Cidade de Deus entre o testemunho e a co

Cidade de Deus: entre o testemunho e a co

Sandro R. Barros1 Sob a designao genrica de romance, e as conotaes ctcias que o termo implica, Cidade de Deus (2002 [1997]) oculta um projeto social e literrio que prope a articulao da favela carioca em sua evoluo histrica, social e cultural. Ao relatar um universo de pobreza e excluso social por meio de um discurso marcadamente denunciativo, Paulo Lins assume uma postura narrativa semelhante quela empregada pelo gnero testemunhal convencional, que Beverley (2004) caracteriza como uma representao intermediada de existncias tradicionalmente estigmatizadas que se dirigem a uma inteligncia intelectual com o propsito de incitar visibilidade. O presente ensaio pretende engajar-se num dilogo com a crtica pscolonial e ps-moderna com a nalidade de meditar sobre importantes questes relacionadas apreciao de obras ctcias, como Cidade de Deus, nas quais a mensagem textual se encontra demasiadamente prxima a ocorrncias fatuais amplamente reconhecidas dentro de um campo social determinado. Tal proximidade ao real leva o trabalho de Lins e suas possveis classicaes a uma crise ontolgica cujas repercusses problematizam no s a escritura como um veculo de denncia social mas tambm o autor como mediador de tal processo. Desaando categorias Os chamados testimonios latino-americanos que vm se multiplicando no mercado literrio a partir da dcada dos 1980 com a exceo do contexto brasileiro, em que se observam e se teorizam em maior ritmo a partir do nal da dcada de 1990 aparecem em uma variedade de registros: autobiograas, romances biogrcos, dirios, documentaes de cunho jurdico etc. Seja qual for o veculo pelo qual tomam forma, tais representaes comumente registram a presena de uma voz narrativa que coloca em evidncia sua prpria vida como foco de uma experincia opressiva e geralmente violenta, visando, em ltima instncia, ao benefcio de uma coletividade particular atravs da exemplicao pessoal (Achugar, 1992; Beverley, 2004).

Doutor em Lnguas e Literaturas Romnicas. Professor assistente de Lnguas Modernas na DePauw University, Greencastle, Estados Unidos. E-mail: sandrobarros@depauw.edu.
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Ainda que as narrativas convencionais de base testemunhal impliquem a ocultao do narrador intermedirio como um editor/tradutor da histria do oprimido, a mensagem emitida pelo agente subalterno que se reporta classe intelectual pode-se identicar de forma semelhante em obras declaradamente ctcias e desprovidas de um eu testemunhal. Cidade de Deus constitui um exemplo em que o artifcio narrativo da terceira pessoa no se interpe ao efeito testemunhal relatado pelas subjetividades marginais apresentadas ao longo da obra. Tampouco o carter ctcio atribudo obra desacredita a eccia comunicativa do romance como um veculo do testemunho marginal. De fato, a ambiguidade com que Lins tece a narrativa de Cidade de Deus encontra-se caracteristicamente ambivalente quanto presena do autor como o mediador intelectual do discurso do menos privilegiado, que serve como base da narrativa, e prpria posio de Lins frente escritura, ou seja, a constante referncia miditica co/extraliterria de sua identidade como um agente que foi capaz de emergir da condio favelada e ascender ao campo privilegiado das letras. Dividida em trs captulos, que relatam a histria dos criminosos Inferninho, Pardalzinho e Z Mido, cada um representando um perodo histrico especco no desenvolvimento da favela carioca Cidade de Deus, a obra de Lins no favorece uma perspectiva especca. As trs personagens constituem marcos temporais que sugerem diferentes vias pelas quais se perpetua a atividade criminal dentro do mbito da favela, desde a prevalncia de delitos comuns at a mais recente criminalidade imposta pela atividade do trco. Interpoladas entre as histrias de Inferninho, Pardalzinho e Z Mido se encontram narrativas tangenciais que aparecem no texto como digresses sobre a vida dos indivduos que habitam uma das mais conhecidas favelas do Rio de Janeiro. Por meio da exposio de uma srie de subjetividades atuando e reagindo de modo conuente, Lins congura um discurso que desaa o mpeto romancista inicial de Cidade de Deus, pois a qualidade testemunhal das narrativas tangenciais que se encontram ao longo do texto denota a politizao do discurso ctcio perto do campo de uma realidade experimentada e vivida cotidianamente. Constantemente, a escritura de Lins oscila entre a tonalidade enunciativa/descritiva e a memorial/testemunhal, entre a prosa realista baseada em dados fatuais difundidos pela mdia e a subjetividade digressiva contida nas histrias dos personagens que habitam o universo favelado. Apesar de Lins reconhecer de incio que sua obra parcialmente derivada das entrevistas que realizou com os moradores de Cidade de Deus

