ANTROPOLOGA.

2 de septiembre de 1959.

Voy a hacerles un resumen de lo explicado hasta aqu. Como vieron hemos seguido un mtodo fenomenolgico. En este mtodo, la primera parte ha sido ms bien una fenomenologa cientfica, es decir, hemos recogidos todos los datos descriptivos que la ciencia biolgica nos da de la vida. Tanto los datos estructurales, o sea, la constitucin de la materia viva, como los datos dinmicos; como opera la materia viva, esa materia que, llamamos vivientes y que est representada por: plantas, animales y el hombre; vivientes corporales, porque se trata de materia, materia viva. Entre las caractersticas estructurales est en primer lugar: la forma y el tamao. La materia viva no es una forma, no se presenta en una forma irregular, amorfa, variada, de unos a otros; la materia viva siempre presenta una forma regular y adems constante dentro de la misma especie viviente, en contraste con lo que ocurre con la materia que no es viva, cualquier pedazo de mineral puede presentar una forma y un tamao muy distinto uno del otro y fuera de la estructura ntima de los cristales que constituyen la materia en sus elementos ms ntimos, presenta una forma ms regulada, pero en su forma exterior enseguida aparece este contraste entre la materia viva y la materia no viva. Adems de este dato, el ms extremo de la Fenomenologa cientfica del viviente, tenemos otro dato estructurado: la composicin qumica. La composicin qumica de la materia viva, de los vivientes, est integrada de un nmero limitado de elementos, en el hombre suelen ser unos catorce elementos; adems estos catorce elementos forman unos compuestos caractersticos se la materia viva, que forman todo un captulo de la qumica, qumica orgnica y especialmente bioqumica. Estos compuestos son reducidos, don los compuestos ternarios y cuaternarios en los que entra a formar parte el carbono, el oxgeno, el hidrgeno y ee nitrgeno, (cuaternario, y si falta el nitrgeno tenemos tres elementos, y por consiguiente los compuestos son ternarios. Por el contrario, la materia mineral, la materia no viva, presenta una estructura qumica diversa, todos los elementos de un amanera o de otra, s convinan para formar la materia muerta, la materia que llamamos material inorgnica. Otra de las caractersticas estructurales de viviente, en contraposicin de la materia no viva, es la heterogeneidad. El viviente, por ser un corporal tiene partes, pero estas partes que componen a la materia viva son diversas, son heterogneas, esto significa la palabra griega heterogneo. Sin embargo, los minerales, una masa mineral ms o menos homognea: el agua, una materia de roca, son homogneas, no tienen variedad, la heterogeneidad que tiene la estructura de la masa de la materia viva. De tal manera este dato es caracterstico de la materia viva, del ser vivo que ha tomado el nombre de heterogneo, que significa orgnico, y estos seres se llaman orgnicos, es decir heterogneos, compuestos de diversas partes distintas entre s, no solamente de una manera estructural, sino funcional. Dentro de las caractersticas dinmicas que siempre son ms importantes para poder descubrir la intimidad de un ser, tambin hay unas diferencias muy notables, dentro de este estudio de una Fenomenologa cientfica, biolgica, y en estos datos no tenemos nosotros que hacer otra cosa que recibirlos de los cientficos. La caracterstica

principal de la actividad vital, es que se encierra dentro de un ciclo llamado Ciclo Vital. A saber, el nacimiento, el desarrollo o crecimiento, la adaptacin al medio, (que responde al medio), la nutricin, la muerte y la reproduccin, la reproduccin claro, tambin pertenece a este ciclo, pero me parece como que se sale del ciclo de actividades propias del individuo, queda dentro del ciclo de la especie, y sin embargo, las actividades de la materia bruta, de la materia inorgnica, son actividades que no presentan o no se pueden presentar, y que no necesariamente no se tienen que presentar por ser tal materia. De modo que el carbono tendr sus actividades (lo que nos dice la qumica), y como ven, cada captulo de la qumica destinado al estudio de la actividad de la materia no viva, es muy diversa. , tiene sus propiedades y tiene sus actividades, y no se da esa constancia y uniformidad que vemos en todo ser vivo, la materia viva, esa masa que llamamos materia vivan y esa otra a la que llamamos materia muerta, otro pedazo de mineral que ponemos aqu al lado, tienen esas diferencias. Con esto tenemos ya una primera descripcin fenomenolgica. Hay que ahondar sobre todo, en ese dinamismo, pidiendo a los bilogos que nos hagan una descripcin de esa actividad tan peculiar, y por otro lado tan maravillosa, como es el nacimiento y sobre todo el desarrollo, la nutricin, la reaccin al medio, y la adaptabilidad, la reproduccin la compensacin o reparacin de los miembros o de rganos, y en eso, lo que buenamente pueden ustedes recordar, es lo que aqu expusimos. Una de las actividades adems, que es como el comn denominador de todas ellas, es la nutricin; de tal manera que se puede decir que es la operacin vital ms caracterstica, formalsimamente vital, en las otras pueden intervenir, tal vez, otras actividades que se poda, filosficamente discutir, si son estrictamente vitales, pero la nutricin en su fase esencial, porque la nutricin interviene tambin en una serie de operaciones, sobre todo la nutricin de un ser de las proporciones del ser humano, porque la vida se da desde el protozoos hasta el metazoos, sobre todo de la proporcin de un mamfero como el elefante al hombre, hay una diferencia en la actividad nutritiva muy grande, sobre todo en las operaciones preparatorias de la nutricin en lo que no est en la nutricin, sino que la prepara, pero la nutricin esencialmente es igual en todos los seres, desde la sencilla aneda hasta el elefante o la ballena; la nutricin es exactamente igual, porque sencillamente consiste en la fase ms importante, en la asimilacin de la materia que le llega por donde quiera que sea, ya sea por el lquido circundante, exterior, o interior como es la sangre, le llega la materia nutritiva el alimento preparado y entonces se incorpora por osmosis a la clula pasa a la clula y ah se transforma en probioprotoplasma, o sea se asimila y en esta asimilacin est esencialmente la fase nutritiva en su punto culminante. Todo lo dems es la preparacin, los requisitos, las condiciones para que se d esto. Y esto son los datos que principalmente nos presenta la fenomenologa en su estado, digmoslo as, puramente cientfico, esto nos lo dan los bilogos y se puede ampliar todo lo que ustedes quieran y cuanto ms mejor. El filsofo al hacer ahora la fenomenologa podr hacerlo con ms fundamento, con ms conocimiento de causas y de datos. Y ahora viene la segunda parte de este anlisis o estudio fenomenolgico que es ya la fenomenologa filosfica, es decir, ver esto no con el microscopio como hasta el momento lo ha visto el cientfico, sino verlo con la intuicin fenomenolgicas en este conjunto que acabamos de describir, y que distingue a la materia viva de la no viva, qu es lo que ve?, reducido a una frmula que conviene entender en toda su profundidad, se reduce a lo siguiente: a una actividad finalstica, inmanente, verdaderamente prodigiosa; prodigiosa por su finalismo y por su nmero, porque es una actividad mltiple casi al infinito. En los trminos que hemos presentado es una actividad mltiple , es decir, que intervienen infinidad de causas y efectos que se estn produciendo, que se estn activando continuamente. Todo este ciclo activo del que

