COMPLEJIDAD, EDUCACIN Y TRANSDISCIPLINARIEDAD Este trabajo ha sido elaborado sobre la base de la investigacin que se lleva a cabo en el Instituto Internacional

para el Pensamiento Complejo (IIPC), del Vicerrectorado de Investigacin y Desarrollo de la Universidad del Salvador (VRID/USAL), Buenos Aires, Argentina. Director de la revista Complejidad y de la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar Morin para el Pensamiento Complejo con sede en la USAL. Ral Motta Miembro activo del Centre International de Recherches et Estudes Transdisciplinaires (CIRET), Pars, Francia. *** Este artculo intenta responder a la pregunta si es posible planificar y reflexionar sobre contenidos transversales en educacin, sin una aproximacin transdisciplinaria sobre la complejidad de lo real, en un contexto de mutacin planetaria. Actualmente, existe en nuestro pas una diversidad de debates y conflictos en torno a la transformacin educativa y sus modalidades de aplicacin en las distintas regiones del pas debido a la Ley Federal de Educacin. Esta cuestin que est muy lejos de poder enfocarse en forma local, es decir en forma aislada del contexto global de las transformaciones de orden planetario, y desde una mirada unvoca y reductiva, como la que aporta una disciplina. Se encuentra, en muchos pases del mundo, a merced de un voluntarismo tecno poltico iluminado y urgido por la ansiedad de transformar un sistema que siempre se resiste. Prueba de ello es la experiencia acumulada en los ltimos veinte aos (sin muchos aciertos) en la aplicacin de distintas reformas educativas en los pases occidentales. Todos los esfuerzos realizados -a pesar de las diferencias en las posibles soluciones- en las formas y caminos elegibles para su aplicacin, parten del mismo diagnstico: los distintos niveles educativos y de formacin cientfica y tecnolgica, y por los cambios emergentes en el orden social, profesional se encuentran obsoletos por causa de los profundos cambios econmico y cultural. Las organizaciones educativas suman a su desorientacin actual, un creciente aislamiento institucional con respecto a los desafos sociales y laborales, en particular, y a las transformaciones de la cultura y la vida en general. Una visin panormica de los contenidos del nuevo sistema denominados Enseanza General Bsica (E.G.B.) y Educacin Polimodal, junto a las dificultades organizacionales para su

implementacin demuestran los problemas que continuacin.

se

exponen a

Parece necesario realizar un esfuerzo de integracin de los conocimientos, lo cual requiere de parte del docente una relativa experiencia en dinmicas interdisciplinarias y una visin transdisciplinaria del mundo, que se base en un modelo epistemolgico muy cercano a la visin sistmica de la realidad, el cual los docentes en general todava hoy desconocen. A esto se agrega, la falta de herramientas que les permitan situarse frente a la emergencia de la complejidad en las ciencias en particular, y en las sociedades en general2. Se requiere una gestin organizacional inteligente basada en un sistema integrado de formacin-aprendizaje de toda la comunidad educativa. Esto entra en conflicto con el hecho de que los establecimientos educacionales muestran carencias de infraestructura, y sufren falencias muy serias de estrategias de gestin y planificacin. Estas son incompatibles, de una parte, con las dinmicas de circulacin de la informacin y el conocimiento; y, de otra, con el surgimiento de las nuevas tendencias organizacionales de la produccin y el trabajo, a nivel general, y a nivel particular con las demandas espirituales y culturales de los jvenes. Se constata que persisten visiones, esquemas perceptivos y organizacionales obsoletos en la formacin docente y en la gestin institucional. Se observa un bajo nivel de formacin epistemolgica y metodolgica en el tratamiento y procesamiento de la informacin y el conocimiento, que sea acorde con los niveles de gerenciamiento y expansin de los mismos en los sistemas de formacin docentes. Asimismo, hay una creciente descontextualizacin global/local en los docentes y en el personal jerrquico, directamente proporcional a la complejidad de los cambios socioeconmicos y culturales. En este estado de cosas, la reconfiguracin de nuestro paisaje social y econmico se entreteje con la reestructuracin de las formas de conocimiento, con sus medios de transmisin y con los modelos de articulacin en los programas de estudio, en las disciplinas y sistemas de ideas. En este estado cobran su verdadera dimensin, de una parte, el desafo de la articulacin de los saberes, mediante un anlisis crtico del surgimiento y el debate en torno a las nociones de multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, en relacin con el actual contexto de mutacin global; y, de otra, la necesidad de ensayar distintas aproximaciones sobre las condiciones metodolgicas que posibilitaran una verdadera prctica interdisciplinaria en educacin.

