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16/06/13

A imagem da mulher medieval em O Sonho (1399) e Curial e Guelfa (c. 1460) | Histria Medieval - Prof. Dr. Ricardo da Costa

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A imagem da mulher medieval em O Sonho (1399) e Curial e Guelfa (c. 1460)


Ric ardo da COSTA (mailto:ricardo@ricardocosta.com) Armando Ale xandre dos SANTOS (mailto:aasantos@uol.com.br)

Re sumo : A exemplo das propostas metodolgicas de leitura das fontes literrias medievais feita pelo historiador espanhol Jos Enrique Ruiz-Domnec (1948- ), pretendemos neste artigo apresentar e analisar a imagem feminina em duas obras literrias catals. Na primeira delas, O sonho (1399), as mulheres so representadas em dois discursos, um dos quais favorvel e o outro contrrio condio feminina. Na segunda, Curial e Guelfa (c. 1460), as mulheres ocupam papel de enorme importncia, protagonizando as aventuras cavaleirescas de Curial, o personagem masculino principal. Abstrac t: Based on the methodological readings of the literary sources proposed by the Spanish historian Jos Enrique Ruiz-Domnec (1948- ), we intend in this article to present and analyze the female image in two Catalan literary works. In the first, The Dream (1399), women are represented in two speeches, one of which favorable and one contrary to womanhood. In the second, Curial and Guelfa (c. 1460), women occupy an enormous important role, starring the knightly adventures of Curial, the main male character. Palavras-c have : Mulher medieval Histria do Gnero Literatura Medieval Bernat Metge Lo somni Curial e Gelfa. Ke ywo rds : Medieval woman History of Genre Medieval Literature Bernat Metge Lo somni Curial e Gelfa.

I. Na base da sociedade
O detalhe da cena de trabalho campons da iluminura do ms de junho das Mui Ricas Horas do Duque de Berry (sc. XV, imagem 1) bem conhecido: no primeiro plano, duas jovens e esbeltas camponesas descalas trabalham no campo, espalhando o feno para secagem. vero s margens do Sena. Com os tornozelos mostra e de mangas arregaadas, cobrem suas cabeas com panos brancos, para se protegerem do Sol. Abatidas percebe-se o olhar cansado de ambas elas contribuem na labuta cotidiana. O belssimo e refinado trao dos irmos Limbourg (c. 1380-1416), iluministas desse notvel documento imagtico, no nos deve iludir e fazer com que pensemos que o cotidiano campesino no era como figuram na cena: no mundo medieval das camadas mais baixas da populao, todos, homens e mulheres, trabalhavam. Sim, elas tambm. A mulher estava presente em todas as atividades do dia-a-dia. Naquele mundo rural, cozinhavam (fabricavam cerveja e po), fiavam, limpavam a casa, costuravam as roupas de toda a famlia e, sempre que possvel, dividiam o trabalho fora de casa (tosquiando, ordenhando, ceifando etc.).1 Praticava-se a tica da reciprocidade conjugal: o casamento era uma arma solidamente assentada na fidelidade (fides) e no auxlio mtuo (adjutorium).2 Por isso, Robert Fossier (1927- ) est convencido de que a mulher do sculo XIII, solteira, casada ou viva, nada ficava a dever do sculo XVIII, menos ainda do sculo XX..3
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O mundo era rude. Para os nossos padres comportamentais, a civilizao era grosseira, tosca. Os hbitos tambm eram rudes, principalmente nas camadas inferiores. No sculo XIII, em Montaillou, no Meio-Dia-Pirineus, sul da Frana, os hbitos camponeses eram brutais: os maridos espancavam regularmente suas esposas, e a ofensa mais comum era cham-las de porca!4 Sinal da pouca penetrao dos hbitos corteses entre o campesinato. Isso est bem patente em um fabliau (O campons mdico) que conta a histria de um rico e avarento campons que se casou com a bela e bem educada filha de um cavaleiro. Aps as bodas, o campons se arrependeu de ter aceitado o conselho dos amigos para casar, pois pensou que a esposa cedo ou tarde o trairia com o sacristo. Passou ento a surrar regularmente sua mulher, vendo nisso uma forma de conserv-la.
...com a palma da mo / que era grande e larga / bateu na cara da mulher / que ficou com os dedos marcados; / depois agarrou-a pelos cabelos / o vilo, sem nenhuma piedade / e bateu-lhe exatamente / como se ela bem o merecesse. / Depois foi-se, lavrar os campos / e ela comeou a chorar (...) De manh o vilo nojento / voltou a maltratar a mulher / que por pouco no a aleijou. / Depois foi para o campo lavrar / e ela comeou a chorar.5

O tratamento comeou a mudar nas camadas superiores, embora a descoberta da cortesia no sculo XII no se tenha difundido de imediato por todo o corpo social.6 Pelo contrrio, foi um processo lento e cheio de reveses. Como a cristianizao da Europa, s efetivada plenamente no perodo moderno.7 Contudo, quando da redao de Lo somni (1399) e Curial e Gelfa (sc. XV), o costume do tratamento corts e refinado da mulher j estava razoavelmente assentado na nobreza, como veremos.

II. Nos extratos sociais superiores


Para Georges Duby (1919-1996), o desabrochar do amor corts no representou uma significativa melhoria na condio feminina em relao masculina, pelo simples fato de que tambm houve uma ascenso da condio masculina.8 Todos, eles e elas, se civilizaram. De nossa parte, somos mais favorveis tese de que o amor corts propiciou uma melhoria substantiva na condio feminina. Pensamos que, na sociedade medieval do sculo XIII, como no jogo de xadrez, a mulher passou a ocupar posio muito melhor do que antes. De fato, no xadrez medieval, o gro-vizir do rei personagem original do xadrez indiano foi substitudo pela Alferza, a Rainha, ou a Dama (imagem 2)!9 , do ponto de vista estratgico, a pea mais importante do jogo. a nica que tem total liberdade de moverse em todos os sentidos, na diagonal ou em linha reta, para frente ou para trs. A ideia de relacionar vida social e a posio da mulher medieval com o xadrez no
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nova: a medievalista Mara Jess Fuente Prez inicia (e conclui) seu notvel livro Reinas Medievales en los reinos hispnicos com essa poderosa metfora.10 Seja como for, o fato que o amor corts alterou substancialmente as relaes entre os sexos. A partir de ento, o mundo, pelo menos nas camadas sociais mais elevadas, no foi mais o mesmo. E isso est muito bem expresso na arte. Como as representaes dos camponeses, o amor est presente em toda a parte: em iluminuras, esculturas, tapearias, vitrais, arte em miniatura.11
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De talhe de uma pe a de um jogo de xadre z de mrmore (Rainha, c . 1150-1200) prove nie nte de Trondhe im, Norue ga (Esc andinvia). No xadre z me die val, a Rainha mante ve o pape l c onsultivo da pe a original do jogo, o gro-vizir. Talve z por isso e la e ste ja aqui c om um olhar to pe nsativo, pe rple xo, e stupe fato.