hemos hablado, es el Ciclo Vital; y toda esa actividad innumerable de actividades producidas por factores, por causas, que se van cambiando totalmente de modo que los elementos que han producido y que han actuado en el organismo humano por ejemplo hace unos aos, ya no lo tenemos, son otros los que estn actuando, por consiguiente es un coeficiente para multiplicar ese nmero de actividades que lo hace verdaderamente prodigioso como conjunto de actividad, pues todas estas actividades innumerables, tienen una misma direccin, tienen un finalismo, y cul es ese finalismo?, adnde apunta?, qu es lo que se va ha conseguir con todas estas actividades?. Se va ha conseguir la forma de vida, una forma de vida determinada ,que se va persiguiendo desde la clula huevo (que pueden ser dos) aparentemente iguales, o casi iguales desde el punto de vista anatmico y bioqumico. Podemos tener dos huevos que no se distingan el uno del otro, y sin embargo, de uno saldr u reptil y del otro saldr una paloma, y las actividades que ah se van a producir desde el punto de vista qumico de lo que aqu se hace, son puras reacciones y lo mismo en un lado que en otro , pero sin embargo todas esas reacciones que se van a producir en aquel huevo van a terminar en un reptil, y todas las otras que se van a producir en el otro huevo, van a terminar en la forma de paloma, y eso a como d lugar, pasando por todos los obstculos que se presenten a esas actividades que se pueden estorbar, ya sea por mutilacin, debido a un accidente o al ambiente, o a lo que sea; se superan esas actividades, si es necesario, se retrotraern para volver a seguir y llegar a la meta sealada; ms an, si se hacen trasplantes del material bioqumico que se encuentra en uno de los huevos y se pasa al otro, se desarrollar segn el nuevo lugar que ocupa en el animal y el rgano donde le han puesto, porque se pudo desarrollar, por ejemplo, para ser una vscera, y sin embargo, si se le trasplanta y se le pone en otro sitio, resulta que todas aquellas actividades bioqumicas que se van ha desarrollar en esta materia que hemos escogido aqu, ya van a tener un finalismo distinto completamente. Todos estos datos son los que nos da la biologa; nosotros ahora no hacemos ms que mirarlos con la inteligencia y ver, no inventar ni presuponer, sino ver filosficamente lo que aqu se da, que es finalismo, y finalismo inmanente, inmanente quiere decir, en oposicin a transente, que son dos trminos que son opuestos y que en toda la filosofa se utilizan en sentido opuesto, inmanente quiere decir: lo que no sale del ser, y efectivamente toda esa actividad va a terminar en el ser, autoconstruirse, autoconservarse, y a reproducir la misma forma. En la reproduccin es donde se pudiere pensar que ya la actividad es algo transente, pero no, no lo es, lo cual ahora no voy a desarrollar, pero en fin, para que no se queden con la duda, porqu no es la operacin reproductiva transente? Porque la actividad reproductiva propiamente consiste en la formacin de las clulas terminales, tanto las masculinas en el macho, como las femeninas en la hembra, porque luego la conjuncin , la fecundacin, ya no es una actividad vital, eso se puede hacer en las plantas a travs del viento, eso es echar una cosa que es transente pero no es vital, lo que hace el animal para la reproduccin, es el formar esa clula (que la forma dentro de s) y forma parte del esquema de vida que se ha conseguido y que se debe perpetuar, de modo que tienen la misma inmanencia que cualquier otro rgano, de modo que, toda esta actividad finalstica, es inmanente, y dicho con otra palabra griega, es un a Autoteleologa, una actividad mltiple autoteleolgica. Teleolgica significa finalstica , y autos significara lo inmanente , que termina en s mismo. Conviene no olvidarse en toda esta actividad finalstica, que este finalismo de tal manera prepondera sobre el mismo material que acta, que se cambia ese material, y como hemos dicho despus de un periodo de meses, de poco tiempo, el material es totalmente otro, y sin embargo, el finalismo es totalmente igual. Con este estudio, con esta descripcin fenomenolgica de lo que es la vida, termina la fase del mtodo que utilizamos. Primero es

fenomenolgico, ver, descubrir, prescindiendo de todo lo dems, esta es la fenomenologa. Con lo cual entramos en la segunda fase de nuestro mtodo, que es el Ser, paso que estamos dando en este resumen. Y es ya lo deductivo. Supuesto que la vida se presenta con estas caractersticas fenomenolgicas de una autoteleologa maravillosa, viene ya la interpretacin filosfica de este fenmeno, que es la vida, la vida es as fenomenolgicamente; y aqu hemos de convenir todos, moros y cristianos, materialistas y vitalistas, porque este es el punto de partida, ahora se trata de dar la interpretacin ms apta, que mejor explique este fenmeno, porque el fenmeno est ah, no lo inventamos ni hay que presuponerle, y entramos en las teoras para explicar eso que se reduce a dos grupos: La Teora Vitalista y la Teora Antivitalista, esta dice en resumen lo siguiente: que toda esta actividad autoteleolgica que constituye el fenmeno de la vida, desde el punto de vista filosfico, se explica nicamente por la pura materia bioqumica, pero claro, no simplemente por la pura materia, sino por su organizacin, por la perfeccin con que est organizada, por eso estas teoras suelen definir tambin y denominar organicista porque explica la vida, es decir, es autoteleologa esta es la vida, el fenmeno vital que hemos de explicar, por la organizacin de la materia, y por consiguiente reduce al viviente a una mquina, no artificial sino natural, pero una mquina , y lo mismo que una mquina produce los efectos que produce , precisamente porque est estructurada de esa manera tan perfecta, tan bien pensada por el inventor y el ingeniero que la han realizado, que por eso produce aquello, y este es el ejemplo moderno ms claro. Que si lo hubiera encontrado Descartes, en seguida nos lo hubiera puesto. Los cerebros electrnicos o robots son mquinas que realizan unas actividades verdadramente prodigiosas, y por qu? Porque tienen una estructuracin que descubre el gran ingenio de los que han inventado los cerebros electrnicos, y dada esa organizacin de esa maquinaria se produce esto. Brevemente la crtica principal que se puede hacer a esta teora, la principal, se puede edificar desde muchos ngulos, pero para no cansarle y cargar mucho la memoria, lo principal es esto, porqu el viviente tiene esa estructura y esa organizacin?, Porqu la materia ha llegado a estructurarse de esa manera?, si le preguntamos por qu esa mquina produce esos efectos? , porqu tiene esa organizacin?, y Porqu tiene esta otra organizacin. Ah! Porque ha habido un ingeniero que lo ha pensado y lo ha realizado, bueno, pues esto es ms o menos lo que vamos a repetir ahora, en la teora vitalista, qu dice la teora vitalista?, la teora vitalista dice lo siguiente: que para explicar el fenmeno de la vida esa autoteleologa maravillosa, es necesario un principio directivo, y sin un principio que dirija toda esta actividad, es imposible, pero totalmente imposible que encontremos una explicacin de la vida. Y esto resulta evidente. No podemos nosotros concebir y lo tendramos por absurdo, que una persona que no est en sus cabales, nos afirmara que en una fbrica donde haya por ejemplo 2 3000 obreros, que estn todos actuando para la produccin por ejemplo de automviles, y que por consiguiente, en un sitio se hace una pieza y en el otro se hace otra pieza, y luego al final sale una forma, sale una estructura, bueno, pues que todos estos miles de operarios estn ah actuando sin una direccin, y adems, es que lo gracioso del caso es que esos operarios se estn cambiando, vienen otros y nada, se ponen a trabajar y efectivamente esta actividad termina en que salga un automvil por la puerta cada tres segundos, y sin embargo, no ha habido una cabeza organizadora, u principio organizador de todo esto. Al que dijera eso, que eso sucede as, no se lo podramos creer. Pues eso sucede en el ser vivo, en que si no se admite un principio que dirija todas estas actividades, y que adems tenga una constante desde el principio hasta el fin, hasta que llega la muerte, sino se admite ese principio director, imposible explicar la vida. Pues bien, ese principio director de todas las actividades, sea el que sea, ya veremos si podemos ahondar para