A esto se agrega la necesidad de un anlisis crtico de las distintas posturas y debates en torno a la problemtica de la transdisciplinariedad. Dicha problemtica est implcita en los diseos curriculares y est directamente relacionada: con la crisis y emergencia de nuevos paradigmas; con la complejizacin del mundo de las ideas; con la fragmentacin de la vida social y con la ausencia de espacios religantes para el desarrollo de la vida espiritual3. Realizando un sencillo anlisis de la informacin existente en los diccionarios de la lengua castellana, se advierte que mientras los prefijos pluri y multi se refieren a cantidades (varias, muchas), los prefijos inter y trans, aluden a relaciones recprocas, actividades de cooperacin, interdependencia, intercambio e interpenetracin. De esta manera, podemos comprender que las referencias a actividades inter y transdisciplinarias sugieren que son dinmicas interactivas que tienen por consecuencia una transformacin recproca de las disciplinas relacionadas en un campo/sujeto/objeto/contexto determinado.4 Sin embargo, este anlisis no basta para disipar confusiones, malos entendidos y falsas expectativas. Es muy comn confundir el trabajo multidisciplinario con una actividad interdisciplinaria, cuando en realidad se trata de una relativa comunicacin o intercambio entre profesionales de diversas reas. As como tambin se observa con frecuencia la confusin entre actividades interdisciplinarias con organizacin pluridisciplinaria, que en la mayora de los casos es una yuxtaposicin de disciplinas y actividades. Si bien, para Rolando Garca la bsqueda de formas de organizacin que posibiliten el trabajo interdisciplinario surge como reaccin contra la excesiva especializacin que prevalece en el desarrollo de la ciencia contempornea, este autor no considera que sea un punto de partida adecuado. Al aumentar progresivamente dicha fragmentacin no slo se parcializa el estudio hasta perder contacto con el problema original, sino que el propio investigador adquiere una perspectiva de los problemas que hace imposible realizar el trabajo de sntesis necesario para interpretar una realidad compleja5. La especializacin conduce a una fragmentacin de los problemas de la realidad. Sin embargo, para Rolando Garca la bsqueda de condiciones para el trabajo interdisciplinario no consiste, ni en arremeter contra el especialista, y tampoco en ubicar la problemtica en la cuestin de la interaccin entre las interdisciplinas: Si transferimos directamente el sentido que tiene el inter tendramos que concluir que los problemas de la investigacin interdisciplinaria no estaran en las disciplinas, sino entre ellas. Esta extensin del sentido sera altamente equvoca. Qu estudio sera se que no perteneciera a ninguna disciplina sino que estuviera entre ellas? Como ya sabemos