Por exemplo, h vrios espelhos femininos, ou melhor, partes posteriores de espelhos medievais, em que o tema do amor, da corte do amor, expresso, como o reverso de marfim (com resqucios de policromia) de um belssimo espelho francs (sc. XIV) que representa alegrica e artisticamente a Corte do Deus do Amor (imagem 3). Nele, casais apaixonados trocam carcias, se tocam o toque fsico par excellence do amor medieval representado nas fontes imagticas o homem colocando delicadamente a mo no queixo da amante (na imagem, o casal acima esquerda). No centro (acima), o Deus do Amor reverenciado, como se fosse um santo catlico!
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III. O som emitido pelas mulheres medievais deve soar afinado


H quase trs dcadas, Margaret Wade Labarge (1916-2009) analisou as mulheres medievais e, como Georges Duby (1919-1996)12, dividiu-as de acordo com as categorias sociais que pertenciam em sua poca mulheres que governavam, que rezavam, que trabalhavam, etc.13 Em contrapartida, Jos Enrique Ruiz-Domnec (1948- ) deu um passo adiante e ressaltou: apesar da boa inteno de Wade, devemos insistir na descontinuidade do processo histrico!14 Como houve um verdadeiro despertar das mulheres e da conscincia feminina na Idade Mdia, questes logo perdidas com o advento da Modernidade, o historiador que deseje escrever a histria das mulheres medievais deve ultrapassar os pressupostos sufragistas e tentar determinar qual o papel que a mulher desempenhou, e assim transcender esses esquemas simplistas. Qual seu verdadeiro papel!15 Qual ser o caminho metodolgico mais adequado para entender as mulheres medievais na sua integralidade, e assim evitar uma releitura simplista do passado, inspirada e condicionada anacronicamente pelos pressupostos contemporneos? Rgine Pernoud (1909-1998) optou por ir documentao primria, s fontes escritas, e traou, com base nelas, um quadro da mulher medieval que exps pormenorizadamente em sua ampla bibliografia, mas sobretudo nos livros A Mulher no tempo das Cruzadas e A Mulher no tempo das Catedrais.16 Por sua vez, Ruiz-Domnec no titubeia: para ele, o caminho mais adequado para seguir o da leitura imaginativa das crnicas e das fontes literrias. Com elas, o historiador pode reconstruir sua trama social.17 Ele pode, alm disso, servirse da relao entre texto e imagem, to propcia ao desejo do resgate do passado total, aos smbolos, gestos e representaes.18 Neste trabalho, a escolha das duas fontes catals para o desenvolvimento do tema segue, pari passu, a proposta metodolgica de Ruiz-Domnec, inclusive porque seu contedo trata diretamente do assunto (aspecto fundamental). Alm disso, elas permitem a reconstruo de nossa trama em duas vertentes analticas: 1) o discurso dos homens a respeito das mulheres (Lo somni); 2) o destaque prpria voz feminina que, na novela, emite seu afinado canto para usar a expresso de Margaret Wade Labarge
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(Curial e Guelfa) e, dessa forma, coloca a mulher como protagonista da novela. Passemos ento s narrativas catals.

IV. Quanto a falar eu bem das mulheres, mais me custar deixar o assunto do que come-lo
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Retrato de mulher (c . 1450), obra do Me stre da Natividade do Caste lo (c . 14451470/75). O pe rodo que abrange a re da o de Lo somni (1399) e Curial e Guelfa (s c . XV), o outono da Idade M dia19, assistiu ao nasc ime nto da arte do re trato.20 Esse obsc uro pintor flore ntino, provave lme nte aluno de Fra Filippo Lippi (c . 1406-1469), re tratou a ric a dama e m posi o de pe rfil, padro e stilstic o da poc a. Re ssalta e m se u quadro o olhar altivo e impone nte , quase sobe rbo, da se nhora, al m da joia pre c iosa que e nc ima o arranjo de se u c abe lo e a orname ntada touc a que o pre nde . Imagine mos por um mome nto a arrognc ia daque las ric as se nhoras dos quinhe ntos, bastante distinta da mulhe r tipic ame nte me die val dos s c ulos XIII-XIV (c omo a da imagem 7). De qualque r modo, e las, as ric as, de finitivame nte passam ao protagonismo soc ial.

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O contexto histrico (medieval), de promoo social feminina, o que devemos levar em considerao no momento de nos debruarmos sobre o ltimo livro da obra Lo somni, de Bernat Metge (1340-1413).21 Bernat foi escrivo e secretrio do rei Joo I, o Caador (1350-1396), de Arago, e depois de Martim I, o Humano (1356-1410). Introdutor do Humanismo na Pennsula Ibrica, Metge foi acusado de corrupo e encarcerado, quando escreveu Lo somni logo aps a morte de Joo I. Nele, o autor narra um sonho que teve na priso, no qual lhe aparecia o falecido rei, acompanhado por Orfeu e Tirsias, personagens da mitologia grega. A obra dividida em quatro livros, respectivamente, com os seguintes temas: 1) a imortalidade da alma, 2) o Grande Cisma da Igreja (1378-1417)22, 3) descrio do Inferno (com uma virulenta diatribe contra as mulheres), e 4) a defesa das mulheres e do Amor. O discurso de Tirsias, no livro III de Lo somni, clara e agressivamente misgino. J tratamos dele em outra oportunidade.23 Por isso, no voltaremos aqui a essa parte da obra, mas focalizaremos a notvel apologia feminina que Bernat desenvolve frente ao ataque de Tirsias. Para defender a honra das mulheres, Bernat Metge cria um verdadeiro panegrico feminino, quando apresenta as maiores mulheres que ele considera terem vivido no mundo. Para isso, Metge fundamenta seu texto basicamente em trs obras:
1) Familiarium rerum libri, de Petrarca (1304-1374) - Epistolrio (24 livros) com cerca de 350 cartas, redigidas entre 1325 e 1361; 2) Factorum dictorum memorabilium, de Valrio Mximo (sc. I a. C. - I d. C.) obra moral em nove livros dedicada ao imperador Tibrio (42 a. C. - 37 d. C.) e que tinha como finalidade ressaltar as virtudes romanas por meio de relatos anedticos extrados de historiadores romanos; 3) De mulieribus claris, de Boccacio (1313-1375) descrio moral da vida de 106 mulheres famosas da Antiguidade e da Idade Mdia. Com isso, Boccacio pretendia incentivar em seus leitores a vida virtuosa.24

Metge cita as seguintes personagens, reais e mitolgicas:

Rainhas

Gue rre iras / Pe rso nage ns bblic as

Espo sas / Me s

De usas / Outras

Ortia, rainha das Amazonas Semramis, rainha dos assrios

Pentesileia de Troia

Prcia, esposa de Bruto Jlia, esposa de Pompeu Emilia, esposa do primeiro Cipio Africano Tria, mulher de Quinto Lucrcio Sulpcia, mulher de Lntulo

Minerva

Camila, na Itlia

sis

Tamires, rainha da Ctia

Sara

Safo

Hipsicrateia, rainha do Ponto

Rebeca

Dido

Raquel

As Sibilas

Judite

Lucrcia

Mulheres da Lacedemnia

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Artemsia, esposa de Mausolo

Cornlia, filha de Cipio Africano e me dos Gracos Ester Carmenta, me de Evandro

Hipo, grega

Cllia, virgem romana Griselda, (do Decamero, de Boccacio)

Proba, mulher de Adelfo

Todas elas, mulheres corajosas, honestas, companheiras. Virtuosas. Mas no inteiramente. Pois a parte mais interessante da apologia das mulheres, de Metge, quando ele se refere s rainhas de seu tempo, monarcas que atuaram de modo incisivo na poltica, na cultura, na religio embora cite algumas de carter duvidoso, como veremos. A primeira, inquestionvel, Elisenda de Montcada (1292-1364) (imagem 6), fundadora do Mosteiro de Pedralbes (imagem 5), que foi a terceira esposa de Jaime II de Arago (1267-1327), mulher generosa, perfeito exemplo da largueza nobilirquica medieval, porque direcionada para o Alm.
Imagem 5

Moste iro Re al de Santa Maria de Pe dralbe s (gtic o, fundado e m 1326), Barc e lona.