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durante um estudo etnogrco sob a superviso da sociloga Alba Zaluar (Lins, 2002, p. 460), tal fato se apresenta dentro da congurao da mensagem da obra de forma complexa e, at certo ponto, controversa. Logo na abertura do romance, o autor arma que os personagens e situaes (da) obra so reais apenas no universo da co; no se referem a pessoas e fatos concretos e sobre eles no emitem opinio (Lins, 2002, sem paginao). Verica-se a existncia de uma aparente contradio na maneira como o autor intenciona a recepo da obra por sua audincia. As duas armaes opositoras no comeo e na concluso do romance enfatizam a articulao ambivalente de Cidade de Deus com respeito sua caracterizao entre o fato e a co. Contribuindo ainda mais para essa ambiguidade genrica, o artifcio potico que permeia a narrativa sublima a realidade existencial favelada, confundindo qualquer categorizao verdica que convencionalmente se poderia aplicar obra, seja testemunho ou projeto biogrco coletivo. Portanto, reconhecer o texto de Lins como uma forma ps-moderna hbrida, que engloba o romance, o testemunhal e o potico, admitir tambm, em primeira instncia, seu carter proteico. Esse reconhecimento denota a conscientizao da verdade, dentro do processo de recepo da mensagem literria, como uma forma de negociao de uma possvel realidade, no importando o quo objetiva se faa a conscincia daquilo que se l como uma verdade simulada ou gurada. A mensagem fundamental em Cidade de Deus acaba por contornar a falsidade novelesca pela prpria proximidade do texto a um tipo de experincia comunitria de pobreza e excluso social. Isso implica a recepo da narrao das diversas histrias contidas no romance como a soma de todos os signos, ou mitos, contos generalizados de uma suposta verdade que no necessitam nenhum tipo de explicao fundamental para sua assimilao como realidade (Barthes, 1972, p. 109-111). Como qualquer ato de representao, os testemunhos que Lins articula atravs de seu romance constituem uma realidade parcial e imaginria na medida em que, como qualquer representao, invariavelmente corrompem aquilo que lhes d origem. Assim mesmo, o discurso de Lins, no que se v tangente s implicaes ticas dentro do contexto scio-histrico da obra, no pode ser atrelado to somente a uma categoria de mera co, pois o carter testemunhal da obra viceja precisamente por sua instncia ctcia. Os testemunhos narrados pelas vrias personagens apresentadas em Cidade de Deus personagens estas que apelam ao leitor pela veracidade de seu discurso relacionado a um tipo de violncia observada no cotidiano das grandes cidades, e por sua vez imersas em uma especicidade