lo que es disciplina, slo necesitaramos agregarle el sentido que pueda tener el inter. As planteado el problema entra en un callejn sin salida6. Para Garca, el punto de partida para la resolucin de los problemas concernientes a la construccin de estudios interdisciplinarios no consiste en tomar como punto de partida las interrelaciones entre las disciplinas, sino requiere partir del anlisis de las interrelaciones entre los fenmenos y los procesos que son objeto de estudio. Asimismo, muchas veces se utilizan interdisciplina y transdisciplina como sinnimos; si bien es un error, es posible advertir que ste puede surgir del hecho de que el trmino transdisciplinariedad es de origen reciente y est sujeto a un debate que, como tal, produce una cierta ambigedad en su significacin y aplicacin. A esto se agrega el problema de que este trmino sugiere relaciones de transformacin que exceden el propio campo cientfico, y a su vez, ponen en cuestin su organizacin y autonoma. Segn Basarab Nicolescu, la transdisciplinariedad es radicalmente distinta a la pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad concierne al estudio de un objeto de una disciplina por varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede ser estudiado por la perspectiva de la historia del arte, y adicionar las perspectivas de la fsica, la qumica, la historia de las religiones, la historia de Europa y tambin la geometra. En este caso, el conocimiento de un objeto de estudio perteneciente a una disciplina es profundizado por el aporte pluridisciplinario de las dems. As el anlisis pluridisciplinario desborda a las disciplinas, pero su finalidad est includa en el marco de los objetivos de una disciplina especfica. La interdisciplinariedad tiene por objetivo transferir mtodos de una disciplina a otra, por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparicin de nuevos tratamientos contra el cncer. La transferencia de los mtodos matemticos al estudio de los fenmenos meteorolgicos engendra una nueva disciplina: la Teora del Caos. En este sentido, segn Nicolescu, la interdisciplina tambin desborda a las disciplinas e incluso contribuye al nacimiento de nuevas disciplinas, pero sigue inscribindose dentro de los marcos y los objetivos de la investigacin disciplinaria7. La transdisciplinariedad en cambio, dice Nicolescu, tiene por finalidad la comprensin del mundo presente desde el imperativo de la unidad del conocimiento. Su inters es la dinmica de la accin inscrita en distintos niveles de realidad, y se apoya en la existencia y percepcin de distintos niveles de realidad, en la aparicin de nuevas lgicas y en la emergencia de la complejidad. Por esta razn, la

transdisciplinariedad surge, en forma, relacionada con el desarrollo de la fsica cuntica y los interrogantes elaborados por Niels Bohr sobre la unidad del conocimiento. En especial los trabajos de Bohr vinculados con conceptos como no-divisibilidad, correspondencia y complementariedad, en donde existe una posible va para comprender las relaciones entre aspectos contradictorios y en donde juega un papel importante el problema de la articulacin entre distintos niveles de realidad8. Para Nicolescu la visin transdisciplinaria es una perspectiva que propone considerar una realidad multidimensional estructurada en mltiples niveles, que sustituya la visin de una realidad unidimensional del pensamiento clsico. Basarab Nicolescu es consciente de que esta propuesta requiere una explicacin rigurosa y que adems, encierra numerosos interrogantes: Qu teora es capaz de describir el pasaje de un nivel de realidad a otro? Hay coherencia y unidad estructural de los niveles de realidad? Hay un nivel de realidad privilegiado para comprender a todos los otros niveles? Cul es el juego del sujeto observador en la existencia de una eventual unidad de todos los niveles de realidad? La unidad del conocimiento, si es que existe, es de naturaleza objetiva o subjetiva? Cul es el lugar de la razn en la constatacin de una eventual unidad del conocimiento? Segn Nicolescu, los diferentes niveles de comprensin resultan de la interpretacin armoniosa del conocimiento de diversos niveles de realidad y de los diferentes niveles de percepcin. Pero, la realidad y sus niveles de percepcin son mltiples y complejos. La realidad es una unidad abierta que engloba al sujeto, al objeto y a lo sagrado, que seran tres facetas de una sola y misma realidad. Porque para Nicolescu, la realidad reducida al sujeto destruy a las sociedades tradicionales; la realidad reducida al objeto conduce a los sistemas totalitarios, y la realidad reducida a lo sagrado conduce a los fanatismos e integrismos religiosos 9. En definitiva: qu es la transdisciplinariedad para Nicolescu? Es una actitud que implica un cambio espiritual equivalente a una conversin del alma. El poeta argentino Roberto Juarroz seala que el acceso a la actitud transdisciplinaria implica elaborar un lenguaje mediante una triple ruptura: (a) la primera es con la escala convencional de lo real, que significa romper con la creencia de que la totalidad se limita a la realidad sensible que vemos y percibimos con nuestros sentidos; (b) la segunda es con el lenguaje estereotipado, repetitivo y vulgar que nos inscribe en su limitada perspectiva, porque es el lenguaje de la comodidad; y (c) la tercera ruptura consiste en que no se puede acceder a un nivel de lenguaje transdisciplinario sin romper con un modo de vida esclerotizado y convencional.