caracterizar ese principio, pero tiene que haber ah un principio director, sea el que sea, y una cosa real, no una cosa que nosotros imaginemos como una hiptesis la existencia de un ingeniero que ha planeado y est controlando la direccin de toda la actividad de la fbrica, eso no es una hiptesis, para quedar nosotros muy tranquilos y salir del compromiso de dar una explicacin, no! Eso lo consideramos como una realidad, y que tiene que haber un seor, o todo un estado mayor que dirijan aquello, eso es evidente. Bueno pues igual, aqu no hay ms remedio que admitir la existencia de un principio director; ese principio director de la vida se llama Principio Vital; y ya tenemos lo que es el principio Vital, la definicin est aqu, y qu es el principio vital?, pues aquello, (ya veremos hasta donde llegamos para concretar ese aquello) pero es algo realsimo que est en el viviente y que tiene como misin y se caracteriza y se especifica por ser el principio director de toda la actividad vital de la materia viva. Para caracterizar este principio, y ahondando consiguientemente la filosofa para penetrar la esencia, como es o como debe ser, cuales son las condiciones que debe cumplir este principio para que esa el principio director? Pues en una fbrica, supuesto, diramos que tiene que ser un ingeniero de gran competencia, de gran inteligencia, aunque no lo hubiramos visto y no nos equivocbamos. Aqu no podemos decir que se trata de un ingeniero, sera una teora excesivamente rara suponer que exista dentro de nosotros un ingeniero, aqu metido en la materia vital. Bueno, pues entonces, si nos atrevemos a dar una explicacin racional, en fin, aceptable, tenemos que decir que ese principio tiene que ser intrnseco, o interno. Intrnseco, no extrnseco, qu queremos decir con esto? Que dirige no con la inteligencia con que un ingeniero, sino de otra manera, y ya ese de otra manera ya es ms difcil de explicar. En general para nuestra mentalidad tan limitada, nuestra inteligencia tan limitada, mejor decimos lo que no son las cosas y ya es mucho decir, que lo que son las cosas. Siempre se va de esta manera graduando, diciendo no es esto y puede ser que sea la cosa de esta manera. Por lo visto, al decir que es un principio intrnseco, decimos primero y sin certeza: que no es un principio que dirige inteligentemente como dirige un ingeniero, sino de otra manera, vamos a ver de que manera. Si ahondramos y tuviera tiempo de detenerme(y ya no tienen ustedes por que meterse en estas profundidades) daramos una explicacin positiva, no solamente negativa diciendo que dirige formalmente, no eficientemente; porque el ingeniero dirige eficientemente, su eficiencia es intencional, dirige con conocimiento y mandando, esta es una eficiencia. Al dirigir de otra forma, se entiende como lo explica Aristteles, con su teora del acto y la potencia, a manera de forma, formalmente, y por eso al decir principio interno o intrnseco, al dar esta caracterstica al principio vital, pues sabemos que decimos una cosa: lo que no de una manera extrnseca, eficiente o inteligente, sino de una manera formal, como una forma. Decimos tambin que es sustancial, tambin se entiende esta caracterstica por oposicin a accidental, accidental es una cosa que va y viene, una cosa que al llegar da una cierta propiedad, pero no da la esencia, y precisamente el principio vital no es un cosa que va y viene al viviente, sino que est ah de tal manera que le da toda la esencia de ser vivo, por consiguiente no es un accidente, tiene que ser una sustancia y al ser por un lado forma y por otro sustancia , resulta que el Principio Vital es forma sustancial, segn la explicacin de Aristotlica Tomista. Por ltimo se dice que es distinto de la pura materia , y es una consecuencia evidente de lo que acabamos de decir, no puede ser la pura materia, primero, porque la pura materia es lo dirigido, y este es el dirigente , el principio vital es el ingeniero director de la fbrica y la pura materia son los operarios, por consiguiente, desde el punto de vista de la actividad fabril es totalmente distinto el ingeniero de os operarios, aunque luego coincidan fuera de la fbrica, pero ya no estamos en la fbrica. Pues lo mismo, el Principio Vital tiene que ser distinto de la materia, para poder explicar la misin que

tiene el Principio Vital de dirigir. Y con esto tenemos explicado todo lo que se refiere al ser viviente, y para resumir un poquito, (porque luego se dice tambin en la leccin siguiente) por consiguiente, cmo explica el vitalismo la vida?. La explica as: la materia viva, el ser viviente qu es?. Es una materia dotada de la capacidad de actuar inmanentemente. Pero esto que acabo de decir se entender mejor una vez que expliquemos la leccin siguiente, porque abarca esta definicin que hago; abarca tambin la vida consciente que es un grado de vida mucho ms superior y que por consiguiente nos descubre ms la alteza de lo que es la vida, el vivir. En la vida consciente aparece todava con ms relieve, con ms transparencia, y entonces esto que ahora se me ocurri adelantar, mejor lo entenderemos al explicar la otra leccin que es sencilla y completa mucho el concepto, es decir, nos dir todo lo que podemos decir acerca de la vida y del viviente en general.

ANTROPOLOGA

4 de septiembre de 1959.

Entraremos en la leccin sexta: " El Hombre como ser consciente".