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histrica frustram a classicao do texto como co devido a sua probabilidade fatual. Onde o texto transcreve a realidade favelada como algo exacerbadamente cruel, at mesmo implausvel, tal representao se desculpa pelas convenes do gnero em que se articula a uma audincia. Por outro lado, onde o romance prope uma representao nitidamente fatual, a qualidade ctcia do texto se v suprimida pela proximidade ao carter testemunhal das narrativas articuladas pelas personagens. Cabe ressaltar aqui, entretanto, que em vez de iniciar um debate sobre uma terminologia adequada obra de Lins, seria mais produtivo ao propsito deste ensaio chamar ateno confuso gerada pela presena da subjetividade autoral ex-favelada, bem como a seu signicado para a congurao de um discurso testemunhal ecaz. Verdades que competem Muito se tem teorizado sobre a natureza e o desenvolvimento de predisposies ideolgicas pessoais latentes em literaturas autorrepresentativas. No obstante, pouco se tem discutido sobre a ligao dessas supostas predisposies aos discursos que moldam indivduos como sujeitos historicamente situados (Loureiro, 2001, p. 2). Tais ligaes, no caso de Cidade de Deus, se relacionariam prpria presena ambgua de Lins como um agente testemunhal, juntamente com a ao miditica que refora a identidade do autor como uma autoridade sobre a realidade favelada. Como explica Loureiro,
Os desaos envolvidos na luta contra o racismo, o preconceito sexual, ou a discriminao de qualquer tipo (...) indica que (textos biogrcos) no so simplesmente uma questo de irrefutabilidade ou de sentido comum; nem so uma simples questo de engajar-se em discusses e intercmbios racionais com o convencionalismo (...) Os desaos que aparentam localizar-se num nvel consciente so constantemente desmentidos por tendncias inconscientes que atraioam e atestam a natureza arraigada de certas crenas e atitudes. Se suposies, ideias, opinies e preconceitos so to difceis de serem desestabilizados, isso ocorre devido natureza de sua ligao ao sujeito historicamente situado (Loureiro, 2001, p. 3)2.

Desse modo, qualquer apreenso de um texto de cunho testemunhal ou biogrco, necessariamente, tem como consequncia sua percepo

Todas as tradues em lngua estrangeira a longo deste ensaio so minhas.

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como um discurso correspondente a uma performance e, ao mesmo tempo, a um ato informativo cuja mensagem sempre se estende alm do prprio texto, pois o ato interpretativo j constitui uma apreciao em segundo grau, consequente quela executada pelo autor do universo que lhe rodeia. No caso particular de representaes semi/biogrcas, as quais desestabilizam atitudes discursivas fundamentais, sempre insurgem discursos correlacionados que expressaro preconceitos e sensibilidades profundamente enraizadas na relao dialtica entre sujeito e histria (Lejeune, 1985; Barros, 2006). Como argumenta Spivak, em seu artigo Can the subaltern speak?, j cannico dentro da disciplina dos chamados Estudos Subalternos, os grupos de indivduos que se encontram em um estado de constante opresso observam a interveno do mediador intelectual, que, ao postular-se atuando em benecio de grupos excludos, projeta questes marginais a um campo de visibilidade sociopoltica at ento ignorado (Spivak, 1995). Discursos convencionais tais como os de Mench (1998) e, mais recentemente, no Brasil, Varella (1999), Jocenir (2001) e du Rap (2002) revalidam o argumento de Spivak com relao inevitabilidade da presena mediadora efetivamente representando o Outro oprimido no mundo, em detrimento do prprio silncio do objeto etnogrco. Em outras palavras, a gura mediadora termina por silenciar aquele/a por quem reclama a verbalizao existencial, ainda que os prefcios editoriais e notas explanatrias busquem precisamente obter o efeito contrrio. A supresso da gura intelectual a quem se d o depoimento testemunhal, portanto, se faz um princpio fundamental para o estabelecimento da autenticidade literria do testemunho, dado que a aparente invisibilidade do dilogo entre o mediador e o sujeito testemunhal, como sugere Belenguer (2002), o que autentica decididamente a veracidade do texto. Ainda que o controle editorial se observe como uma intromisso inevitvel, isso no desqualica o potencial do depoimento testemunhal de ser articulado como uma verdade coletiva alm de pessoal, pois justamente o efeito da sinceridade, e no o aspecto esttico-literrio, o que o testemunho prev (Spivak, 1995, p. 9; Beverley, 2004, p. 32). Faz-se necessrio ressaltar, entretanto, que existe um percalo iminente por detrs da articulao corrente de qualquer sujeito considerado subalterno a uma audincia. Conforme arma Derrida (1997), a assinatura autoral, atuando como um suplemento, paradoxalmente substitui e adiciona impreciso ao texto, desconstruindo-o medida que a escritura se faz presena. No caso do testemunho literrio, no s o intelectual mediador pode arriscar a essencialidade e xao daquilo que deseja