Segn Juarroz las cuestiones esenciales descubiertas a travs de los siglos por poetas y hombres visionarios no pueden ser reducidas, ni utilizadas, ni nombradas exclusivamente por un lenguaje pragmtico, porque las formas de comunicacin, migracin y articulacin de conocimientos estn directamente relacionadas con la naturaleza del lenguaje, su capacidad de decir y nombrar lo real en sus diferentes niveles. Para Borges los sabios de Tln: saben que un sistema no es otra cosa que la subordinacin de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos, porque: notoriamente no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razn es muy simple: no sabemos qu cosa es el universo 10. En ltima instancia, Borges seala una caracterstica de sus cuentos que es posible ampliar a la produccin y transmisin del conocimiento y los saberes en general: no hay una pgina, una sola palabra, que lo sea [se refiere a sencilla o simple] ya que todas postulan el universo, cuyo notorio atributo es la complejidad 11. El discurso de los distintos saberes y conocimientos cientficos son un lenguaje dentro del lenguaje, y como tales, pueden caer en la ilusin de la simplificacin. Como seala Gastn Bachelard, lo simple no existe, solo existe lo simplificado. Las ciencias y los sistemas de saber construyen sus objetos de estudio, extrayendo sus componentes de su ambiente complejo, para situarlo en un ambiente de experimentacin no complejo (por medio de distintos procesos de reduccin, muchas veces implcitos y acrticamente implicados en los mtodos y dinmicas exploratorias). Pero: A partir de la dcada de los sesenta, se ha desarrollado una red de investigaciones cientficas y de reflexiones filosficas que han puesto en primer plano el carcter radicalmente constructivo de las limitaciones del conocimiento humano. Es la actitud ante esta finitud del conocimiento y de la naturaleza humanos lo que se redefine completamente. Los aspectos individuales, idiosincrsicos, histricos en amplio sentido, las precondiciones inherentes a todo punto de vista y los prejuicios no aparecen como lastre, como obstculos que neutralizar, en vista de una progresiva purificacin de la actividad intelectual, del despliegue de su presunto ncleo lgico, ahistrico y universal. Estos aspectos, estas precondiciones y limitaciones resultan ser las verdaderas e irreductibles matrices constitutivas del conocimiento, de todo cambio y de todo dilogo intersubjetivo 12. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. Puede sealarse algo parecido en el mbito de la organizacin disciplinar, si sta pretende expresar o reflejar el universo del saber en correspondencia con lo real. Lo real no es disciplinar, es decir no se manifiesta en directa correspondencia a la clasificacin que est

