuerzas de la pacha estn en el camino yendo para adelante hacia la unidad. Como nunca los tejidos se pueden hacer en base a tres estacas o con dos, siempre son cuatro las cosas bsicas. Pero, como la cultura occidental ha separado materia espritu y tiempo espacio, las cuatro fuerzas se han salido del camino, se han vuelto una sola energa sin rumbo, lo que significa tiempo de desequilibrio, borrachera, sequa, aislamiento, individualismo, egosmo.

Reconstituir nuestra propia espiritualidad

En la vida urbana desequilibrada, individualista, hemos dejado de ser, ya no somos. El jaqi ya no es jaqi, el runa ya no es runa. Est ausente el ser humano. Es necesario volver a ser, volver al camino del equilibrio, al camino de la armona entre las personas, al camino de la armona entre el hombre y la naturaleza. Es necesario restaurar el pacha, volver al pacha, volver al camino, volver a la armona. Pacha es dos energas, es equilibrio entre tiempo y espacio, donde todos somos una parte y que no lo percibimos slo de manera terica, sino tambin con la intuicin, la imaginacin, con los sueos, con la voluntad, con las percepciones. Volver al pacha es Pacha Kuti, es voltear las cosas, hacer realidad los valores culturales ancestrales, volver a nuestra realidad de armona entre el hombre y la mujer, entre el hombre y la naturaleza. Guardando los principios fundamentales de convivencia y complementariedad, protegiendo nuestros espacios y prcticas ancestrales que nos ligan con las fuerzas y manifestaciones de la naturaleza, podamos vincularnos otra vez al padre sol, a lo natural y lo csmico, restablecer la unidad a partir de nuestros principios de equilibrio, complementacin, identidad, consenso. Por medio del potenciamiento de la energa comunal y la reconstruccin de la vida y la soberana de las comunidades, podamos volver al camino del equilibrio, fortalecer la construccin colectiva del pensamiento social para lograr cuerpo y mente sanos en un entorno saludable a travs de la sensibilizacin, reflexin colectiva profunda, complementacin y articulacin proactiva de la comunicacin espiritual, podamos construir una nueva vida sin olvidar nuestras races espirituales.

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Recogiendo los datos de nuestros abuelos mayores, aprendiendo de nuestras madres y abuelas, podamos empezar a reconstituir nuestra propia espiritualidad a partir de nuestra propia memoria, hacer todo lo posible para rescatar nuestra lengua, hablar nuestro propio idioma, ordenar, sistematizar nuestra espiritualidad, nuestros valores y tradiciones que muchos todava practicamos o recordamos, lograr hacer que crezcan, para que podamos volver a entender el profundo sentido de la sabidura de nuestros antepasados, volver a practicarla en todos los espacios donde podemos llegar, en las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, extenderla al mundo.

Nuestro propio gobierno comunal

Todas las naciones que integramos la Cultura de la Vida tenemos una organizacin social horizontal y proceso de decisin en conjunto entre todas y todos, donde adems que hacer todo por consenso, vivimos en un consenso que nos consolida los valores espirituales - sentimentales comunes. En la comunidad tenemos nuestro propio gobierno comunal (e inter-comunal), que lo formamos naturalmente, y por tanto es sencillo. Su vida sigue espontneamente las reglas y el consenso afinado durante generaciones (lo Consociacional) entre los diferentes elementos de la sociedad y la naturaleza a travs del Senti-Pensar (pensar el sentimiento, sentir el pensamiento). Por medio de l organizamos nuestra vida productiva y social, manejamos las cosas de la comunidad y regulamos las relaciones internas. Llegamos incluso a administrar justicia segn los cdigos no escritos de la Cultura de la Vida. Tanto en las tierras bajas como en las altas, nos reunimos peridicamente en asambleas generales, o frente a sucesos importantes e imprevistos. En stas, tomamos las decisiones por consenso despus de largas discusiones y no por mayora de votos. Por considerar necesario convencer a todos a partir de la convivencia en la comunidad, cada persona es preguntado sobre su opinin para que sea escuchada, las que contribuyen a la decisin luego de ser discutidas hasta llegar a un consentimiento comn, por si acaso una persona no se convenza de un argumento. Sin diferencia de edad o sexo, todos opinamos acerca del lugar para nuevos puentes, acequias, caminos; sobre la eleccin de delegados, distribucin de tareas u otros asuntos de la comunidad. Aunque -como en cada sociedad- hay personas que en base a su experiencia son ms duchas, y a las cuales se escucha ms, las opiniones de ellas no son decisivas al formarse una opinin. Cuidadosamente consideramos y evaluamos comunalmente las ventajas y desventajas de la cosa y, recin despus que los ancianos de la comunidad han sido consultados, decidimos. La experiencia de aos pasados es decisiva. Ser mayor significa sabidura y experiencia. Por la abundancia de energa comunal, son pocos los problemas, ya que en la mayora de los casos, sabemos qu y cmo hacer las cosas, porque lo hemos previsto en el consenso al cual hemos llegado y afinado por medio de nuestro quehacer diario, discusiones y acuerdos durante generaciones. Por ello, lo ms importante en las reuniones es poder encontrarse, entre risas y chistes, con hermanos y hermanas de la comunidad. Para las reuniones formales de la iglesia, cooperativas, proyectos de ayuda al desarrollo, etc., que no siguen la prctica tradicional y en las que no saben participar las mujeres, las opiniones ya las formamos previamente en los hogares, donde la mujer y el hombre juntos discutimos lo importante entre los dos hasta estar de acuerdo. Ninguna decisin es tomada exclusivamente por el hombre.