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liberar da obscuridade, mas tambm pode inuenciar a prpria direo da mensagem testemunhal, seja esta motivada por convices pessoais, ou pela simples necessidade de corrigir o discurso do Outro para que este assuma um registro apresentvel ou compreensvel ao gosto de uma audincia letrada. Tal vis com relao ao tratamento tico do discurso testemunhal j se viu examinado em extenso, principalmente dentro do mbito acadmico norte-americano, onde o gnero assume qualidades particulares dentro de projetos de investigao que utilizam os chamados testimonios para ns sociopoliticamente questionveis. A subjetividade intercedente, caracterstica do gnero testemunhal, se tem estabelecido tanto como uma inevitabilidade como no caso de qualquer representao quanto como uma suscetibilidade, pois fundamentalmente os testemunhos podem contribuir na xao do ator subalterno como um sujeito imutvel, o que descarta sua posio na sociedade como algo relacional e como uma subjetividade capaz de falar por si mesma e suas questes existenciais (Spivak, 1998, p. 10; Sklodowska, 1993, p. 89; Coronil, 2000, p. 37). O ato de representar o Outro ou a si mesmo/a com a inteno de articular mensagens de cunho social e denunciativo, no importando quo bem intencionadas elas sejam, est quase sempre vulnervel a ataques por parte de intelectuais conservadores que veem a circulao de depoimentos testemunhais dentro do currculo acadmico como um movimento manipulador de uma intelligentsia esquerdista em seu empreendimento ameaador ao cnone tradicional. Um dos exemplos mais conspcuos de tais disputas corresponde crtica feita pelo norte-americano Dinesh DSouza (1991) ao texto testemunhal de Rigoberta Mench. DSouza ironicamente descarta o valor-verdade do reconhecido testemunho da representante indgena argumentando que ele incorpora a projeo da viso marxista e feminista sobre a cultura indgena sul-americana. De acordo com DSouza, Mench se transformou, de fato, numa ventrloqua para a crtica da esquerda ocidental, o que se faz ainda mais devastador porque parte no de uma ativista intelectual francesa, mas sim de uma fonte aparentemente autntica do Terceiro Mundo. A sua utilidade (...) que Mench articula um modelo para minorias e estudantes norte-americanas com o qual elas podem identicar-se: so ao nal de contas, oprimidas (p. 72). Logo, ao se levar em considerao o ceticismo ps-moderno com relao aos gneros literrios, possvel que a recepo do romance de Lins como um testemunho remeta o leitor a contemplar a relatividade e a contextualizao necessria de discursos ctcios que se dispem a falar pela alteridade subalterna. Certamente, a identidade de Lins, a qual se articula