latente en la organizacin de las disciplinas.Tampoco la realidad es interdisciplinar, ni es posible un sujeto de conocimiento interdisciplinario, el problema es ms bien, si existen o no las condiciones para crear o construir un objeto interdisciplinario en el contexto de la complejidad de lo real. Sin embargo, en la forma de ensear, transmitir y conducir el aprendizaje existe la sensacin de que la complejidad es el monstruo de cien cabezas que hay que destruir, para as operar sencillamente en la realidad cuya connotacin principal es la simplicidad. As se llega a la gestin social de la inteligencia ciega como forma de operar y administrar las cosas. De esta manera la persona pierde la verticalidad y sobrevive en la horizontalidad unidimensional y fragmentaria, ajena a toda transversalidad del fenmeno humano. Edgar Morin seala que la complejidad contenida en la diversidad, articulacin, interdependencia y fugacidad de circunstancias y problemas de la sociedad mundial excede los prismas disciplinares 13. Una pregunta relevante es cmo educar y formar a los adolescentes, futuros ciudadanos y dirigentes del siglo que viene, inmersos en una transformacin social y econmica sin procedentes, en donde si bien los conocimientos cientficos y tcnicos son y sern cada vez ms sofisticados, tambin conllevan increbles cegueras y desorientaciones sobre las consecuencias de estas transformaciones en la realidad humana que ellos en parte provocan y, al mismo tiempo, sobre los desafos que el actual horizonte planetario presenta. Por qu un conocimiento sofisticado y una tecnociencia en plena evolucin pueden, sin embargo, no ser pertinentes? Frente a estos interrogantes dice Edgar Morin: porque por un lado, nosotros estamos en una poca de saberes compartimentalizados y aislados los unos de los otros. No es solamente especializacin, es la hiperespecializacin, que surge cuando las especializaciones no llegan a comunicarse las unas con las otras, y una yuxtaposicin de compartimentos hace olvidar las comunicaciones y las solidaridades entre estos compartimentos especializados. Por doquier es el reino de los expertos, es decir, de tcnicos especialistas que tratan problemas recortados y que olvidan los grandes problemas, ya que los grandes problemas son transversales, son transnacionales, son mltiples, son multidimensionales, son transdisciplinarios y, en nuestra poca de mundializacin, son planetarios 14. Edgar Morin afirma que el saber impartido fragmentariamente no brinda ningn inters y no es fuente de sentido para los adolescentes en general. El saber interesa y suscita sentido cuando responde a los interrogantes y a la curiosidad de los jvenes. Por ello Morin reconoce que existen cuatro objetos transversales de origen kantiano- que

estn involucrados en los grandes interrogantes que agitan y motivan a los adolescentes en particular y a las personas en general. De dnde venimos? Qu y quines somos? Hacia dnde vamos? Qu hay en el ms all? Estos son interrogantes cuyas respuestas pueden buscarse en la articulacin de estos objetos: el Mundo, la Tierra , la Vida y la Humanidad. As, por ejemplo, si se introduce al adolescente en la reflexin sobre la hominizacin, (todava en parte enigmtica), a partir del conocimiento de sus inicios hace varios millones de aos, y se le muestra, a la vez, cmo el hombre ha tomado no slo un carcter anatmico y gentico, sino tambin psicolgico y sociolgico para alcanzar cierto estadio cultural, se contribuye a la formacin de una conciencia humanista y tica de su pertenencia a la especie humana. Esta depende, a la vez, de que el adolescente reconozca el carcter matricial de la Tierra para la Vida y de la Vida para la Humanidad. Con este ejemplo, Morin quiere insistir en que el aspecto central de la enseanza actual consistira en favorecer la aptitud del espritu para contextualizar, relacionar y globalizar, sobre la base de que todos los problemas que enfrentan los jvenes y ciudadanos adultos del tercer milenio, les demandarn un esfuerzo de decisin y reflexin que inmediatamente los impulsar a problemticas y conocimientos de caractersticas cada vez ms globales e interrelacionadas. La aptitud para aprender los problemas fundamentales y globales podr incitar, dice Morin, a la regeneracin de una cultura no slo limitada a un humanismo clsico, sino constitutiva de un nuevo humanismo fundado sobre el enriquecimiento mutuo de la cultura tradicional y la cultura cientfica 15. Dentro de este amplio espectro de la mutacin global del contexto, se encuentra especficamente el impacto creciente de las redes de informacin y decisin, fenmeno que est lejos de ser percibido en su real magnitud. La ubicuidad y la instantaneidad de la informacin global provoca el desarrollo de redes sociales informales y/o virtuales, que regeneran el entrelazamiento social, pero tambin producen modificaciones en la vincularidad humana, deshacen muchas formas sociales existentes, incluso deshaciendo y desmantelando nuestra propia vincularidad e identidad personal. Actualmente existe una convergencia en el contexto planetario que consiste en el encuentro de la explosin de vida y muerte, y sentido y sin sentido en el seno de las sociedades, con una profunda transformacin en el devenir colectivo del espacio del saber del mbito global. Esta convergencia es producto y productora del proceso de desterritorializacin del sistema mundial dominante (transformacin de la infraestructura productiva, de sus modalidades de produccin, sus objetos, dinmicas y alcances, mediante la concentracin e incorporacin de las potencialidades generadas por la