Lo somni (Llibre IV.29)

Qui.t poria suficientment dir la honestat gran e maturitat de la reyna de Pedralbes, muller del rei En Jacme dArag? La qual, vivent aquell, fou molt graciosa e contnua intercessora tots temps per sos pobles; jams no gir los ulls a coses deshonestes, la sua almoyna nulltemps no fo denegada

Quem poderia dizer coisas suficientes da grande honestidade e maturidade da rainha de Pedralbes, esposa do rei Dom Jaime de Arago? Enquanto ele viveu, ela foi muito graciosa e uma incansvel intercessora de seu povo; jamais voltou seus olhos para coisas desonestas; sua esmola nunca foi negada aos pobres. Depois dito rei, concluiu o
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als pobres, e, aprs la mort del dit rei, da morte do www.ricardocosta.com/artigo/imagem-da-mulher-medieval-em-o-sonho-1399-e-curial-e-guelfa-c-1460

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als pobres, e, aprs la mort del dit rei, acab lo monestir de Pedralbes, que en vida daquell havia comenat. En lo qual, honestament mor e fin sos dies.

da morte do dito rei, concluiu o mosteiro de Pedralbes que, durante a vida dele, comeara a ser construdo. Ali honestamente morreu e findou seus dias.25

A seguir, vm Leonor de Arago (1325-1375), rainha consorte da Siclia, e duas mulheres de carter por demais duvidoso para constarem em uma lista de damas probas: Leonor de Arago e Foix, rainha de Chipre (1333-1416), esposa de Pedro I de Chipre (13281369), e Sibila de Forti (1350-1406), rainha consorte da Coroa de Arago.26 Metge prossegue com Violante de Bar (1365-1431) cuja casa era um templo de liberalidade e Maria de Luna (1357-1406), primeira esposa de Martim I, mulher virtuosssima, a rainha humanista de Mara Jess Fuente.27

Lo somni (Llibre IV.34) Alguns poetas celebram muito o cordial amor que Penlope teve por Ulisses, seu marido, porque durante sua longa ausncia no o esqueceu, dizendo que nunca tomaria outro marido se o seu no retornasse: a mulher de Ulisses queria morrer.

Alguns poetes fan gran festa de la cordial amor que Penlope hagu a Ulixes, marit seu, per tal com en sa longa absncia no loblid, dient que nulltemps prendria altre marit posat que.l seu jamay no torns: car muller de Ulisses volia morir. Assats li mostr gran amor a mon ju. Mas sens comparaci fo molt ms aquella que la propdita reyna mostr haver al senyor rei, car no solament li record contnuament dell mentre trig per lonch temps subjugar ab extrems perills de sa persona lo regne de Siclia, e.l sper mig vdua (e segons comuna opini, ab temorosa sperana de no veurel jamay); ans per sostenir e socrrer a aquell, ven tot quant havia e li trams gran esfors de gent darmes e molta moneda, romanent ella e vivent (considerat son estament) ab gran inpia e freitura.

Um grande amor ela mostrou, segundo meu juzo, mas foi incomparavelmente maior o que demonstrou ter a rainha Dona Maria pelo senhor rei, pois no s recordou-se sempre dele enquanto se retardava por muito tempo e com extremo perigo de vida no reino da Siclia, e o aguardou quase como viva e, de acordo com a opinio comum, com temerosa esperana de jamais tornar a v-lo mas tambm, para sustent-lo e mandar-lhe socorro, vendeu tudo quanto tinha e enviou um grande reforo de gentes com armas, alm de muito dinheiro, e enquanto isso ficou e viveu em grande indigncia e necessidade, no tomando em considerao sua condio Sovn me sn meravellat, e encara social. no men pux lexar, de la gran Frequentemente eu me maravilho, e no pacincia que hagu, aprs que fou posso deixar de faz-lo, com a grande pujada a reginal dignitat, en soferir pacincia que ela teve, depois de ter que diguessen alguns atrevits ascendido dignidade rgia, suportando denant la sua celsitud, quant no.ls que alguns insolentes, cujas injustas volia complaure en o que pretenses ela no queria satisfazer, injustament li demanaven: Encara diante de sua excelsitude lhe dissessem: no sabets si sts regina!. Ainda no sabeis se sois rainha!.

Julia Buti considera a insero de Maria de Luna no elenco de mulheres notveis de Metge uma feroz crtica, pois, luz da fonte principal de Metge Boccacio a citao fidelidade e ao amor conjugal de Penlope uma stira: j Horcio (65-8 a. C.) considerava a mulher de Ulisses uma indecente, e que s no trara o marido por falta de oportunidade...28 Seja como for, a mxima de Jos Luis Villacaas (1955- ) a respeito dos reis medievais
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utilizada especificamente para Jaime I (1208-1276) se aplica de igual modo s rainhas: trata-se de um tipo humano para o qual no temos categorias disponveis, nem acesso imediato, nem qualquer elemento de comparao.29 Os reis medievais tinham potestas, mas nem sempre autoridade, s obtida graas ao seu carisma pessoal. O mesmo vale para as rainhas. Houve rainhas e Rainhas, como h homens e Homens, mulheres e Mulheres. As personagens citadas por Bernat Metge que se baseia, no nos esqueamos, em Valrio Mximo, Petrarca e Boccacio, como vimos mereceram a imortalidade da Literatura porque, com sua conduta humana, se elevaram acima da vida ordinria de suas iguais, rainhas, mes, esposas, deusas e guerreiras. Mesmo que algumas no tenham sido to louvveis...