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como a de um ex-favelado, constitui um fator signicativo que inuencia a recepo de Cidade de Deus como um relato sincero de uma possvel verdade ou, at mesmo, uma verdade simblica que se prope ctcia, no entanto congurando-se, contrariamente, um suplemento que, segundo Derrida (1997), faz da escritura algo perigoso a partir do momento em que a representao reclama sua presena, e o signo de um elemento se faz o elemento em si (p. 144). Em busca de um autor A re/construo da personalidade de Lins como um etngrafo e a rearmao de sua condio de ex-favelado por agncias de comunicao em massa questionam as virtudes do gnero testemunhal como uma narrativa em que a ao discursiva sobre a realidade deve ser sancionada, necessariamente, por uma inteligncia acadmica. A reintegrao da personalidade autoral com a subjetividade marginal, executada dentro e fora das fronteiras estabelecidas pela fonte literria, coloca a favela brasileira como uma realidade que se faz presente demasiadamente prximo ao campo de experincia do autor. Consequentemente, essa ao enfatiza a subalternidade como um estado relativo de ser, uma mensagem em si bastante positivista. Enquanto testemunho literrio, Cidade de Deus problematiza o entendimento do papel do agente intercessor no processo que permite a expresso subalterna. A relao entre o sujeito marginal e a representatividade que intercede pela verdade subalterna no se conforma ideia de um encontro cultural com a alteridade que se traduz a uma audincia por um intelectual distante. O texto de Lins representa uma agncia mediadora cuja percepo do mundo parte do prprio local de onde o discurso produzido, ou seja, dentro da realidade existencial da favela e no fora de seu domnio, o que se verica no romance tanto linguisticamente como cognitivamente. A autoridade previamente estabelecida do autor ao falar em favor de subjetividades menos privilegiadas se origina na prpria posio que ocupa Lins ao representar tal condio existencial. Lins no s prope a descrio da favela como um smbolo particular de um segmento marginalizado da sociedade mas tambm busca articul-la dentro de uma posio igualitria. Conforme o autor arma em vrias entrevistas, Cidade de Deus corresponde a uma narrativa motivada e concebida por um conhecimento emprico do objeto descrito, Mostrei (em Cidade de Deus) o que eu vivi. Passei por tudo aquilo (Ribeiro, 2003, p. 130).

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A nfase que o autor d a sua identicao com aquilo que descreve se torna parte da narrativa de Cidade de Deus na medida em que a rearmao de dados biogrcos selecionados de Lins confere ao texto uma forma de autenticidade que, em ltima anlise, se revalida constantemente. Ao difundir-se a narrativa referente histria do autor, a qual est intimamente ligada ao contedo do prprio romance, a invisibilidade de Lins se retrai ao passo que o autor emerge como uma gura simptica quelas subjetividades que representa. E, nesse sentido, a gura autoral tambm se faz um sujeito daquilo que busca representar, ainda que o artifcio da terceira pessoa utilizado como o condutor da escritura e a emblemtica apresentao do romance como um projeto parcialmente ctcio confundam critrios avaliativos. Dada a qualidade best-seller de Cidade de Deus, realada ainda por sua adaptao cinematogrca e pelas mltiplas referncias identidade do autor na imprensa local e estrangeira, a novela passa a assumir em carter funcional uma discursividade testemunhal que se assemelha ao que Spivak dene como o gnero no qual o subalterno testemunha a opresso a um Outro menos oprimido (1998, p. 7), ou ainda, uma narrativa hiper-realista onde, em palavras de Baudrillard, a realidade,
no mais uma questo de imitao, nem de duplicao, nem de parodia. A questo da substituio dos signos do real pelo real, uma operao de dissuaso de todo e qualquer processo real via seu dubl operacional, incide na criao de uma mquina programtica, metaestvel, e descritiva que oferece ao mundo todos os sinais do real provocando um curto-circuito em suas vicissitudes (Baudrillard, 2004, p. 2).