Ser autoridad es un servicio a la comunidad

En las comunidades de las tierras altas, ser autoridad es un servicio a la comunidad, que debe prestarse rotativamente y no es para acaparar cargos. Cada ao, todos los cargos de responsabilidad ejecutiva los renovamos conforme una rotacin de cargos que ya hemos establecido. En esa rotacin entramos todos los comunarios. Con la regularidad de las plantas al renovar hojas, flores y frutas. Si este ao le toca a la familia Mamani, al ao le tiene que tocar a otra familia y al siguiente a otra, as sucesivamente. De esta familia numerosa, nombran a un jilaqata con su respectivo Mama T'alla. No hay eleccin, no se conoce papeleta de sufragio. No hay mayora y minora. No se mendiga votos a cambio de un plato de comida como se lo hace en el mundo occidental. Todos sabemos servir y ocupar el cargo que nos toca. No podemos quedarnos en el cargo ms que el tiempo que dura nuestro turno, normalmente un ao. Velamos porque cada uno en la comunidad pase por los distintos cargos. Todos tenemos que servir y aprender, con errores o con aciertos. En nuestra sociedad comunitaria, nuestro gobierno era simple. Su vida segua espontneamente las reglas y el

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consenso afinados durante generaciones. Lo formbamos naturalmente. Los que ramos la base de nuestro gobierno y los que tenamos ms peso cuando tombamos las decisiones, ramos las cabezas de familia, porque pensbamos que difcilmente un padre o una madre robar o descuidar la comida de sus hijos. Elegamos nuestros representantes gradualmente hasta formar el Consejo de Ancianos y Ancianas. A los 24 aos, los comuneros, hombres o mujeres, hemos pasado por todos los trabajos comunales. Estamos listos para ejercer cargos de responsabilidad comunal, que, incluidos los cargos ms importantes, ejercemos en pareja. En nuestra tradicin andina no puede haber autoridad sin la mujer. El Jilaqata nunca es soltero. Tiene que ser mayor de edad, casado, con experiencia, capacidad, honestidad, seriedad, vivir en la comunidad y haber ejercido otros cargos menores dentro de sta. Tiene que ser ejemplo y no puede tener malos antecedentes. Prestamos ms atencin al Jilaqata que est saliendo, que ha terminado su gestin de servicio a la comunidad, como agradecimiento al buen manejo del poder. Y le hacemos una gran fiesta. Si la gestin ha sido muy buena, la fiesta tiene que ser igual. Mientras, con el jilaqata entrante no pasa nada durante su posesin. El pasa desapercibido, confundindose con la multitud. Sabe que ser festejado al terminar su gestin.