V. Est escrito, e no por um s doutor, que os cavaleiros devem ter a coragem da mulher e o corao do leo: o consentimento feminino para o casamento
Noutra oportunidade afirmamos que a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sc. XV) deveria se chamar Guelfa e Curial, pois nela so as mulheres as verdadeiras protagonistas do enredo.30 De fato, o mundo girava ao redor delas. Pelo menos das nobres. Os homens eram marionetes em suas mos. A histria, realista, conta as aventuras e desventuras de Curial, jovem que ascende socialmente graas sua beleza e ao seu talento. O rapaz cai nas graas de uma viva, a rica e jovem duquesa de Milo, Guelfa, que decide patrocinar (ocultamente) a educao do jovem. A novela tem muitos desdobramentos como, de resto, a vida.31 Em uma de suas inmeras peripcias, Curial feito prisioneiro e torna-se escravo no norte da frica. A galera de Curial naufraga na costa de Trpoli, na Berbria, pois Netuno, enfurecido pela Fortuna e pela Inveja, decidira punir o heri. Em Tnis, ele e Galceran de Madiona, seu companheiro sobrevivente do naufrgio e do massacre dos islmicos nos cristos na galera deriva, foram vendidos a um mouro estrangeiro, o qual, por sua vez, os vendeu a um rico cavaleiro de Tnis. Este cavaleiro, chamado Faraig, ordenou que os escravos cultivassem seu horto. Como eles trabalhavam muito bem, Faraig passou a am-los muito, sem descuidar dos grilhes. A filha e a esposa de Faraig, Camar e Ftima, respectivamente, se apaixonaram pelos escravos, que trabalhavam sempre cantando, alegres, mesmo em meio ao infortnio. Camar se sentiu atrada por Curial (que no revelou seu nome verdadeiro, mas disse chamar-seJoo) e Ftima enamorou-se por Galceran (que disse se chamar Berenguer). O autor annimo da novela, nesse ponto, afirma que Ftima sentia-se solitria com as prolongadas ausncias do marido. A tal ponto Camar se apaixona por Curial que recusa casar-se com o rei de Tnis que ouvira falar da beleza da filha de Faraig. Assim, diante da insistncia de seu pai, atnito com a reao contrria da filha e sem saber de sua paixo pelo escravo Camar decide suicidar-se. Nesse momento acontece um dos maiores dilogos entre dois personagens femininos. Camar explica me os motivos de sua deciso. Desesperada, a me tenta dissuadi-la. Os argumentos que Camar apresenta so dignos de nota. Em primeiro lugar, a jovem cita Cato de tica (95-46 a. C.) como exemplo de virtude e aquele que mostrou o caminho da liberdade, isto , o suicdio.32 Quando a me confessa filha que, privada da ocasio de praticar o sexo com homens convenientes sua honra, o faz com aquele de que pode dispor (o escravo Berenguer), Camar afirma que ela teve sorte em faz-lo com um homem virtuoso, e cita So Jernimo (c. 347-420) que aludiu a Plato (c. 424-348 a. C.) em uma de suas cartas alm de Pasfae, rainha de Creta (esposa de Minos), Fedra, Semramis, e um elenco de mulheres e suas trgicas histrias, todas fundadas na Mitologia Grega:
Camar: (...) Vs no sois a nica a cair nos atos de Vnus, e tivestes uma sorte to grande que haveis feito com um homem virtuoso, j que o cativeiro no lhe quitou a virtude, pelo contrrio, a virtude que quitou o cativeiro. Ns lemos que Plato, grande filsofo, foi prisioneiro de um tirano e vendido por dinheiro, quando disse quele que o havia comprado: Eu sou maior que tu, e s o disse
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por que era mais virtuoso. Por isso afirma Jernimo em uma epstola a Paulino, conforme eu aprendi com o nosso Joo, a respeito do estudo da Sagrada Escritura, em uma recomendao do homem virtuoso, falando de Plato: embora Plato tenha sido aprisionado e vendido como escravo, como era filsofo e sbio, era mais livre do que aquele que o comprou.33 E mais: nesses atos, vs no haveis procurado tlamos ilcitos, como muitas outras fizeram, porque lemos que Pasfae, mulher de Minos, rei de Creta, se enamorou por um touro e, graas ao engenho de Ddalo, deitou-se com ele e teve um filho meio homem, meio besta, chamado Minotauro 34; tampouco fizestes como Fedra, esposa de Teseu, que se enamorou pelo casto Hiplito, seu enteado, o qual, ao ser muito acossado pela madrasta para que se deitasse com ela, no [f.184v] quis corromper o leito paterno por lealdade a seu pai e se matou35; nem haveis feito como Semramis, rainha da Babilnia, que tomou Nino, seu filho, como marido, e fez uma lei para que todas as senhoras pudessem se casar com seus filhos 36; nem como Jocasta, rainha de Tebas, que se deitou com dipo, filho seu, e teve com ele dois filhos chamados Etocles e Polinices, os quais, ao ver sua desventurada me, mataram um ao outro; nem como a amarga Mirra, que se enamorou por seu prprio pai, e, graas ao engenho de uma ama sua, seu pai pensou que estava se deitando com outra senhora, mas era sua prpria filha, e depois, ao saber do engano, a matou, e os deuses a converteram em uma rvore que continuamente chora, e suas lgrimas amargas tm o mesmo nome de mirra 37; e Juno? Por acaso no se deitou com seu irmo Jpiter e o tinha na fama de marido, para escrnio e vituprio de todo o mundo?38; e muitas outras, tantas quanto os cabelos da cabea, as quais, para no alongar a minha vida, deixarei de citar. Assim, vosso erro no to grande como vs dissestes. E mesmo que fosse grande, vs mesma o escolhestes, ningum vos forou a isso, pelo contrrio, de muito bom grado vs usastes de vossa livre eleio. Mas em meu caso foi o contrrio, pois o rei matou meu pai por minha causa sem que eu tenha culpa. E agora, quando meu pai foi morto por esse motivo, que eu faa o que no quis fazer quando ele me rogava! Eu, que derramei o sangue de meu pai, e por isso posso ser chamada de parricida, no vou derramar o meu? Ai, como seria uma boa sorte se estes dois sangues se mesclassem. alma atribulada do meu pai, espera-me, pois rapidamente eu estarei contigo! Sabe que no tardarei; e embora habites no mais abissal crcere do infernal Estige 39, contigo escolho habitar, pois no creio que haja pior lugar que esse, nem que se possa dar l uma pena to grande como a que se passa com quem vive sob o poder de um tirano. Assim, ide-vos e no faleis mais desse feito, pois estai certa de que eu no aceitarei conselho que possa me alongar a vida.
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De talhe do afre sc o A Vida no Campo. Os Efeitos do Bom Governo (c . 1337 - 1340) de Ambrogio Lore nze tti (c . 1290 - c . 1348). Sie na, Palazzo Pubblic o, Sala de i Nove .40 Na c e na, a dama sai da c idade e m dire o ao c ampo, para c avalgar e pratic ar a arte da falc oaria, tpic a atividade nobilirquic a me die val. Re pare -se na se re na e le gnc ia
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de se u porte . Altiva, e la e st ac ompanhada de dois c riados. Um de le s, a c avalo, porta a ave e m sua mo e sque rda. A image m da dama, no c e ntro, domina a c e na. Tudo pare c e transitar e m volta de se u ofusc ante ve stido ve rme lho.