O tema levantado aqui no se relaciona indagao sobre se o autor deve ou no ser analisado como um agente que sublima uma condio de subalternidade. O que se tem postulado at o momento a possibilidade de um determinado autor ser representado, ou representar-se a si mesmo, como um sujeito cujas experincias esto niveladas com aquelas dos indivduos que textualmente articula. Certamente, h uma distncia signicativa entre ser e ser representado a uma alteridade, o que inequivocamente expe o termo identidade como um conjunto de atos performativos que sempre dependem de relaes de dominao e subjugao, sejam estas de ordem material ou espiritual (Gubrium e Holstein, 1982). Certamente, o aspecto autobiogrco de Cidade de Deus surge, em grande extenso, pelo fato de que a mdia tem assumido um papel elementar

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ao inuenciar a recepo do texto por meio da difuso de informaes contextuais que so usadas pelo leitor para decodicar o material literrio. As facetas extratextuais de Cidade de Deus, tais como as origens tnicas do autor como afro-brasileiro e ex-favelado e a ao do trco na favela, facilitam a recepo da obra como um projeto relativamente autobiogrco, como se tem argumentado at o momento. Se levamos em considerao todos os detalhes exteriores escritura, a reduo da narrativa de Lins a um testemunho semiautobiogrco convencional constituiria um argumento por si s articioso, pois a ausncia de sua autoarmao corrompe o efeito ilusrio da presena do agente narrador observado em autobiograas escritas em primeira pessoa. Contudo, a aparente falta de uma assinatura ou presena autoral dentro do universo ctcio poderia ser entendida como um mecanismo que distancia o autor do objeto da escritura a m de que a mensagem permanea centrada no numa situao de transitividade ou seja, o triunfo do sujeito favelado sobre a excluso social mas sim numa retratao e proposta ideolgica da pobreza como stasis. Seja qual for a inteno autoral por detrs de Cidade de Deus com relao ao artifcio narrativo da terceira pessoa, as experincias de Lins, quando canalizadas por meio de seu estilo semictcio, fundamentalmente esboam uma essencialidade individual que envolve a gura do autor no universo daquilo que descreve; no como uma presena fsica, mas sim como uma presena que se faz real atravs de uma linguagem especca, marcada por temporalidades e geograas particulares. Nesse sentido, a histria do autor e das personagens que descreve se decodicam co/dependentemente, pois a identicao de Lins com o universo que descreve conrma o prprio valor-verdade de sua escritura. Dada a articulao conjunta da identidade de Lins com o universo que representa, possvel contemplar a verdade da presena do autor emergindo de uma aparente e distante terceira pessoa, uma entidade cujo modo de enunciao da realidade favelada no permanece passiva em relao aos proxies testemunhais que se apresentam na narrativa. A ambiguidade com que o tom discursivo de Cidade de Deus se estabelece, sua constante oscilao entre a perceptividade do testemunho e o pronunciamento emblemtico do texto como romance, consequentemente revela o narrador como uma presena emotiva dentro do texto, e no simplesmente uma entidade onisciente. O narrador arquitetado por Lins simpatiza com as histrias que narra, revelando-se a si mesmo como uma subjetividade cuja imerso nas vidas dos favelados que descreve assume seus pensamentos, perspectivas e sen-

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timentos, permitindo assim deixar-se dominar pela lgica intelectual das personagens:
Aquela manh para Antunes tinha o ar mais puro, manh em que ele deixaria de lado a loucura da vingana. O Deus todo-poderoso, (sic.) se encarregaria de castigar Mido, quem era ele para fazer justia se a justia divina mais forte? Estava sado para procurar emprego, saindo da Cidade de Deus, saindo da guerra O dono do posto lhe daria um emprego, pois sabia falar bem, sabia matemtica, era preto mas tinha os cabelos lisos e olhos azuis como os do irmo (Lins, 2002, p. 365).