Despertar de la muerte a la vida

En las tierras bajas, las naciones indgenas se organizan tradicionalmente conforme a las relaciones del parentesco y sin una jerarqua institucionalizada. Por ello, no hay cargos fijos, pero la autoridad la tiene la gente con ms edad y experiencia, por lo que el consejo de ancianos es, quien en realidad ejerce el gobierno y tambin es responsable de elegir a los lderes de las comunidades. Cualquier puede llegar a ser elegido como lder, despus de haber demostrado tanto responsabilidad frente a su familia y la comunidad, como actos de valor y hechos gloriosos, haber mostrado su valenta y lucha por el bien en todos sus actos.. Asimismo, haber recibido de los guardianes de la naturaleza las facultades csmicas indispensables para el ejercicio de chamn por medio de un rito para despertar de la muerte a la vida como culminacin de algunos aos de aprendizaje. Funcionando a la vez como chamanes, los lderes son los principales encargados de atender el Vivir Bien de todos en la comunidad dentro las reglas de la naturaleza y mediando entre los hombres, la naturaleza y el cosmos. Como dependen en la vida diaria del apoyo de los comunarios ms que lo contrario, no hacen efectiva su autoridad ms que cuando sea til, ya que la gente no tolera que abusen de un eventual gran poder. A pesar de ser combatidos por misioneros, doctores, enfermeras, etc., sea por preponderancia religiosa o ideolgica, o por ignorancia, los chamanes quedan firme en la vida de las naciones indgenas en las tierras bajas, determinando las relaciones internas entre los comunarios. Representantes del agua, las montaas, la pampa y la selva, es decir de toda la naturaleza y el cosmos, con el cual tienen una constante comunicacin, son un factor que impide la aculturacin. Apoyados activamente por la comunidad, tienen la autoridad de tomar las decisiones finales respecto a encontrar soluciones tanto a las tensiones, agresiones, alianzas, conflictos, en los matrimonios, el trabajo, etc., como a depresiones y dificultades generales.

Construir la soberana de las comunidades

Convirtiendo nuestras Comunidades Urbanas para Vivir Bien en motor de la construccin de la Vida, podamos construir una vida comunal en armona con la naturaleza y una relacin complementaria entre la ciudad y el campo adyacente, donde nuestra vida sea basada en la identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armona y el complementarnos en nuestras familias y en la sociedad, con la naturaleza y el cosmos, ms la convivencia por medio del consenso diario entre todos y todo en nuestras comunidades urbanas. Para salvarnos de la autodestruccin de la sociedad occidental, podamos construir comunidades urbanas soberanas, donde la vida sea comunal, armnica y autosuficiente en complementariedad ciudad/campo, construir comunidades que tengan plena capacidad de elaborar propuestas e impulsar una nueva vida, donde el equilibrio hombre naturaleza junto a la soberana de las comunidades es la base de la vida. Las formas de vivencia armnica en comunidad, donde hay propiedad comunal y no propiedad privada individual, representa la mejor alternativa al mundo del mercado que camina hacia el desastre econmico y la destruccin del equilibrio natural. Por tanto, podamos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien, donde nosotros mismos juntos decidimos los asuntos de la comunidad y cmo gobernar el pas, ms que dejar que el

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mercado, como un nuevo patrn, nos lo decida. Con iniciativas propias, podamos comenzar a recuperar la vivencia de nuestros antepasados, fortalecer la vida y la organizacin propia, la identidad y espiritualidad propias en nuestras comunidades, comenzando a gobernar nosotros mismos nuestras comunidades y nuestras naciones a partir de nuestros propios gobiernos comunales, hacer funcionar la educacin, la comunicacin y la salud propia, resolver, entre todos, los asuntos de tierras y territorios, de agua, bosques, suelos frtiles, etc. Como base de la vida, de la economa, de la poltica, podamos construir la soberana de las comunidades urbanas, de hombres y mujeres, movimientos y organizaciones sociales, donde haya armona, complementacin y hermandad, todo dentro del equilibrio entre el hombre y la naturaleza, donde podamos reconstruir nuestros lazos y construir la autonoma de cada pueblo, respetando la consulta y las facultades de todos en nuestras decisiones. En ella podamos determinar libremente nuestros propsitos, nuestras formas de organizacin, la planificacin conjunta de las comunidades, la asignacin de nuestras autoridades, partiendo del conocimiento que tenemos de nosotros mismos y con plena conciencia de la responsabilidad que eso implica. Podamos determinar nuestros propios planes para el uso de nuestros territorios y recursos, crear nuestras propias leyes y reglas sobre manejo de agua, suelos y basura, tener una vigilancia permanente de la calidad del agua, la tierra y el aire, de manera que ningn proyecto de vida se pueda construir o implantar sin la consulta y aprobacin de nuestras comunidades.