Com seu suicdio, Camar antecipa o drama de Romeu e Julieta (1597) alis, Curial e Guelfa faz aluso, e mais de uma vez, obra que foi base comum de ambos os textos: as Metamorfoses de Ovdio (43 a. C. - 17 d. C.).41 Seja como for, no se deve esquecer que o ambiente social no qual se desenrola a ao e o dilogo feminino nesse livro da novela o mundo muulmano, o que sugere que o autor annimo da novela, alm de criticar a falta de liberdade das mulheres islmicas, estava a elogiar essa importante diferena cultural entre as duas religies, no que j foi designado como recurso literrio de euforizao.42 Notvel distino civilizacional: enquanto a cortesia muulmana para com as mulheres, iniciada pelo menos desde Ibn Hazm (994-1064) e seu Colar da Pomba43, no foi traduzida, na longa durao histrica, em uma elevao da condio feminina, o mesmo no se deu no mundo cristo, em que, ao fim das contas, com o amor corts, as mulheres tiveram seu status melhorado na relao entre os sexos pelo menos nos extratos sociais superiores, como j ressaltamos.
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Miniatura da obra De nobilitatibus, sapientiis, et prudentiis regum (1326), de Walte r de Mile me te . Esse te xto foi de dic ado ao e nto prnc ipe Eduardo, futuro Eduardo III da Inglate rra (1312-1377). Oxford, Christ Churc h Colle ge , ms Ch Ch 92, folio 4. Na c e na, mulheres virago: c om a aus nc ia de se us maridos, e las assumiam todas as fun e s se nhoriais, inc lusive se ne c e ssrio as da gue rra!44Na iluminura, talve z pre oc upado e m re tratar mulhe re s ape nas na fun o masc ulina da gue rra, o artista re pre se ntou algumas atirando a mais simblic a arma de se u se xo: rosas!

Em Curial e Guelfa a educao filosfica, clssica e religiosa que o protagonista oferece a Camar enquanto cativo influencia decisivamente sua postura diante da definio do que o matrimnio, pois, ao ser questionada por sua me acerca da inquestionvel legitimidade jurdica do casamento com o rei de Tnis, ela responde: No matrimnio aquilo que feito fora, pois entre pessoas livres se deseja contratar livremente, e quando acontece fora, como o caso, perde o nome e
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tambm o efeito do matrimnio. Definio tipicamente crist. Desde os sculos VIII-IX, tantos os bispos carolngios quanto a literatura matrimonial no Ocidente medieval no se cansaram de afirmar que a lei do matrimnio era uma s, tanto para o homem quanto para a mulher45: desse ponto de vista houve, portanto, uma efetiva equiparao entre os cnjuges.46 A mulher passou a ser reconhecida como pessoa, com pleno direito familiar e em p de igualdade com o marido, e a violncia sexual foi denunciada como crime grave e do mbito da justia pblica!47 Por isso, ao falar com sua me, Camar ressalta a necessidade do consentimento mtuo para a plena realizao do casamento. E antes de seu ltimo suspiro ela confessa: converteu-se ao Cristianismo, por amor a Curial.

Concluso
A Literatura a vida pulsante do passado. Por meio das palavras, de seu registro escrito e imortalizado, conseguimos ouvir os ecos de outros tempos, conseguimos resgatar a linguagem dos mortos. Ao traduzirmos Curial e Guelfa e O Sonho para a nossa lngua, ressuscitamos o passado e damos voz a ele, reconduzindo-o para a mente do leitor atual sem desrespeitar sua intrnseca natureza temporal. Essa transposio de uma cultura distante para outra, contempornea, uma importante operao lingustica-mental que j comparamos, em outra ocasio, a uma visita ao cemitrio.48 Imerso nessa metodologia filolgica, que um dos melhores exerccios que o historiador pode ter49, podemos vislumbrar de modo mais adequado as relaes sociais do passado e, no caso do tema em questo, o modo como homens e mulheres se relacionavam, sem cair no fcil e anacrnico discurso de eterna vitimizao feminina, to ao gosto dos atuais modismos historiogrficos, muitas vezes mais interessados em retumbantes manchetes publicitrias do que na melhor investigao histrica, a compreensiva. E a Literatura que nos d a chave de acesso vida humana do passado, como destacou Ruiz-Domnec.
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De talhe de uma bolsa ric ame nte bordada para guardar moe das para dar e smola (c . 1340). Em um locus amoenus, uma grac iosa dama e nla a se u amado c om uma e sp c ie de pano (ve rde ). Por sua ve z, c omple tame nte e mbe ve c ido, dominado, e le , e namorado, abre se us bra os e m sua dire o.

Diferentemente de trabalhos que apresentam as mulheres do passado como tendo sido, sempre e invariavelmente, sofredoras e oprimidas 50, as mulheres medievais que surgem em O Sonho e Curial e Guelfa tm personalidade. Elas so decididas e valorosas, como as suas congneres que, na ausncia de seus maridos, tenazmente defendiam seus feudos (imagem 8).51Mesmo Camar, oprimida no sufocante mundo islmico norte africano de seu tempo, se revolta contra sua condio de filha servil aos desejos do pai, e recorre a uma deciso extrema o suicdio - para alcanar seu sonho de liberdade. Ciosas de seu papel na sociedade de seu tempo, essas mulheres medievais aprenderam a dizer no, graas s transformaes sociais ocorridas na Idade Mdia crist em relao condio feminina.52

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Para a imagem da mulher camponesa medieval, ver especialmente FREEDMAN, Paul. Images of the Medieval Peasant. California: Stanford University Press, 1999, p. 163-173. TOUBERT, Pierre. O perodo carolngio (sculos VIII a X). In : BURGUIRE, Andr, KLAPISCH-ZUBER, Christiane, SEGALEN, Martine e ZONABEND, Franoise (dir.). Histria da Famlia. 2. Tempos Medievais: Ocidente, Oriente. Lisboa: Terramar, 1997, p. 87-88. FOSSIER, Robert. A Era Feudal (sculo XI a XIII). In : BURGUIRE, Andr, KLAPISCH-ZUBER, Christiane, SEGALEN, Martine e ZONABEND, Franoise (dir.). Histria da Famlia. 2. Tempos
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Medievais: Ocidente, Oriente. Lisboa: Terramar, 1997, p. 104-106. Para uma boa viso do mundo campons (e a condio feminina) do Ancien Rgime, ver LE ROY LADURIE, Emmanuel. Histria dos camponeses franceses. Da Peste Negra Revoluo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, vol. 1, p. 108-118, e vol. 2, 219-240. 4. 5. 6. LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou. Ctaros e catlicos numa aldeia francesa, 12941324. Lisboa: Edies 70, p. 245-258. O campons mdico. In : Fabliaux. Ertica Medieval Francesa. Poesia ertica e satrica francesa sculos XIII-XIV. Lisboa: Editorial Teorema, 1997, p.71-86. COSTA, Ricardo da e COUTINHO, Priscilla Lauret. Entre a Pintura e a Poesia: o nascimento do Amor e a elevao da Condio Feminina na Idade Mdia. In : GUGLIELMI, Nilda (dir.). Apuntes sobre familia, matrimonio y sexualidad en la Edad Media. Coleccin Fuentes y Estudios Medievales 12. Mar del Plata: GIEM (Grupo de Investigaciones y Estudios Medievales), Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP), diciembre de 2003. Duas obras so absolutamente fundamentais para se entender o processo de cristianizao da Europa: VEYNE, Paul. Quando nosso mundo se tornou cristo [312-394]. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, e HILLGARTH, J. N. Cristianismo e Paganismo, 350-750. A converso da Europa Ocidental. So Paulo: Madras Editora, 2004. DUBY, Georges. O modelo corts. In : DUBY, Georges, e PERROT, Michelle (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente. Volume 2. A Idade Mdia. Porto: Edies Afrontamento, s/d, p. 330-351. Para o xadrez medieval ver LAUAND, Luiz Jean. O Xadrez na Idade Mdia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1988.