Adems del nivel de vida puramente vegetativa o fisiolgica en el hombre, que es el objeto de nuestro estudio, encontramos en seguida, sin ningn esfuerzo, otro nivel de vida superior; la vida consciente, y aplicando nuestro mtodo, pues vamos primero a examinar, a estudiar fenomenolgicamente lo que es la vida consciente en general. Hablaremos ms en particular de diversos sectores de esta conciencia, de esta vida consciente; la fenomenologa de esta vida consciente, en general, presenta estos tres rasgos fundamentales que corresponden a los fenmenos psquicos; de modo que la vida consciente, la actividad consciente, est formada por lo que llamamos la actividad psquica; psquica consciente para no perturbar la existencia de una actividad psquica inconsciente. Nosotros en este momento vamos a estudiar la actividad psquica consciente; si existe una actividad psquica inconsciente es un captulo aparte; efectivamente, as parece segn las modernas teoras psicoanalticas, de modo que la actividad psquica consciente est formada por los fenmenos psquicos, que se llaman as, o tambin fenmenos conscientes; y estos fenmenos presentan estas caractersticas comunes a todos ellos. Primero: son un fenmeno o una actividad intencional. (Qu significa intencional? Que es intencional, que tiende a un objeto, de modo que apunta a algo y as por ejemplo la actividad cognoscitiva, que es uno de los fenmenos de la vida consciente, el conocimiento; siempre se presenta as el conocimiento de algo, y no es posible un conocimiento que sea puro conocimiento, es mas bien conocimiento de algo, tambin la tendencia, el querer, se quiere algo; el sentimiento que es otro de los grupos de actividades conscientes, el sentimiento; toda la vida sentimental, afectiva, emocional siempre es un sentimiento de algo o por algo, aqu la intencionalidad no es tan directa ni tan pura, por decirlo as, pero tambin lo es. De tal manera es caracterstica esta

propiedad de los fenmenos psquicos, que un psiclogo de mucha fama del siglo pasado, Bretano, filosof principalmente en un captulo de su Psicologa que se titula, LA Psicologa desde el punto de vista emprico; tiene un captulo que le ha dado fama, de modo que se ha hecho clebre y a pasado a la historia de la Filosofa, se puede en este captulo analizar las caractersticas de los fenmenos psquicos en oposicin a los fenmenos fsicos, as titula uno o dos captulos, no recuerdo cuales son, y despus de hacer un estudio minucioso y trayendo las autoridades de otros autores, viene a concluir que ele fenmeno psquico se caracteriza por su intencionalidad, y a eso se reduce toda la esencia de la actividad psquica; pero no basta, de modo que es mucha verdad lo que dice Bretano, pero nos parece que se queda a mitad de camino, es por cierto un sacerdote austriaco. Otra de las caractersticas de los fenmenos conscientes es su inmanencia, ()Qu significa inmanencia? Ya dijimos al tratar de la actividad fisiolgica, que es inmanente; siempre se entiende inmanencia por oposicin a la trascendencia, trasciende aquello que pasa del sujeto donde se verifica a otra cosa, y lo inmanente es aquello que se queda en el sujeto donde se verifica, eso es lo que significa la palabra inmanente, que permanece in en. La actividad consciente no sale fuera, queda dentro de la conciencia, se produce, aparece en la conciencia y queda dentro de la conciencia, a pesar de su intencionalidad, eso es lo curioso, de modo que la intencionalidad hace que apunte a algo trascendente, pero de tala manera apunta a lo trascendente que se queda en, es decir que es inmanente. Una actividad transente, para poner un ejemplo que les sirva para comprender mejor esta inmanencia, son las actividades fsicas o qumicas; por ejemplo la atraccin del imn; la atraccin del imn se ejerce sobre el hierro, una combustin de fuego, el fuego quema a otra cosa, de modo que es una actividad que pasa a otra cosa, nosotros cuando miramos a un rbol, se da una intencionalidad, vamos con nuestro conocimiento, con ese fenmeno fsico vamos al rbol, pero no como el fuego, si metemos fuego al rbol, o con el hacha le damos un hachazo, de tal manera miramos, tenemos intencionalidad, tendemos al rbol que esa operacin, esa actividad queda en nosotros, en el rbol no sufre ni se inmuta y se queda exactamente igual, la actividad transente no dejara al rbol o al objeto que se refiere, no lo deja intacto lo transforma, lo modifica de alguna manera, acta sobre l, por eso los fenmenos psquicos, aunque son intencionales, son inmanentes y esto que se le escap por lo menos no atendi a ellos Bretano, pues supone un defecto bastante notable en el anlisis de los fenmenos conscientes, por ltimo, el tercer entresijo fundamentalsimo y muy caracterstico de los fenmenos conscientes, es lo que podemos llamar su vivencialidad, vivencialidad, de vivencia, son vivencias, vivencialidad. Qu significa esa vivencialidad? Difcil de definir. Pues podemos explicarlo de esta manera: que el fenmeno, esa actividad psquica, ese fenmeno psquico, solamente es observable, es conocido por el sujeto por donde se produce, es una vivencia, una vivencia del sujeto donde tiene lugar, y es como se dice, una cosa que es para l, y nada ms que para l; el pensamiento es para m, mi pensamiento, mis tendencias, mis sentimientos, es algo mo y para m, yo podr explicar a los dems que tengo tal pensamiento, tal alegra o tristeza, pero el que yo notifique, explique a los dems que eso est en m , no lo saca de m, mi alegra es una cosa tan ma que es slo para m, esto que no se puede explicar ni aclarar mejor, se significa con esa palabra que dice mucho, la palabra dice ms que todas las explicaciones una vez que se entiende lo que queremos decir, vivencia, algo que es mo, que yo lo vivo, que no puede ser sino vivencia ma, tiene una propiedad una intimidad que no tienen los otros fenmenos fsicos, o cualquier otro fenmeno fsico, pues puede ser por lo menos observado por cualquiera, de modo que un fuego, lo mismo lo puede ver el uno que el otro, con tal de que se ponga a punto de poder verlo, pero no es una cosa que sea tan privativa, tan exclusiva de aquello donde se verifique; as que

estas tres caractersticas nos dan de una manera fenomenolgica prescindiendo de toda teora y de toda ulterior explicacin, nos dan el fenmeno psquico, la actividad psquica tal como se presenta, no hacemos ms que traducirla a unos rasgos con sus respectivas etiquetas o nombres, para poderlos entender. Pero as es la actividad psquica, actividad vital, o vida psquica consciente. Aqu siempre que hemos hablado de psquico, lo entendemos de actividad consciente, porque psquico puede ser tambin inconsciente, en fin, tal vez hubiera sido mejor utilizar la palabra consciente que psquico, pero como es equivalente, de modo que la actividad consciente, la vida consciente, como una actividad inmanente, vivencial, intencional, tres caractersticas importantsimas. Tan importantes que separan totalmente este mundo consciente de cualquier otro mundo, esta actividad que llamamos vida consciente caracterizada por estas tres coordenadas, es algo totalmente distinto de todo lo dems, y adems distinto por oposicin, y as, esto es muy importante, y resolver alguna dificultad de la que me habl alguno de ustedes a principio del curso. Fjense ustedes en estas tres caractersticas como son de signo opuesto a toda actividad no consciente, cualquier actividad fsica, aun las fisiolgicas, al fin y al cabo la actividad fisiolgica es en s misma una actividad qumica; de modo que toda actividad fsica o qumica es no intencional, no mira a un objeto, sino es sencillamente transente, no inmanente. Luego no es vivencial de modo que toda otra clase de actividad, ni es intencional, sino lo contrario, no mira a un objeto, es por decirlo as obtusa, porque la intencionalidad la podramos explicar como una flecha, se dirige a un punto de vida, tiene como la saeta una punta que se dirige, esa es la vida, y la no intencionalidad es la carencia de esa punta, es una cosa rota, obtusa, y toda la actividad de una combustin est quemando aquello, pero no lo mira como u objeto, no se dirige a aquello como un objeto, y no es inmanente sino transente, se dirige como un trmino, no como a un objeto, y adems no es vivencial, es muy importante advertir a esta oposicin total, entre el fenmeno psquico y el fenmeno fsico, o fsico-qumico, entra la vida o actividad consciente y cualquier otra clase de actividad no consciente, con esto hemos sealado las caractersticas fenomenolgicas de la vida consciente en general, y ahora tenemos que seguir segn nuestro mtodo, en la siguiente fase: Metafsica o Deductiva.