Sobre la base del Ayllu

Podamos consolidar la vida en nuestras comunidades urbanas, avanzar en la construccin del Vivir Bien y el ejercicio directo de la soberana basado en el consenso comunal en nuestras comunidades, que ms all del "ponerse de acuerdo" constituye las decisiones, las reglas y los usos y costumbres que todos juntos hemos afinado por medio de nuestro quehacer diario durante generaciones. Potenciando la energa comunal para revitalizar la vida comunal, podamos crear comunidades urbanas que se administrarn y se "planificarn" a partir de la consolidacin y el fortalecimiento de la vida, la soberana y los valores culturales de las comunidades en equilibrio con el Individuo, la Naturaleza y el Cosmos. Las comunidades podamos institucionalizar el debate poltico en estructuras y canales de autodeterminacin, superando las demandas sectoriales y territoriales para construir una visin poltica a favor del bien comn. Buscando juntos nuestras soluciones de manera comunal, construyendo polticas concretas y prcticas, evitamos caer en las peleas ideolgicas y polticas improductivas. Sustentar la construccin de Comunidades Urbanas para Vivir Bien en el modelo del Ayllu, basado sobre la posesin privada y la propiedad comn, donde todo est dirigido por la rotacin de autoridades, que elimina "los poderes en el poder". En el Ayllu, el Estado se conserva en la misma organizacin social, impidiendo que vuelva autnomo y externo a la comunidad. En este sentido, el Estado, constituido sobre la base del Ayllu, es prisionero de la sociedad, que limita su campo de accin. El Ayllu crea rganos intermedios de autodeterminacin, que previenen la formacin de grupos o lites que usurparan el consenso de la comunidad, buscando autonoma y el derecho de representacin. Estos rganos de autodeterminacin imponen una planificacin sobre el territorio y, descentralizando por intermedio de los tampus y otros centros de acopio de la riqueza comunal, impiden que el comercio, la moneda y el mundo del mercado se vuelva un nuevo patrn, que obstaculicen las comunidades urbanas de gobernar soberanamente las ciudades. En nuestras Comunidades Urbanas para Vivir Bien, podamos fortalecer y recuperar el control soberano y pblico sobre el uso y manejo tanto de los servicios bsicos como de los espacios y bienes comunes, como el aire, el agua, la atmsfera, los espectros radioelctrico y electromagntico, la naturaleza, vida silvestre, los minerales, los pastizales, las semillas, msica, bibliotecas, parques, plazas, calles, infraestructura civil, etc.

A partir de la sabidura de la mujer

Al darnos cuenta que ha fracasado el modelo de sociedad impulsado por el hombre, ha fracasado la dudosa racionalidad que rige la expansin de los mercados, que imponen el consumo de bienes de uso nico, producidos mediante costosas e insostenibles tecnologas que violan los lmites de la naturaleza, nuestra

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solucin es construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien, donde sea reconocida y potencializada la sabidura de las mujeres, salvaguardarla para las generaciones futuras. Representando a la pachamama, que es la madre tierra poseedora de la fuerza de dar vida, criar la vida y cuidar sus frutos como una buena madre, y por ser la madre que nutre y protege, que est presente en todas las actividades orientadas a criar la vida, la cra de los wawas, la educacin de la nueva generacin y la revitalizacin de la Cultura de la Vida, el papel de la mujer se est volviendo cada vez ms crucial, siendo ella una inestimable fuerza cada vez ms imprescindible. Es fuente de vida y base de la organizacin social que preserva los saberes en sus genes y transmite a nuestros wawas los legados del conocimiento y la interaccin con la naturaleza, ensea a interactuar con los seres protectores de las montaas sagradas, los lagos en la Amazona, desde el corazn, en interaccin con la madre tierra dadora de la vida. Al participar activamente de todos los quehaceres de la comunidad, tanto en el sostenimiento de las prcticas agrcolas en armona con la madre naturaleza como en la valoracin de la Cultura de la Vida, cuidando su integridad y estabilidad interna, la mujer es tan importantes para sta que la misma tierra, la pachamama. Al ser relacionadas con lo femenino, el maz, la papa, la coca, la quinua es sagrada y femenino. Son vinculadas con el alimento fundamental como las abuelas o madres o esposas o hijas de los seres tutelares, las montaas sagradas.