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10. JESS FUENTE, Mara. Reinas Medievales en los reinos hispnicos. Madrid: La Esfera de los libros, 2003. 11. A arte medieval reflete a vida cotidiana, e de um modo muito realista: O campons ter sido o mais desprezado? Talvez nunca o tenha sido menos que na Idade Mdia. Determinada literatura em que o vilo muitas vezes jogado no deve iludir-nos: no seno o testemunho do rancor, velho como o mundo, que o charlato, o vagabundo sente pela situao do campons, do domnio cuja morada estvel, o esprito por vezes lento e a bolsa muitas vezes lenta a abrir-se acrescentado aptido, bem medieval, para zombar de tudo, inclusive aquilo que parece mais respeitvel. Na realidade, nunca os contatos foram mais estreitos entre as classes ditas dirigentes neste caso os nobres e o povo (...) Poderamos facilmente dar conta disso deitando uma olhadela sobre o patrimnio artstico que nessa poca nos legou e constatando o lugar que o campons nela ocupa. Na Idade Mdia, ele est em toda a parte: nos quadros, nas tapearias, nas esculturas das catedrais (...) Haver uma outra poca, uma s, que possa apresentar tantos quadros exatos, vivos, realistas, da vida rural? PERNOUD, Rgine. Luz sobre a Idade Mdia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d, p. 47-48. 12. DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982. 13. LABARGE, Margaret Wade. La mujer en la Edad Media. Madrid: Nerea, 1989. Nesse sentido, Rgine Pernoud (1909-1998) foi mais direta: sua obra A Mulher nos tempos das cruzadas (Campinas: Papirus, 1993) apresenta uma imagem mais adequada, creio, por basear sua narrativa quase que exclusivamente na documentao da poca! Outro trabalho que, por sua base documental, uma bela narrativa sobre a mulher OZMENT, Steven. A Filha do Burgomestre. Escndalo em uma aldeia alem do sculo XVI. Rio de Janeiro: Record, 1997. 14. RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique. Sobre las mujeres en la Edad Media. In : Entre Historias de la Edad Media (ed. Almudena Blasco). Granada: Editorial Universidad de Granada, 2011, p. 258. 15. O que se pode fazer? Proponho duas tarefas. Primeira: o historiador deve manter viva a memria para que os horrores do passado no voltem a acontecer por desconhecimento, e isso no possvel com uma atitude preciosista, irresponsvel, sem conscincia do que se faz. necessria uma po stura c rtic a c o m a he ran a re c e bida
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que re c upe re o inte re sse pe la ve rdade . A resposta ao desafio do sculo XXI deve ser uma histria baseada em uma educao responsvel, distante do positivismo cego, da tentao do dogmatismo e dos artifcios das modas lingusticas, que promova um conhecimento do passado na linha argumentada por Tucdides como ajuda para interpretar o futuro, que no curso do acontecimento humano deve assemelhar-se quele, ou mesmo refleti-lo. No entanto, o certo que essa tarefa ainda est por ser feita e, em parte, obedece a uma estranha atitude de alguns mandarins da cultura que apoiam passatempos new age ou investigaes banais sobre acontecimentos locais antes de renovar a fundo o contedo e a forma da histria. (os grifos so nossos) RUIZDOMNEC, Jos Enrique. El reto del historiador. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2006, p. 101-102. 16. PERNOUD, Rgine. Ambas originalmente lanadas por ditions Stock, de Paris (respectivamente em 1980 e 1990). Em La Femme au temps des Croisades, Pernoud registra, de passagem, que quando o rei So Lus partiu em Cruzada para o Egito, em 1248, foi acompanhado pela esposa e levou na expedio, para cuidar da sade do casal, no um mdico, mas a doctoresse Hersent, mulher que exercia a profisso de miresse, forma feminina de mire, mdico. A autora comenta que era, na poca, to considervel o nmero de mulheres que exerciam livremente a Medicina, que at existia uma palavra feminina para design-las, enquanto na Frana atual uma nica palavra, mdecin , de forma masculina, designa indistintamente profissionais da Medicina de um e outro sexo; no sculo XIV, pouco a pouco, acrescenta Pernoud, as mulheres comeariam a ser excludas da prtica da Medicina, pois tornou-se ilegal o seu exerccio por quem no fosse formado na Universidade de Paris, que no admitia mulheres. Em Pour en finir avec le Moyen Age (ditions du Seuil, Paris, 1977), a mesma autora dedica um captulo, intitulado La Femme sans me, ao tema da condio feminina na Idade Mdia francesa, e mostra, com base documental, que a mulher tinha no seu dia-a-dia, naquele tempo, margem de autonomia incomparavelmente maior do que lhe seria atribudo algum tempo depois - quando passaram a prevalecer os critrios da Antiguidade Clssica e do Direito Romano, muito menos abertos em relao s mulheres. Pernoud destaca ainda, nessa obra, que existe documentao primria abundantssima e muito pouco explorada, acerca da condio feminina das mulheres que, no sculo XIII, no eram nem altas damas, nem abadessas, nem sequer monjas, mas eram camponesas ou citadinas, mes de famlia ou exerciam uma profisso. So os registros escritos dos agentes enviados pelo rei Lus IX a todos os recantos do seu reino, com a finalidade de interrogarem, de casa em casa, os seus habitantes, acolhendo as queixas e corrigindo os abusos de que fossem vtimas. Nessa documentao caudalosa, comenta Pernoud, possvel encontrar mil pequenos detalhes da vida cotidiana que mostram homens e mulheres nos menores fatos da sua vida: aqui, a queixa de uma cabeleireira, ali, a de uma vendedora de sal, acol, a de uma proprietria de moinho, de uma viva de agricultor, de uma castel, de uma mulher de cruzado etc. (p. 95-96). por documentos como esses comenta a autora que se pode, pea por pea, reconstituir, maneira de um mosaico, a histria real, que nos aparece, ento, muito diferente das canes de gesta e das novelas de cavalaria. (p. 96). 17. Por trama, entenderei simplesmente a codificao dos fatos contidos nas fontes, insistindo nos casos concretos mais que em abstraes sociais ou institucionais do tipo mulher nobre, mulher camponesa ou mulher monja. RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique. Sobre las mujeres en la Edad Media, op. cit., p. 260. 18. o que feito em FRITZ, Michael P. e RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique. Isabel de Requesens: retrat duna dama. Barcelona: Reial Acadmia de Bones Lletres, 2004, mas, sobretudo, HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia. Estudo sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos XIV e XV na Frana e nos Pases Baixos. So Paulo: CosacNaif, 2010. Entre os historiadores brasileiros, SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador. D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 19. Ver SCHNEIDER, Norbert. A Arte do Retrato. Obras-primas da Pintura Retratista Europeia (1420-1670). Germany: Taschen, 1997. 20. HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia. Estudo sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos XIV e XV na Frana e nos Pases Baixos, op. cit., 2010. 21. BERNAT METGE. Lo somni / El sueo (edicin, traduccin, introduccin y notas de Julia Buti). Madrid: Centro de Lingstica Aplicada Atenea, 2007.