Metafsica o Deductiva, nuestro mtodo es siempre fenomenolgico y luego es deductivo o metafsico, metafsico es lo que est despus de lo fsico; tenemos delante este fenmeno sin preocuparnos de ms, sin preocuparnos si eso se explica por una alma o no se explica con el alma, si con esta teora o con la otra, eso es necesario quitarlo de en medio porque da lugar cientficamente a muchas confusiones y a muchas equivocaciones; primero dme usted el fenmeno , aqu es donde tanto unos como otros tenemos que pensar y tenemos que discurrir, y a base del fenmeno seguiremos adelante, y una vez que el fenmeno de la vida consciente tiene esas caractersticas , en las que tiene que convenir todo pensador, ya sea catlico o no lo sea, esta es un hache que tiene estas caractersticas. Bueno, estos supuestos vamos a ver como se explican, ya es lo terico, teora sobre la vida consciente, teoras filosficas de la vida consciente. Y lo mismo que al hablar de la vida fisiolgica se presentaron dos teoras, dos grupos de teoras, la vitalista y la antivitalista, lo mismo ocurre aqu, por un lado tenemos la teora materialista, y por otro lado la teora animista; Qu dice la teora materialista? Brevemente, pues de esto tambin hay diversidad de matices segn los autores, pero que no interesan con unas palabras o con otras, los que sostienen la teora materialista, explican la vida consciente y nos dicen que la vida consciente es un producto de la

materia y slo de la materia, paro Cmo un producto de la materia? Entonces esas caractersticas parecen que no quedan explicadas , porque producto de la materia son las actividades de la pura materia, son las actividades fsico-qumica, de modo que la misma causa va a explicar los fenmenos, actividades de signo opuesto? Claro, esto es tan evidente, que tiene de alguna manera que responder, tienen que dar alguna explicacin a lo que acaban de decir, de modo que dicen que la vida consciente es un fenmeno de la pura materia, pero aaden esto, es un producto como epifenmeno, un epifenmeno de la materia, y han encontrado una palabrita verdaderamente muy sonora, muy significativa, muy bonita, pero tal vez no sea ms que la pura palabra, y con puras palabras no arreglamos nada, Qu significa segn estos seores un epifenmeno? Pues lo voy a decir con la misma explicacin y utilizando la misma comparacin, porque de ordinario acuden a comparaciones, cuando no se tiene una explicacin profunda, pues se acude a una comparacin. Voy a utilizar la misma comparacin que utiliza Taine, este filsofo francs que es, si mal no recuerdo, precisamente el inventor de la palabra; luego otros muchos han utilizado la misma palabra, epifenmeno, pues dice exctamente y casi textualmente esto, un epifenmeno es a la manera de esa chispa que se produce al paso del ferrocarril, de las ruedas del ferrocarril sobre los rieles. Al pasar las ruedas muchas veces saltan chispas, esas chispas luminosas son un epifenmeno sobre el movimiento de las ruedas en el carril, epifenmeno, epi - no significa sino sobre, un fenmeno superpuesto, sobre otro fenmeno, pues as como esa chispa luminosa es un epifenmeno del movimiento de la rueda sobre el carril, de la misma manera el pensamiento es un epifenmeno de la corriente nerviosa, y cuando llega a la corteza cerebral se produce tambin ese chispazo que es el pensamiento, un epifenmeno. Aun si les traigo otro da, est aqu en la biblioteca, un autor Adrin, es uno de los fisilogos actuales del sistema nervioso, (creo que no ha muerto todava), ingles de las primeras autoridades de la fisiologa del sistema nervioso. Probablemente no es el nmero uno, pero es de los primeros y tiene un libro precioso, que se titula " La base de las sensaciones", est traducido. La base de las sensaciones es sencillamente la corriente nerviosa que provoca la sensacin, digamos siguiendo la comparacin de Taine, que es el paso de las ruedas sobre el carril y precisamente estas experiencias que son tan ingeniosas y tan difciles de poder medir y captar la corriente nerviosa, es lo que lo ha hecho clebre; de modo que aqu est el mrito de este seor, y ah expone esta experiencia, y cuando termina la exposicin de esta experiencia , en el ltimo captulo del libro, (puede que en el ltimo o en el penltimo) dice: (a ver si les puedo leer esta pgina, pero ahora por lo menos les dar la idea) dice: bueno, ya tenemos la corriente nerviosa, ya sabemos lo que es, hemos llegado al final, pero ahora tenemos que dar el salto de la corriente nerviosa a esto que es el conocimiento, o sea, el paso de la rueda sobre el carril y el chispazo, el conocimiento, la sensacin, es el chispazo que se produce y dice l, eso se explica solamente con lo que hemos dicho de la corriente nerviosa y de las corrientes de accin que se registran, que actualmente ustedes saben que se pueden registrar grficamente en un electroencefalograma; de modo que ah se registra muy bien la corriente de accin que no es precisamente la corriente elctrica, sino una corriente , un cambio de voltaje que se produce al pasar la corriente nerviosa, de modo que la corriente nerviosa continua siendo un misterio, lo nico que se sabe es que al pasar produce un cambio en el campo magntico que se registra, as que lo que se registra es algo concomitante al paso de la corriente nerviosa, y ya esto es un gran triunfo de la ciencia, y dice: hay dos teoras, sencillamente, la Teora materialista, y la teora animista, no da l estos nombres, pero son los equivalentes. Hay unos, los materialistas que dicen con estas palabras, (ya les dir como lo dice) pero l rechaza la teora materialista de una manera verdaderamente graciosa y con una fuerza tremenda,