actual revolucin cientfica y tecnolgica, encaminada al dominio de lo intangible) que requiere de una lgica comprensiva centrada en la visin y percepcin de launitas multiplex de lo real y de las cuestiones que se derivan de su reduccin por efecto de la intervencin humana. En este proceso de desterritorializacin, la inteligencia colectiva, no consciente de s misma, tambin sufre una mutacin en la conformacin de su territorio. Su proceso de constitucin actual se genera por medio de dinmicas inversas a las utilizadas por el Estado-nacin moderno para la apropiacin de sus territorios. La apropiacin de los territorios por parte de los Estados se realiza mediante una diversidad de dinmicas fundacionales, como la apropiacin del espacio geogrfico mediante la conformacin de un adentro y un afuera a travs de la nocin de frontera. Como tambin a partir de la instauracin de controles polticos, calendarios, dispositivos espaciales (muros, canales, compuertas, laberintos burocrticos, crculos concntricos con sus dinmicas de inclusin y exclusin) y las redes de infraestructura y comunicacin (carreteras, sistemas sanitarios, transportes, telecomunicaciones) que anclan el espritu nacional en una soberana espacial y temporal 16. Por el contrario, la inteligencia colectiva de las comunidades informatizadas se estn desprendiendo aceleradamente del territorio geogrfico, se transforman en redesgeoculturales transterradas , conformando espacios de saber, territorios virtuales, que se reticulan en torno de intereses, curiosidades, objetos de estudio, investigacin y reflexin, mediante dinmicas fuertemente interdependientes y abiertas. Conjuntamente, aparecen nuevas formas de inclusin y exclusin, de pertenencia y organizacin social. En este espacio de inteligencia colectiva, uno no puede proclamar, al atravesar la borrosidad de sus fronteras y participar en su trama: este espacio es mo, sta parcela es de mi propiedad, o este objeto/flujo es confiscado y archivado bajo llave en mi escritorio. Estas acciones imposibles de realizar extrapolan mecanismos reductores que slo transformaran al espacio reticulado del saber colectivo nuevamente en parcelas como las del Estado-nacin, y volveran acrticamente a su reproduccin en los territorios disciplinares de las escuelas y las universidades decimonnicas. Cmo sern las formas de apropiacin del saber en el cyberespacio 17? Cmo ser la transmisin del saber entre maestro y discpulo? El desarrollo de la inteligencia colectiva motorizado por la revolucin de las comunicaciones y la informtica no requerir la democratizacin del saber, hoy inviable por la presencia de la tecnociencia y las burocracias institucionales? Las instituciones con su construccin y su planificacin ptreas, aportan estabilidad y regularidad a un grupo humano que se articula como sociedad. El esfuerzo por superar la volatilidad latente de los