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22. Para o tema, ver SILVA, Matheus Corassa da. O Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) em O Sonho (1399) de Bernat Metge. In : Medievalis, vol. 2, 2012, p. 71-82. 23. COSTA, Ricardo da. Os sonhos e a Histria: Lo somni (1399) de Bernat Metge. Palestra proferida no dia 09 de abril de 2012 no I Simpsio Interdisciplinar de Estudos do Medievo (UFRJ), evento organizado pelo NIELIM (Ncleo Interdisciplinar de Estudos em Literatura da Idade Mdia). Publicado em Revista de lenguas y literaturas catalana, gallega y vasca. Anuario de filologa catalana, gallega y vasca (RLLCGV). Madrid: UNED, 2012, volumen XVII, p. 15-39. 24. BUTI, Julia. En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge. Madrid: UNED, 2002, p. 371-374. 25. Nossa traduo foi baseada na edio BERNAT METGE. Lo somni / El sueo (edicin, traduccin, introduccin y notas de Julia Buti). Madrid: Centro de Lingstica Aplicada Atenea, 2007. Reviso: Armando Alexandre dos Santos. Esse trabalho, que ser publicado no final de 2013 com o ttulo Os sonhos na Histria, desenvolvido sob a gide do Projeto IVITRA, da Universitat dAlacant. 26. Essas duas Leonor e Sibila de carter muitssimo duvidoso, observao feita por Julia Buti: O louvor das rainhas havia chocado a crtica de diferentes maneiras, especialmente por sua seleo, pois algumas delas ultrapassam a barreira da moral mais duvidosa (...) Entre as duvidosamente virtuosas se encontrava Leonor de Chipre que, entre outros feitos chamativos, em 1369 publicamente assassinou o prncipe que matara seu marido, sucesso famoso que Chaucer recolheu em seus Contos de Canterbury, e nada menos que a rainha Sibila de Arago, de to recente m fama na Coroa, encarcerada por seu enteado por causa de graves acusaes, e que foi comparada em Lo somni a nada menos que Cipio, o heri de frica, de Petrarca! BUTI, Julia. En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge, op. cit., p. 371-374. 27. JESS FUENTE, Mara. Reinas Medievales en los reinos hispnicos, op. cit., p. 297-321. 28. BUTI, Julia. En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge, op. cit., p. 377-378. 29. VILLACAAS, Jos Luis. Jaume I el Conquistador. Madrid: Espasa Calpe, 2003, p. 18-19. 30. COSTA, Ricardo da. A experincia de traduzir Curial e Guelfa. In : Annimo do sculo XV. Curial e Guelfa (trad. e notas: Ricardo da Costa). Santa Brbara: Publications of eHumanista, 2011, p. 60. 31. Para um resumo do contedo da novela, ver COSTA, Ricardo da. Uma jia medieval no alvorecer do Humanismo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sculo XV). In : MONGELLI, Lnia Mrcia (org.). De cavaleiros e cavalarias. Por terras de Europa e Amricas. So Paulo: Humanitas, 2012, p. 539-549. 32. C ato da tic a (Marco Prcio Cato Uticense, 234-149 a. C.) : Cato foi um poltico muito influente na sociedade de sua poca, e representa o carter dos velhos romanos: austero, duro consigo e com os outros, mas ativo, enrgico e prtico. VILLALBA I VARNEDA, Pere. ROMA A travs dels historiadors clssics. Bellaterra: Universitat Autnoma de Barcelona, 1996, p. 214-215. Opositor de Jlio Csar (100-44 a. C.), Cato cometeu suicdio aps a vitria deste na batalha de Tapso (46 a. C.), penltima da guerra civil entre Csar e os Optimates do Senado romano. 33. Trata-se da Epstola 53 de So Je r nimo , Ad Paulinum de Studio scripturarum, uma de suas cartas mais citadas e reproduzidas. 34. Pasfae era filha de Hlios e Perseida (uma das ocenides, filha de Ttis e do Oceano). Casou-se com o rei Minos, de Creta, e teve sete filhos: Androgeu, Ariadne, Deucalio, Fedra, Glauco de Creta, Catreu e Acacalis. Minos rogou a Poseidon (Netuno) que enviasse um touro branco como sinal de aprovao ao seu reinado. Poseidon assim o fez, com a condio de que Minos sacrificasse o animal em sua oferenda. Minos no o fez, devido beleza do animal. Para puni-lo, Afrodite (Vnus) fez com que Pasfae se apaixonasse pelo touro. Pasfae ento pediu ao arteso Ddalo que construsse uma vaca de madeira para que ela ali pudesse se esconder e assim copular com o touro branco. O filho nascido dessa relao foi o Minotauro. 35. Fe dra era filha de Minos e Pasfae. Casou-se com Teseu. Ao acompanhar seu marido a Trezena, conheceu Hiplito, que desdenhava o culto a Vnus (Hiplito era filho de Teseu
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e Antopa). Para puni-lo, Vnus fez com que Fe dra se apaixonasse violentamente por ele. Ao confessar seu amor a Hiplito, Fe dra foi recusada. Irada, diante de Teseu acusou Hiplito de ter tentado violent-la. Encolerizado, Teseu pediu a Netuno que castigasse Hiplito. O deus fez um monstro surgir do mar, e, assustado, Hiplito, que conduzia seu carro nas margens, perdeu o controle e caiu nas rochas, morrendo em decorrncia disso. Desesperada, Fe dra enforcou-se. 36. Lendria rainha da Assria por quarenta e dois anos, Se mramis fundou a Babilnia e seus Jardins Suspensos. Subiu ao cu, transformada em pomba. Em sua Divina Comdia, Dante coloca Se mramis (e Minos) no segundo crculo do Inferno, onde esto os luxuriosos e os cunhados adlteros: sombras eu vi passar se lamentando; / e ao Mestre perguntei: Quem so aquelas / gentes que o vento assim vai castigando? / A primeira, iniciou o meu Mestre, delas / que me perguntas quem foram em vida, / foi imperatriz de muitas cidadelas. / Por sua luxria foi to possuda / que lbito fez lcito em sua lei, / Pra escapar da censura merecida; / Semramis ela , que lembrarei / que a Nino sucedeu, sendo sua esposa, / na terra onde o sulto agora rei. (ombre portate da la detta briga; / per chi dissi: Maestro, chi son quelle / genti che laura nera s gastiga? / La prima di color di cui novelle / tu vuo saper, mi disse quelli allotta, / fu imperadrice di molte favelle. / A vizio di lussuria fu s rotta, / che libito f licito in sua legge, / per trre il biasmo in che era codotta. / Ell Semirams, di cui si legge / che succedette a Nino e fu sua sposa; / tenne la terra chel Soldan corregge.) DANTE. A Divina Comdia. Inferno. (trad. e notas de Italo Eugenio Mauro). So Paulo: Editora 34, 1998, Canto V, 49-60, p. 51. 37. Mirra (ou Esmirna) era filha de Cniras (rei de Pafos, em Chipre) e de Cencreis. Mirra desprezava o culto a Vnus. Para castig-la, a deusa fez com que ela se apaixonasse pelo pai. Ao sentir isso, Mirra tentou se enforcar, mas foi impedida por Hiplita, sua ama, que a ajudou a enganar Cniras e introduziu Mirra na cama do pai durante a ausncia da me, Cencreis, que estava nas festividades em honra a Ceres e deveria ficar nove dias longe do leito conjugal. Quando o pai descobriu que dormira com a filha e praticara incesto, quis mat-la. Mirra fugiu e, aps dar a luz, abriu os braos para o cu e suplicou a proteo dos deuses. Apiedados, eles a transformaram em uma rvore, a mirra. 38. Juno , na mitologia greco-romana, era uma das doze divindades do Olimpo. Filha de Saturno e Cibele, Juno foi devorada pelo pai e salva por Jpiter, casando-se com ele. Me de Vulcano, Marte, Iltia e Hebe, era venerada como a protetora de todas as esposas e mes, e auxiliadora nos partos. representada como uma jovem e bela mulher, severa e casta, com uma longa tnica, um vu e um diadema na cabea. Na mo, um cetro com um cuco e uma pedra preciosa na extremidade (uma granada), que simboliza o amor conjugal e a fertilidade. O pssaro que a simboliza o pavo (em sua cauda, J uno colocou os olhos de Argo). O pintor italiano Annibale Carraci (1560-1609) criou um suntuoso afresco no Palazzo Farnese (casa da embaixada francesa na Itlia) intitulado Os amores dos deuses (c. 1597-1608) em que h uma cena em que Juno , com os seios mostra, acariciada por Jpiter. 39. Estige era um rio de guas lodosas e frias que percorria os Infernos (A muitos mandam ver o Estgio lago, / Em cujo corpo a morte e o ferro entrava. LUS DE CAMES. Os Lusadas (leitura, prefcio e notas de lvaro Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de Anbal Pinto de Castro). Lisboa: Instituto Cames, 2002, Canto IV, 40, p. 177. Estige era originalmente uma ninfa, filha de Oceano e Ttis, esposa de Palas. Tinha quatro filhos: Zelo, Vitria, Violncia e Poder. Na guerra entre Jpiter e os Gigantes (chamada Titanomaquia), Estige e seus filhos aliaram-se a Jpiter que, em troca, aps a vitria, determinou que todos os juramentos que os deuses fizessem sobre as guas do Estige seriam inquebrantveis. 40. Para um estudo do afresco, ver COSTA, Ricardo da. Um espelho de prncipes artstico e profano: a representao das virtudes do Bom Governo e os vcios do Mau Governo nos afrescos de Ambrogio Lorenzetti (c. 1290-1348?) - anlise iconogrfica. In : Utopa y Praxis Latinoamericana - Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social. Maracaibo (Venezuela): Universidad del Zulia, vol. 8, n. 23, octubre de 2003, p. 55-71. 41. J aludimos a essa base literria comum em COSTA, Ricardo da. As relaes entre a Literatura e a Histria: a novela de cavalaria Curial e Guelfa. In : BUTI & CORTIJO (eds.). Literatura, Llengua i Cultura de la Corona d'Arag, volume 1, 2012, p. 84-98.