fjense pues no s, yo creo que el pensamiento no es algo que se pueda recoger en un frasco o en un tubo de ensayo, como por ejemplo la secrecin del hgado, como diciendo: no es materia, es algo que ya pertenece a una esfera superior , de modo que esa es la teora materialista, y la teora animista es la que afirma por el contrario que no basta la pura materia para explicar, Animista, est compuesta de Anima que no basta la pura materia para explicar los fenmenos conscientes , es necesario poner otro principio superior a la materia que se llama como quieran ustedes, la manera tradicional de llamar a este principio es: alma , nima , de ah que se llame teora animista, y la demostracin de esta teora es evidente, de puede hacer hasta de una manera grfica y cuasi matemtica. Si ponemos aqu las caractersticas de intencional, inmanente, vivencial, que tiene el fenmeno psquico, y aqu ponemos las caractersticas opuestas, o se: menos intencional, (para hacerlo matemticamente), menos inmanente , menos vivencial, signo menos negativo(no intencional, no inmanente, no vivencial) bueno pues ahora ponemos aqu una raya como para hacer la suma algebraica de esto, no es ms que una manera grfica de describirlo, esto no es matemticas ni nada, no cabe duda que la raz de donde procede este fenmeno si tiene digno ms pues este tiene que ser signo menos, de modo que si el fenmeno fsico procede de la pura materia, pues este no puede proceder de la pura materia, porque son totalmente opuestos y por consiguiente, si no procede de la pura materia, procede de la materia y de otra cosa, pero ciertamente no procede de la materia y eso de un epifenmeno no es ms que una palabrita, porque si es un epifenmeno que procede de la pura materia pues no se explica como la misma causa produce fenmenos tan distintos como una reaccin qumica y un epifenmeno, que no basta la palabrita de epifenmeno, sino que hay que caracterizarlo como lo hemos caracterizado, con signo. Totalmente opuesto a la reaccin qumica o lo que sea. Al fenmeno fsico. Si tienen signos opuestos, pues tienen que proceder de causas totalmente opuestas; tiene que ser la materia y algo ms, y sin eso basta, de modo que queda explicada la teora animista con el fundamento que tiene que es verdaderamente racional, lgico, y adems les leer el prximo da la pgina de este seor, en la que l como cientfico, como puro cientfico pero con talento, nos dice con mucha modestia, sin meterse a filosofar: "realmente es imposible explicar la sensacin, el conocimiento, el fenmeno psquico con puras teoras fisiolgicas aunque digamos que es un epifenmeno.

ANTROPOLOGA 3

9 de Septiembre de 1959.

Vamos a explicar el final de la leccin sexta, sonde procuraremos da en la medida de lo posible una definicin de lo que es la vida, y por consiguiente de lo que es el alma. Explicamos el ltimo da lo que es la vida consciente, primero en sus rasgos fenomenolgicos, o sea como de presenta en la vida consciente, que es esto que llamamos vida, actividad consciente y que todos perfectamente hemos experimentado, y pobres de nosotros si no hubiramos experimentado la vida consciente, en eso nos distinguimos de un pedazo de tronco, que aunque viva, no tiene vida consciente;

nosotros nos sentimos que vivimos, en eso est la conciencia. Pues esa vida tan superior, tan extraordinaria que llamamos vida consciente, hemos tratado de recogerla por decirlo as, en unos cuantos rasgos, tal como se presenta en su actividad, porque la vida consciente tiene que es esencialmente activa; tendr una raz, un fondo de donde brota, pero conciencia, vida consciente, o actividad e exactamente igual. En el momento en que nosotros que somos conscientes, que poseemos una vida consciente, en cualquier accidente o en un sueo muy profundo perdemos la conciencia , no activamos, no tenemos esa actividad pues no nos damos cuenta, estamos exactamente como un pedazo de tronco, y tenemos vida consciente latente, potencial y no la advertimos, la vida consciente se presenta justamente en actividad, es esencialmente activa, dinmica, y esa actividad es la que hemos definido fenomenolgicamente, mejor que definir, hemos captado , hemos tratado de ponerle un lmite para poder saber hasta donde llega y en que se distingue de lo que no es vida consciente por esos rasgos de intencionalidad, de inmanencia, y de vivencialidad. A continuacin hablamos de las teoras que explican la vida consciente - Cmo es posible la vida consciente? , Cmo de explica esta vida consciente?. Dijimos que igual, de una manera paralela de lo que se dice de la vida fisiolgica; aqu tambin hay dos grupos de teoras, la teora materialista que nos dice que la vida consciente no es ms que un epifenmeno de la materia, y que por consiguiente no hay ms que la pura materia , y la teora animista que dice que la vida brota de la materia, pro no slo de la materia, sino de la materia animada y por consiguiente pone principio adems de la pura materia que se llama alma o espritu, precisamente la etimologa de la palabra anima, animus, viene a significar eso: espritu, el aliento, lo mismo que la palabra griega psiques, significa eso, aliento, porque la vida consciente parece que es la materia, pro con ese aliento igual que se describe en el Gnesis, que Dios cuando organiza el cuerpo del primer hombre le infundi un espirculo, un soplo; es el sentido de la palabra animus, y la palabra griega psiques, pero lo interesante para nosotros es saber que hay ah un principio distinto de la materia de donde se origina la vida consciente y esos fenmenos conscientes. Si ahora quisiramos recoger en una frmula o ver en una frmula unitaria lo que es en general la vida , la vida que queda dentro de este mundo corporal, porque es el que estamos estudiando. De la vida de Dios o de las vida de los ngeles, (ahora no nos interesa) y de lo que de esa caida se puede decir. Es la fuente de la vida, Dios es la plenitud de la vida, pero lo que nosotros podemos saber y discurrir sobre la vida de Dios , sera a base de lo que aqu tenemos, porque cmo vamos a saber lo que pasa all en esas alturas de la divinidad, sino partiendo de lo que tenemos a la mano?, pero sea como fuere lo que nos interesa a nosotros es la vida corporal, y dentro de la vida corporal de este mundo visible en que nos movemos, hemos encontrado que hay dos clases de vida o de vivientes: vida fisiolgica y vida consciente, en el hombre justamente se dan las dos vidas. Si ahora quisiramos encontrar una vida unitaria de decir qu es la vida?, y por consiguiente qu es el viviente? Que es la pregunta que se ha hecho y que se siguen haciendo tantos filsofos, qu es la vida? Pues creo que estamos en condiciones de poder aventurar, recogiendo el fruto de estos anlisis, podemos decir alguna definicin de la vida en general . Si recuerdan que la vida fisiolgica se caracteriza por una intencionalidad, por un finalismo, y por una vivencialidad, encontramos por consiguiente un denominador comn con el que podemos por decirlo as, caracterizar de un solo rasgo ambas vidas, y ese denominador comn es la inmanencia; por consiguiente podramos definir al viviente en general, no precisamente al viviente fisiolgico, o a los vivientes conscientes, sino a todo viviente de esa forma: es aquel ser dotado de la capacidad de actuar inmanentemente, con la inmanencia propia de cada especie de vida, desde luego, pero ya tenemos un rasgo genrico, la inmanencia; el ser viviente, es un ser que est