O fragmento supracitado denota a presena narrativa habitando a esfera de conhecimento do favelado. O narrador sabe e informa aos leitores tanto quanto o sujeito favelado sabe e informa sobre si mesmo e sobre as aes cotidianas que o circundam. Dito de outro modo, h uma imposio de limites no conhecimento do narrador sobre o objeto narrado. De fato, o narrador se torna o objeto de sua narrativa, assumindo a perspectiva do protagonista ao adotar sua lgica com relao descrio de como o xito prossional da personagem estaria relegado a suas feies caucsicas: a cor dos olhos clara e a textura lisa de seu cabelo. Conforme o narrador se compromete emotivamente com a subjetividade favelada, possvel contemplar a apario do agente responsvel pela escritura, o prprio escritor Paulo Lins, desaando assim a proclamada morte do autor no nascimento do leitor (Barthes, 1977). Obviamente, isso no signica que tal prerrogativa se contradiga, pois o prprio autor congura-se no contexto ps-moderno como dramatis personae, complexamente construdo por foras agenciais miditicas e autorrepresentativas. O contedo politizado da narrativa desenvolvida em Cidade de Deus pode ainda apreender-se como uma ntida referncia voz autoral na medida em que se examinam a modalidade narrativa e o contexto referencial da obra. Em uma das mltiplas histrias contidas no romance, por exemplo, se narra o conto de um grupo de trabalhadoras domsticas que se dedicam a roubos armados. Nesse episdio, o narrador denota que a motivao para que as empregadas se dediquem ao crime corresponde a uma necessidade de sobrevivncia bem como uma forma de rebelio contra seu status social. Nessa articulao, contundentemente poltica, se percebe uma movimentao ideolgica em que a responsabilidade autoral no se retrata, pois a falta de sensibilidade no corresponde a uma caracterstica da voz narradora empregada por Lins:

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Odiavam a vida de empregada domstica, no fundo uma vida de desprezo, trabalho pesado e dinheiro curto. Nostlgica sempre dizia que no seria a palmatria do mundo porque no tivera as coisas que um ser humano precisa para se armar na vida, no fora ela quem inventara o racismo, a marginalizao e nenhum outro tipo de injustia social (Lins, 2002, p. 217).

Se, como sugere Beverley, os chamados testemunhos literrios envolvem uma urgncia na comunicao de um problema de represso social, pobreza, subalternidade, encarceramento, luta pela sobrevivncia implicada no ato narrativo em si (1999, p. 36), aparente que a tonalidade narrativa de Cidade de Deus sugere o emprego da terceira pessoa como um dispositivo semelhante ao sujeito intermedirio tradicionalmente empregado pelo gnero testemunhal. A posio simptica do narrador em relao aos sujeitos que emotivamente representa retrata uma imagem de desigualdade social, racismo e opresso de classe que se pode apreciar como verdadeira, dado o reconhecimento da gura autoral e suas credenciais ao discursar sobre uma situao especca que no deixa de corresponder tambm a uma forma de depoimento pessoal. O emblema co de Cidade de Deus, portanto, se dissolve fora das fronteiras do texto pela instaurao da identidade do autor por parte de agencias miditicas e no interior delas pela posio solidria que assume o narrador em terceira pessoa. Nesse processo, a mensagem de Cidade de Deus reclassica a subalternidade como mobilidade: o agente da escritura, o autor Paulo Lins, fundamentalmente articulado como um exemplo subalterno que alcana certa visibilidade social devido a sua ascendncia ao campo das letras. Essa premissa, entretanto, se contradiz na concluso do texto, quando Lins postula a neofavela como uma distopia e a condio favelada como um processo histrico autorregenerativo ao qual poucos indivduos podem evadir. No obstante, a concorrncia dessas duas mensagens no restringe o efeito-verdade da narrativa, pois a autenticidade do texto, como se tem argumentado ao longo deste ensaio, depende da aceitao de uma mitologia pr-estabelecida do universo favelado e do reconhecimento do autor como a fonte do mtodo de representao. No deserto do real: a modo de concluso O simulacro elaborado por Lins da favela Cidade de Deus, em sua qualidade hbrida referente a classicaes literrias e agncias especcas, conrma simultaneamente a morte e o renascimento do autor. Por um lado, a gura autoral perece na medida em que a audincia e a mdia
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so os elementos que do direo mensagem textual; por outro lado, o autor renasce conforme a posio ambgua da escritura como um trabalho de co que no se estabiliza como tal, pois a representatividade da Cidade de Deus viva e as verdades de seus mltiplos signicados constantemente se revertem existncia da identidade autoral e seu lugar ante a sociedade. Nesse lcus entre mundos reside a capacidade do romance de estreia de Paulo Lins de ir mais alm, uma vez que o poder do texto de complicar noes preconcebidas de possveis verdades colabora na construo, e ao mesmo tempo na desestabilizao, daquilo que comumente se aceita por conhecimento ocializado. Em uma era em que qualquer simulacro pode chegar a assumir um valor agregado na disputa por aquilo que se avana como uma verdade discursiva (Baudrillard, 2004), em muito o fenmeno literrio de Cidade de Deus tem contribudo para a complexa discusso sobre o que consideramos e negociamos como realidade. Este ensaio buscou, precisamente, problematizar a essncia anmica de uma obra cujo xito editorial nos chama a ateno incerta vivncia dentro do que Baudrillard (2004) oportunamente caracterizou como o deserto do real. A propagao das vrias mensagens contidas no texto de estreia de Lins, principalmente aps sua traduo ao meio cinematogrco, nos leva ainda a interrogar a natureza tica da retratao do universo subalterno enquanto um exerccio intelectual imbudo de interesses especcos. Sob a tica testemunhal, Cidade de Deus revela as possibilidades e os limites implcitos em um gnero literrio especicamente ambguo, ressaltando, principalmente, que realidade e a virtualidade correspondem a conceitos relacionais, e no relativos. Dentro do campo epistemolgico das chamadas literaturas marginais, Cidade de Deus sintomaticamente nos revela o processo pelo qual a circulao de quaisquer narrativas sociais podem no encravar-se, necessariamente, em um centro taxonmico especco. Portanto, o prprio interesse pelo literrio emerge tambm como um objeto de estudo na medida em que a ambivalncia do texto como verdade e co coloca em evidncia a gura do autor como etngrafo social, e sua representao como um potencial exemplo de polticas normativas que legislam sobre as representaes do real e a linguagem por meio da qual a realidade se faz socialmente sentida.