vnculos y el desgaste del paso y peso del tiempo instaura un lugar que se ancla arquitectnicamente. Ahora bien, ese modelo institucional real se fluidiza en la sociedad virtual, un sistema soc ial que se agiganta da a da, las redes informticas articulan y rearticulan a medida: lugares, espacios, ideas, personas, imgenes, bibliotecas, mapamundis, instituciones, acontecimientos, observaciones de galaxias en tiempo real, transacciones comerciales, agrupaciones polticas, etc. Cmo morar en esta realidad? Cmo se mezclarn los conocimientos y experiencias antiguas con las nuevas? Y el poder? Cuando cambia la ciencia, el aprendizaje se transforma, cuando los canales de transmisin (sobre todo los que corresponden a la enseanza) cambian el saber se transforma, las instituciones se transforman y, en fin, cuando la constitucin de lo real cambia, el poder tambin se transforma. Cmo ser el mapamundi de esta transformacin? Podremos ser ms libres, ms buenos y sabios que nuestros antepasados? La educacin a distancia que comenz con la palabra y se fortaleci con la escritura: Cmo se institucionalizar en este mundo abierto, voltil y virtual? Pero, qu quiere decir hoy formacin y/o educacin a distancia, qu significa distancia?, la abolicin de las distancias espacio-temporales por medio de las redes telemticas podr abolir la distancia entre ignorancia, conocimiento y sabidura. Y las distancias y obstculos econmicos y tecnolgicos podrn abolirse al menos, en la planificacin educativa? Para reducir las distancias y allanar obstculos, los docentes sin fronteras, viajando por el espacio geogrfico y el cuerpo social, construyen estaciones, nuevas y universales, de radio, de televisin por cable o satlite, de telefax, de correo electrnico (...), emisoras en continuo de programas de formacin, en todos los idiomas y para todos los temas (...), utilizan todas las tecnologas disponibles. Innumerables, a menudo desconocidos en el medio que est llamado a utilizarlos, los sistemas abiertos de aprendizaje slo se dirigen todava a un pequesimo nmero de elegidos. Estas redes de comunicacin: cable, videotexto, telfono, mdem, redes digitales, ordenadores, antenas de recepcin de satlites (...), los materiales pedaggicos: casetes audio y video, discos compactos, aplicaciones informticas diversas (...); s, el saber se vuelve ubicuo (...), ms una extraordinaria proliferacin de inventos y de iniciativas sociales en materia de formacin (...), se acumulan en una masa inmensa de medios trgicamente infrautilizados; tantos circuitos y agencias de viajes en este espacio, a un tiempo tcnico y utpico, pronto reunidos en una misma red (...), y tan pocas personas tomando la salida! 18. Pero, frente a todos estos cambios, el maestro, el profesor, el investigador estn totalmente ajenos a lo virtual, a los espacios desustanciados por donde circulan cosas? son ajenos a la historia

de la humanidad y del saber? qu son la msica, la abstraccin matemtica, un poema, o un concepto filosfico o la expresin te amo? no son cosas virtuales y voltiles sin las cuales las substancias de la vida seran imposibles e insoportables? Ninguna tcnica, ninguna tecnologa tiene posibilidades de extenderse si no es reactivada, provocada por una actitud humana, cultural y pedaggica ya presente. La educacin a distancia, el viaje pedaggico en el mundo planetario hace tiempo que est latente, slo que las nuevas tecnologas hacen posible que los maestros y alumnos puedan reunirse en torno a un timn para circular, aprender, religar, imaginar, creer y crear. Cul ser la imagen estructurante de la organizacin de los conocimientos si abandonamos la visin mecanicista del rbol de los conocimientos y no nos bastan la imagen de los archipilagos de saberes y experiencias? Si la enciclopedia era el modelo de organizacin de los conocimientos para la sociedad moderna de los estados nacionales, cul ser la forma organizacional de los flujos de conocimiento de la inteligencia colectiva inserta en la noosfera ? Para Michel Authier y Pierre Lvy el nuevo modelo requerido es el de la cosmopdie . Frente a la imagen fija del texto enciclopdico, la cosmopedia ofrece una variedad de formas de expresin como las imgenes fijas y las animadas, sonido, simulacin interactiva, sistemas de expertos, ideografas dinmicas, realidades virtuales, etc. En fin la cosmopedia es la multiplicacin de las enunciaciones discursivas abiertas al universo de la interactividad, siendo un soporte poderoso para el ensayo y la imaginacin. Jorge Luis Borges cuenta que el doctor Franz Kuhn habla de una enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benvolos, una especia de cosmopediaapcrifa, en donde se hallaba la siguiente clasificacin de animales: (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el jarrn, (n) que de lejos parecen moscas 19 . En fin, la interactividad compleja inserta en las tecnologas de la comunicacin permiten la circulacin de procesos de cambio ubicuos y que cobran una forma virsica, que transforman la psiquis y la cultura de las sociedades, dando lugar a una plasticidad reomrfica generalizada 20. Este proceso es un iceberg a punto de darse vuelta y se halla en medio de la lnea de ruptura del espacio social que une a las personas con sus instituciones. La mayora de los problemas que estn condicionando la calidad de vida, las posibilidades de supervivencia de la especie humana, y los cambios en la identidad