dotado de la capacidad de actuar inmanentemente, pero con una inmanencia tal como la hemos estudiado, no con cualquier inmanencia , por qu digo esto - porque no basta la inmanencia que hemos estudiado, y la que define al viviente no es una inmanencia puramente local , sino una inmanencia cualitativa, y substancial, inmanencia local es la inmanencia de movimiento, un movimiento que queda dentro del mismo mvil, que describe por decirlo as, un crculo cerrado, es movimiento inmanente, pero movimiento local, no basta para definir la vida, porque como dijimos al principio, al exponer las dificultades de encontrar una respuesta, una definicin de lo que es la vida y el viviente, decamos que se encuentra la materia orgnica, los electrones por ejemplo, los astros en el mundo macroscpico, se encuentran en un movimiento inmanente, estn en continuo movimiento que sale de ellos y que los impulsa y se mantienen en un crculo continuo, este movimiento y la palabra auto, tienen un sentido de inmanencia, como cuando hablamos de autoteleologa, este automovimiento es inmanente, pero local, y el automovimiento o inmanencia propia de la vida no es una movimiento local , sino cualitativo y substancial, como vimos al hablar por ejemplo de la asimilacin; en la asimilacin o en la estructuracin de un ser vivo hay un auto movimiento, pero no es un automovimiento local. Con esta actividad inmanente el viviente no es que se traslade de una lado a otro, sino que el substancialmente se va construyendo; cuando hablamos de la inmanencia en la vida consciente se trata de una inmanencia no local, nosotros cuando pensamos, o cuando queremos, o sentimos una alegra, una tristeza, no nos movemos de un lugar, no es un movimiento local, es un movimiento cualitativo, es una inmanencia cualitativa; antes carecamos de tales o cuales afecciones, y en este momento tengo ese conocimiento, ha habido un cambio, un movimiento cualitativo, no local, entendida as la inmanencia, podemos con este rasgo, con esta nota caracterstica, distinguir lo que es la vida de lo que no es la vida, al viviente del que no es viviente, y al mismo tiempo caracterizar toda clase de vida; ms aun, esta inmanencia no solamente sirve, y como he dicho es lo que ahorita nos interesa a nosotros, definir la vida corporal dentro de este mundo visible, sino que esta misma inmanencia nos sirva tambin para describir la vida de Dios y la vida de los espritus; precisamente la vida de Dios consiste en una vida inmanente, inmanentsima a El, como que la vida es Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, la Trinidad es la vida de Dios, y la Trinidad es inmanentsima Dios, as que hemos dado con una frmula, con una definicin de la vida y no llevaremos la sorpresa de poder aplicarla a la misma vida de dios, lo cual es una garanta de acierto, en lo que se puede hacer dentro de las posibilidades humanas de definir una cosa tan difcil y tan oscura como es la vida y el viviente. En este supuesto tambin podemos definir lo que es el alma, o principio de vida. Si decimos del viviente y de la vida que es la capacidad de actuar inmanentemente. Esa capacidad de actuar inmanentemente le viene a la materia viva, de algn principio radical , de alguna raz que no es la pura materia segn hemos visto y demostrado; la vida fisiolgica no brota de la pura materia, sino de la materia y de la raz que llamamos principio vital, la vida consciente no brota de la pura materia, sino que brota de la pura materia y de otro principio que es el alma, por consiguiente, la vida en general brota de la materia, pero no de la pura materia sino de otro principio radical, y ese principio radical se llama alma, por consiguiente, qu es el alma?, volviendo esta proposicin de activa en pasiva, tendremos que decir: alma es el principio radical de donde brota la vida radical, porque es a manera de raz. No es que inmediatamente salte la vida del alma sino del la raz, los frutos salen de las ramas, sino fuera por la raz, no daran frutos, de modo que la raz es lo ms profundo, as el alma es el principio de la vida, pero el principio no prximo, sino el ms profundo, por eso se dice principio radical, de modo que alma, y esto deben saberlo bien, es sencillo pero es elementalsimo, - qu es el alma- pues es el principio radical o ltimo de donde brota la

vida - porque la vida tanto fisiolgica como consciente deben de brotar de lago que no es la pura materia, pues ese algo es lo que se llama alma, y como hay diversas clases de vida, hemos hablado de vida fisiolgica hemos hablado de la vida consciente, y luego dentro de esa vida consciente tiene tambin diversos niveles, hay una vida consciente puramente animal, se encuentra en el animal y es puramente sensitiva, pero hay una vida consciente que es intelectual, como se encuentra en el hombre y como se encuentra en el Angel y en Dios; de modo que la vida consciente hay que dividirla en vida sensitiva y vida intelectiva. Por consiguiente, si hay diversas clases de vida, es lgico que existan diversos principios radicales de vida, o sea, diversas almas, que llevan el nombre de la vida que brota de ellas, y as existe un alma vegetativa, que es el principio radical de donde brota la vida vegetativa o fisiolgica. Existe tambin un alma sensitiva, y qu ser el alma sensitiva? Pues no hay ms que repetir lo dicho ponindole un nuevo apelativo, - alma sensitiva ser el principio radical de donde brota la vida sensitiva -, y qu ser el alma intelectiva? ser aquel principio radical de donde brota la vida intelectiva. La cosa es bien fcil, es el alma donde brota el alma vegetativa o fisiolgica, tiene tambin otro nombre ms moderno, y ms utilizado en la ciencia, y ese nombre es el que le dimos anteriormente: Principio Vital. De modo que la palabra Principio Vital, se suele aplicar, es cuestin de palabras, al alma vegetativa; se le podra aplicar a cualquiera de las otras almas, pero no se utiliza, es cuestin de costumbre, como las palabras dependen del uso que se haga de ellas, porque el alma es un principio de vida. Pues un principio de vida es lo mismo que un principio vital. Cuando se habla de principio vital y de vitalismo, se utiliza para referirnos al alma vegetativa, de modo que creo que est claro lo que es el alma. Pero advierto alguna cosa, como hemos dicho, el alma es principio radical, pero no principio completo, es distinto, la vida brota en los seres vivientes corporales, que son los que estamos estudiando. Como la planta, el animal o el hombre son seres corporales, brotan de todo el ser, de la materia y de ese otro, pues ese otro es el alma, que es un principio, la raz de donde sale la vida, pero no sale slo del alma, sino sale de todo el ser, todo el ser vivo, pero vive por el alma, porque la materia orgnica que forma nuestro ser porque es capaz de vida, de donde le viene esa capacidad de operar inmanentemente, es decir, al vivir, de dnde le viene? Le viene no de ser materia, sino de estar vivificada, animada por el alma, por otra cosa que se llama alma. De modo que el alma es el principio radical, pero cmo hay que pensar y concebir este principio para que acertemos con lo que es?. No es que slo del alma brotan la vida, sino que el alma es principio radical, y hace que la materia viva, y viva por el alma, no vive por ser materia, el alma vivifica, anima a la materia y entonces, quin vegeta?, quin produce las operaciones vegetativas fisiolgicas? La materia viva, no la materia, sino la materia viva. Qu significa materia viva? La materia viva significa la materia revalorizada con algo que no es pura materia, y que le da la capacidad de vivir, quien siente la vida consciente, quien produce esa actividad que se llama sensaciones, que se llaman tendencias e instintos, de donde brota eso? brota de la materia, pero materia viva, y cuando decimos materia ya no decimos pura materia, sino materia vivificada, y por qu, de donde le viene a la materia eso?, le viene de algo que no es pura materia, y ese algo es el alma, de modo que en cierta manera seto es muy importante, tan importante que de no entender esto que es tan sutil y filosfico, provienen errores y disparates en la manera de hablar y de explicar estas cosas, de modo que se oye por ejemplo un seor que dice que solamente el cerebro es el que siente y piensa. Eso es verdad si se entiende bien, porque no es el cerebro en cuanto que es pura materia, no, es el cerebro vivo, y qu significa cerebro vivo? - es el cerebro que tiene esa capacidad de sentir, y esa capacidad de sentir no le viene de ser un conjunto de tomos qumicos, de pura materia qumica, no le viene de eso, porque entonces en