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42. BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1994. J utilizamos essa metodologia em COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia - um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998, p. 97-106 e 149152. 43. IBN HAZM DE CRDOBA. El collar de la paloma (versin de Emilio Garca Gmez). Madrid: Alianza Editorial, 2002. Para o tema do amor corts no mundo rabe, ver tambm GALMS DE FUENTES, lvaro. Ramn Llull y la tradicin rabe. Amor divino y amor corts en el Llibre damic e amat. Barcelona: Quaderns Crema, 1999, p. 95-149. 44. Desde o sculo XI, pelo menos, admitida a sucesso feminina nos feudos, pelo menos em certos feudos, ditos feudos de roca (fiefs de fuseau ), por oposio aos feudos de espada (fiefs dpp); assim, o condado de Hainaut foi enfeudado, em 1071, condessa Richilde. Numerosas foram, desde ento, as mulheres que detiveram grandes feudos e exerceram o poder poltico que da decorre. GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, op. cit., p. 602 45. TOUBERT, Pierre. O perodo carolngio (sculos VII a X). In : BURGUIRE, Andr, KLAPISCHZUBER, Christiane, SEGALEN, Martine e ZONABEND, Franoise (dir.). Histria da Famlia. Tempos Medievais: Ocidente, Oriente. Lisboa: Terramar, 1997, p. 87. 46. E isso desde o Cristianismo primitivo: Segundo a concepo crist primitiva, a base do casamento o amor que os esposos se devem mutuamente () assim que a Igreja procura criar ligaes durveis, estveis e slidas (...) Ensaia pr fim aos casamento por rapto () Lutando contra a poligamia, probe a bigamia () A endogamia e, sobretudo, o incesto, so igualmente combatidos (...) o casamento entre parentes muito prximos proibido (...) o papa Gregrio III, em 732, estende essa interdio at ao 7 grau. GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 567-568. 47. COSTA, Ricardo da. A Educao Infantil na Idade Mdia. In : LAUAND, Luiz Jean (coord.). Revista VIDETUR 17. Porto: Editora Mandruv/Faculdade de Educao da USP - Departamento de Filosofia e Cincias da Educao/Projeto Universidades Renovadas e Universidade do Porto - Faculdade de Direito - Instituto Jurdico Interdisciplinar, 2002, p. 17. 48. COSTA, Ricardo da. O historiador e o exerccio da traduo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sc. XV). Palestra apresentada no Colquio de Pesquisadores e Ps-Graduandos em Histria Medieval Perspectivas de Investigao e Colaborao Cientfica, no dia 14 de abril de 2011, evento organizado pelo Scriptorium (UFF). 49. COSTA, Ricardo da. Uma jia medieval no alvorecer do Humanismo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sculo XV), op. cit., p. 545. 50. MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 1992; DEL PRIORI, Mary. Histria do amor no Brasil e Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005 e 2007. 51. O costume normal, de fato, era os casais partirem juntos, as damas acompanhando normalmente seus maridos. Esse problema foi colocado a respeito de Godofredo de Bouillon porque ele no era casado; colocava-se em termos diferentes quando a defesa ou a explorao de um domnio importante tornava necessria a presena da mulher na ausncia do marido como foi o caso de uma Clemncia de Borgonha, esposa de Roberto de Flandres, ou de uma Adlia de Blois. PERNOUD, Rgine. A mulher no tempo das cruzadas. Campinas/SP: Papirus, 1993, p. 25. 52. Agradecemos aos amigos Antonio Cortijo Ocaa (University of California, Santa Barbara) e Vicent Martines Peres (Universitat dAlacant, Espaa) pelos comentrios, crticas e sugestes

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Palavras-chave: Curial e Guelfa, Feminismo, Histria das Mulheres, O Sonho.

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