La pareja como chachawarmi

En nuestras Comunidades Urbanas para Vivir Bien podamos construir una pareja de manera diametralmente distinta de la pareja de la sociedad occidental que, siendo esencialmente patriarcal, privilegia la fuerza del varn tanto en las relaciones conyugales como en las decisiones econmicas y polticas. En el marco de un matrimonio plenamente establecido, siendo ste la relacin natural de reproducirnos conforme las leyes naturales, podamos construir un chachawarmi, una pareja en equilibrio entre mujer y hombre que viva en complementariedad, en interaccin y armona con la pacha en comunidad, ya que, como lo que importa en la comunidad no es el individuo sino la pareja, significa que siendo solteros sin haber constituido nuestro hogar, no somos an miembros plenos de la comunidad, no podemos asumir responsabilidades como autoridades. Podamos construir una pareja, un chachawarmi, que se complemente en todas las actividades de la vida, siendo presentes sin falta de ninguno de los cnyuges (marido-mujer) tanto en las actividades productivas como en toda ceremonia o ritual, un chachawarmi que lleve a la pareja disfrutar de toda una vida intachable y un hondo equilibrio emocional que le permita ser modelo de sobriedad, prudencia y afectividad, un chachawarmi que tenga una honda sabidura basada en los saberes ancestrales y una capacidad de comunicacin a las nuevas generaciones, que le d la capacidad de educar a los hijos de manera ejemplar como tambin realizar un liderazgo de servicio a la comunidad.

Para no seguir siendo menores de edad

En las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, podamos restablecer el matriarcado para evitar seguir preservando la sumisin de la mujer en el chachawarmi, para que no siga siendo domesticada como simple y dependiente reproductora domstica, o como jaqis (en pareja), no siga siendo la menor de edad, que requiera la orientacin del marido. Asimismo, para que la normativa de proteccin hacia las mujeres no sea otorgada en calidad de mujer dependiente/madre/propiedad, vctima del sistema, esclava, etc., sino para que las mujeres mismas, entre todas/os, blancas/negras/indias/putas/divorciadas, etc., puedan deconstruir las relaciones patriarcales/colonialistas y construir el chachawarmi en las Comunidades Urbanas para Vivir Bien conforme nuestra vivencia en la Cultura de la Vida, para poder seguir soando/construyendo la autodeterminacin, recuperando la facultad para obrar y no obrar a partir de las complementariedades e interdependencias mutuas en la unidad chachawarmi, que es el ambiente ms propicio para potenciar tanto la sabidura, intuicin e iniciativa como las acciones comunes para el bien comn. En este marco, nos toca impulsar un cambio que significa otra manera de percibir la vida y vivirla, con planes y programas que apunten a un convivir bien entre todos/as, donde podamos compartir nuestras tristezas y alegras, nuestros xitos y fracasos econmicos y no econmicos, donde a nadie le falte nada, donde todos caminemos juntos/as, donde todo sea de todas y todos.

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Reconstituir su fuerza de criar la vida

Entre las mujeres y hombres, que somos semejantes diferentes, podamos disminuir nuestras visiones distintas y , aprendiendo de la mujer, fortalecer las visiones que nos unen para volvernos ms semejantes que diferentes, para guiarnos ms por el hemisferio derecho del cerebro, que es creativo, ve el conjunto a largo plazo y predomina en la mujer, que por el hemisferio izquierdo, que es mecnico, orientado al detalle en el corto plazo y usado ms por los hombres. Podamos guiarnos ms por el corazn que por la razn, lo que es reflejado en el smbolo de las manos cruzadas, donde la mano izquierda (corazn o hemisferio derecho) sobre la derecha (razn o hemisferio izquierdo) expresa la dualidad complementaria. Encontrando la armona entre todas y todos, la complementariedad y el vivir en comn-unidad desde los valores ancestrales de convivencia con la pacha, podamos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien en que las mujeres dejen de ser tratadas como vctimas, dependientes, menores de edad, un mundo en que las mujeres puedan potencializar y reconstituir su fuerza de dar vida y criar la vida. Podamos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien donde cuidar, respetar y estar orgullosa de nuestros ancianas y ancianos como las joyas de nuestras Comunidades Urbanas para Vivir Bien, lo que en verdad son y siempre fueron, ya que las arrugas de estas nuestras enciclopedias vivientes guardan sabidura milenaria y experiencia de toda una vida de trabajo.

Comunidades Urbanas que defiendan la Madre Tierra

Por el camino de la muerte o por el camino de la vida
Por ser las naciones indgenas el reservorio de saberes ancestrales y conocimientos cientficos de la vida para defender la vida, tenemos la fuerza moral para mostrar al mundo cmo podamos convertir nuestras ciudades en Comunidades Urbanas para Vivir Bien en armona con la naturaleza y con una relacin complementaria con el campo adyacente. Por tanto, para ello hay dos caminos. O seguimos por el camino de la civilizacin occidental y la muerte, o avanzamos por el camino indgena de la armona con la naturaleza y la vida. Es obligacin de los pueblos, fuerzas sociales, fuerzas polticas, organismos internacionales, reconozcamos que somos parte de la madre naturaleza, que necesitamos restablecer las relaciones complementarias, armnicas y de respeto mutuo con la Madre Tierra. Como la Madre Tierra es nuestro hogar y nuestra vida, no podemos tratarla como una materia prima, una mercanca. Quin puede privatizar o alquilar a su madre?