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Referncias
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resumo/abstract
Cidade de Deus: entre o testemunho e a co Sandro R. Barros O presente artigo discute a problemtica em torno da separao epistemolgica entre o romance Cidade de Deus e seu autor, Paulo Lins, bem como as conotaes referentes a possveis leituras da obra no tangente ao seu valor-verdade. O estudo busca ainda analisar a recepo do texto de Lins no que convencionalmente veio chamar-se, dentro do contexto latino-americano, de testimonio. A anlise da obra de Lins sob a rubrica testemunhal nos permitir meditar sobre problemticas questes relacionadas a qualquer texto ctcio cujo contedo se faz demasiadamente prximo a eventos reconhecidamente fatuais, o que leva a obra literria e seus possveis rtulos a uma crise ontolgica cuja repercusso problematiza a literatura como um veculo de denncia social e o autor como o mediador de tal processo. Palavras-chave: Testemunho, co, narrativa brasileira contempornea, favelas, subalternidade, alteridade, Paulo Lins Cidade de Deus: between testimony and ction Sandro R. Barros The following article discusses the problematic epistemological separation between Paulo Linss novel and the authors identity as a construct that redirects the texts message in very specic ways. This construct phenomenon affects the novels ctional status on the account of its truth-value. In this sense, this study also analyses the reception of Lins text under what has been epistemologically termed in Latin American subaltern studies as testimonio. The analysis of Linss novel under the testimonial rubric allows for a meditation on questions related to any ctional text whose content stands too close to factually recognizable events,
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which takes the literary work and its possible classications to an ontological crisis whose repercussions problematize literature as a vehicle of social denunciation, and the author as the mediator of such a process. Keywords: Testimonio, ction, contemporary Brazilian narrative, favelas, subalternity, alterity, Paulo Lins.

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