donde hubiera un cmulo de tomos, habra vida; le viene porque esos tomos que tienen tal estructuracin, etc.., que les capacita, lo han obtenido y lo obtienen, y estn capacitados por algo que no es la pura qumica, sino ese otro principio que se llama alma, de modo que el alma no es que se superponga a la materia, y tengamos por un lado la materia, neuronas, etc.., lo que ve el microscopio, y luego pensamos que hay una cosa que se superpone y que entre los dos producen la actividad vital, esta es una concepcin errnea, es grosera, y digamos casi estpida, no se me ocurre otra palabra en una concepcin fundada en la ignorancia , no es una superposicin como si el alma fuera ah una especie de ectoplasma del que los espiritistas hablan contestaciones: no, ese conjunto que me pone usted de neuronas cervicales, eso puro es cuento que es una cosa viva , no dice usted que es la materia viva la que siente? Y que ese cerebro tal como est en unos frascos que tenemos aqu en el laboratorio, hay unos cortes de corteza cerebral para explicar; ese es un cerebro muerto, y sin embargo qumicamente, ms o menos podra, de modo que el cerebro tiene esa capacidad, esa materia as estructurada tiene esa capacidad de vivir no precisamente por ser materia, sino por algo, que se llama alma, y el alma no es la que produce la vida, la actividad vital, sino que el alma lo que hace es esto, es capacitar a la materia para que viva, es otra manera de definir al alma: que se entiende y va incluida en la expresin Principio radical. De modo que se dice, es principio de vida, pero no simplemente as, principio, es principio radical en cuanto que es algo que capacita a la materia para vivir, vivir la vida que le corresponde. Esto es importante y espero que halla quedado claro, si quieren hacerme alguna pregunta para que tengan una concepcin clara y con esa vamos entrando a lo que es este ser que se llama hombre, como lo concebimos. Estamos hablando muchsimas veces, el lenguaje estorba, y tambin la imaginacin estorba a la comprensin exacta de las realidades que son difciles de captar y de expresar en palabras. La palabra no toma la realidad tal como es, y por consiguiente hay ese peligro, que como la palabra no coge la realidad, creemos nosotros que la realidad es como la expresamos, y no, la palabra como que destroza la realidad, y debemos y tenemos que corregir el error, digmoslo as, el error gramatical de comprensin y de expresin. Nuestro aparato de expresin es muy inexacto, y hay que distinguir entre lo que queremos expresar y la manera de expresarlo, y no creer que la manera es la realidad expresada, estamos? Y por eso cuando hablamos del alma y cuerpo estamos hablando de una manera que destroza la realidad, no es el alma y el cuerpo, tiene su fundamento, pero si lo concebimos como dos piezas que luego se acoplan, estamos equivocados, y es lo que ocurre, que muchas veces creen algunos que as entendemos alma y cuerpo, y as no lo entendemos, as lo expresamos malamente.

No solamente no lo entendemos, sino que deja de existir, a no ser que sepamos que tiene una dependencia existencial, y que por consiguiente a pesar de quedar desalojado, por decirlo as, del cuerpo en que se encuentra, a pesar de eso, s, tiene una independencia existencial, s, puede existir por s mismo; entonces seguir existiendo. Es lo que ocurre con el alma humana, pero por razones especiales que voy a apuntar porque esas cosas conviene repetirlas. Como se han fijado estoy diciendo que precisamente tanto la vida fisiolgica como la vida sensitiva, no es de slo el alma, sino de la materia viva, este cuerpo es el que tiene actividades fisiolgicas y este cuerpo es el que tiene actividades sensitivas, y si viene un mdico, un bilogo, y dice no, esa la materia la que vive; si seor la materia vive, nadie dice lo contrario, y si usted entiende algo al decir materia viva es lo que estamos explicando; es viva por algo que no es pura materia, porque si

fuera viva por ser pura materia, donde hubiera pura materia, seguira habiendo vida, por consiguiente la vida le viene de algo, por eso la puede perder, esa materia que forma a ese viviente puede dejar de ser vida continuando siendo la misma materia, luego quiere decir que esa materia vive por algo que no es la pura materia, porque no son dos cosas. Bien, ahora deca que la vida brota de la materia, de la materia viva, es la mejor manera de hablar, poniendo el adjetivo y no otro sustantivo, porque decimos materia y alma, y parece que separa, y diciendo materia animada, el adjetivo parece que hace que la expresin nos de mejor la realidad. Es la materia animada, la materia viva la que vive, as la expresin tambin es ms exacta, pero resulta que en el hombre hay una actividad adems de la actividad vital fisiolgica , y la actividad vital sensitiva, que es la actividad intelectiva, que es la que explicaremos y demostraremos que es una actividad que no es de la materia viva, sino nuestra materia, y por consiguiente si nones de la materia es de ese otro principio que se llama alma, y entonces el alma intelectiva es principio, no radical, que sera incompleto, sino principio completo de la vida intelectiva; por consiguiente, si es principio completo de la vida intelectiva tenemos una pista para poder descubrir que s tiene una vida independiente ; quiere decir que tiene una existencia independiente de la materia, y entonces, si tiene eso, cuando esa materia deja de vivir, no llevar consigo que ese alma intelectiva, humana, deje tambin de vivir.

Y ahora una cosa para completar esto que no quiero que se me olvide, y as podrn concebir mejor esta realidad que es el hombre, en la vida corporal. Vean ustedes. - el ngel no tiene alma, luego no tiene principio de vida, si tiene principio de vida, si vive, la vida brota de l, porque como va a darse un efecto sin una causa, pero sin embargo no tiene alma, cmo se explicara eso? Si eso me lo explicaran ustedes verdaderamente les dara un diez, de modo que as como en la planta, en los seres corporales, en los vivientes corporales, en la materia viva hay alma, en el ngel no hay alma, ni en Dios tampoco, en los vivientes que son espritu, que no son materia viva, que son espritus vivos, no hay alma, Porqu no habr alma? Porque precisamente el alma no es la que vive, sino la que hace vivir a algo que por s no vivira, como es la materia, y en el ngel no hay algo que no viva, y que necesite algo que lo haga vivir, sino que todo l vive, y por eso en el ngel no hay alma sino es, por decirlo as, pura alma, pero cabe de una manera mal dicha, de modo que los ngeles no tienen alma, porque todo es capaz de vivir, y en nosotros no todo lo que somos es capaz de vivir. La materia no es capaz de vivir, y entonces lo que capacita a la materia para vivir eso es el alma, nosotros necesitamos algo que nos capacite para vivir, yeso es justamente el alma de modo que el alma es algo que hace que nuestra materia viva, de modo que nosotros vivimos, nuestra materia es la que vive, que no se asuste el bilogo, o el puro positivista, o el psiclogo, diciendo que yo no se admitir un alma, basta con la materia, pero mire usted, la materia viva, y como la materia no vive de por s, pues hace falta algo que hace vivir, y ese algo que hace vivir a la materia y la pone en condiciones para que usted pueda observar todos esos fenmenos vitales, eso que pone a la materia en esas condiciones y que la capacita para eso, eso es lo que se llama alma, no es un pegote sobre la materia, sino la materia elevada a la capacidad de vida, y como en el ngel no hay nada que no sea capaz de vivir, porque todo l es espritu, pues el espritu no necesita que venga un principio, un algo que lo haga capaz de vivir, porque l es capaz de vivir.