Con creatividad y accin conjunta

Con iniciativas propias desde las comunidades, nos toca despertar la energa comunal, potenciar la energa comunal en nuestras comunidades, que es la principal capacidad transformadora y de construccin de Comunidades Urbanas para Vivir Bien que tenemos. Podamos seguir el ejemplo de las innumerables comunidades a lo largo y ancho del planeta que con creatividad, entusiasmo y accin conjunta ya estn intentando inventar y actualizar una gran variedad de prcticas a nivel de la comunidad, a nivel local y regional. Nos toca impulsar la forma de vivencia en comunidad, la reconstruccin de la vida y la soberana en Comunidades Urbanas para Vivir Bien, una soberana donde NOSOTROS MISMOS definamos qu queremos y cmo queremos vivir nuestras vidas, donde NOSOTROS MISMOS nos pongamos de acuerdo de qu pensar y qu hacer, comenzando a reconstruir NOSOTROS MISMOS nuestras comunidades y ciudades con nuestras propias manos, con nuestros propios corazones y nuestras propias cabezas, asumiendo la responsabilidad de la construccin del Vivir Bien para todas, todos y todo en las Comunidades Urbanas dentro de los lmites de la naturaleza. Nos toca encaminar juntos nuestros destinos, asumir juntos la voluntad y responsabilidad de construir de manera horizontal entre todos Comunidades Urbanas para Vivir Bien donde practiquemos la cultura de la paciencia, la cultura del dilogo y fundamentalmente la Cultura de la Vida.

Darle luz al sol 43

Si nosotros no hacemos nada para que nuestra Pachamama se cure, para que nuestra Madre Tierra se cure, para que podamos volver a ese nuestro camino de la armona con la naturaleza y la vida, no vamos a poder garantizar que el sol salga nuevamente para nuestros pueblos. El sol se ocult para nuestros pueblos hace ms de 500 aos. Todava no sale. Nos va a ayudar a darle luz al sol para que aparezca al final del tnel, la sabidura de todos los pueblos del mundo, los conocimientos y saberes ancestrales de nuestros abuelos, la memoria histrica que descansa en la arquitectura, en la cermica, en la textilera, todo el Saber guardado que nuestros ancianas y ancianos susurran en el silencio y que podemos leer en sus arrugas y en nuestros libros de piedra, el hablar de los antepasados con que lagos y mares humedecen nuestras lenguas, el acontecer ancestral que nuestros genes despiertan y hablan en nosotros, que los montes y nevados nos dialogan, que los vientos nos soplan en los odos. Despertando los valores milenarios de nuestros pueblos y aprovechando a leer las arrugas de nuestros mayores antes que se mueran, porque en estas nuestras bibliotecas andantes estn nuestros propios conceptos, estn las experiencias y la sabidura que nosotros tenemos que recuperar, podamos hacer de este milenio un milenio para construir juntos Comunidades Urbanas para Vivir Bien que defiendan la vida y salven al planeta tierra para salvar a la humanidad, que respeten y defiendan a la Pachamama con el fin de lograr la sustentacin y preservacin de nuestro planeta Tierra.

Para todos la luz, para todos todo

Lo haremos a partir de los cuatro principios fundamentales de la cosmovisin andino-amaznica, que corresponden a los cuatro ramales a las esquinas del mundo de la va principal llamada Qapaj an, el camino o va para Vivir Bien que, a travs de su red de caminos, conforma la red energtica de la tierra y, a su vez reproduce en la tierra el sendero (ro) de las estrellas que es la Va Lctea, siendo estos cuatro principios los siguientes: Que todos vayamos juntos, que nadie se quede atrs, que a nadie le falte nada, que todo sea de todos. Estos principios son tambin considerados fundamentales en el hemisferio norte de nuestro continente Abya Yala, conforme lo que sigue: Que todos se levanten, que se llame a todos, que no haya un grupo, ni dos grupos de entre nosotros que se quede atrs de los dems. Popol Wuj Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada. Subcomandante Marcos

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