cultural y social, tienen una escala global; mientras que las polticas educativas, las formas gerenciales y organizacionales y las estrategias de desarrollo social, enfrentan a estos problemas no slo desde un espacio fragmentado y aislado como el local, sino a travs de actitudes y aptitudes originadas en otra dimensin y escala de la experiencia humana. Los problemas globales no se perciben, no se pueden gerenciar ni se resuelven desde un esfuerzo local y aislado, tampoco desde una suma de dichos esfuerzos como partes de un todo, porque lo global es una dimensin distinta a las partes y a la suma de las partes. Lo global est en otro nivel, y ese nivel est signado por la complejidad. La pobreza extrema, la crisis ambiental, la obsolescencia educativa, la crisis de los sistemas de salud, la gobernabilidad social y el desempleo, han entrado en un nivel de complejidad, interactividad y globalidad que se resisten a ser tratados reductivamente y a travs de modelos de gestin/organizacin/percepcin decimonnicos. Es esta retroalimentacin entre globalizacin (econmica) y complejidad, la que est provocando esa sensacin de intemperie generalizada, donde a medida que la globalizacin avanza como potencialidad integradora, las personas y la sociedad en general se sienten cada vez ms parcial o totalmente excluidos. Es como si se estuviera globalizando el sentimiento de una orfandad planetaria. Las personas sienten una intemperie global y al mismo tiempo una asfixia local. Es como si la globalizacin fuera una multiplicacin fallida de los espacios sociales, asemejndose a un proceso de mundializacin (provincial) abiertamente cerrado. Por estas razones se detecta, cada vez con ms evidencia, la bsqueda generalizada de un nuevas formas de entrelazamiento y de nuevos espacios de vincularidad. Pero, con la experiencia de haber comprendido que tal vez todo nuevo refugio es una antigua trampa. Entre una globalizacin uniformante y una fragmentacin mutilante, emerge una zona intermedia, que slo es posible percibir en su verdadera dimensin, para nosotros, desde una perspectiva transdisciplinaria , transreligiosa, transpoltica y transcultural , que hoy por hoy escapa a la mirada del educador, del cientfico, del poltico, del sacerdote, del mdico y del funcionario 21. Estos espacios borrosos contienen nuevos estilos de vida, esfuerzos de bsqueda de sosiego, de integridad y de reconocimiento, que demandan distintas formas de organizacin y de vincularidad humanas relativamente ausentes en las escalas espacio-temporales de la mayora de nuestras instituciones y organizaciones. A tal punto de requerir una reconfiguracin social. Siguiendo a Pierre Lvy podemos realizar una comparacin de la evolucin del lugar antropolgico en relacin con cuatro funciones operativas de lo

social: la identidad, la conformacin y articulacin de los signos, la escala espacial y la escala temporal. Tierra Momento de irreversibilidad 70.000 a . C. Territorio 3.000 a . C. Mercado 1.750 Espacio de saber 2.000 ?

Identidad

Relacin con el Relacin con el Relacin con Relacin con el cosmos. territorio. la saber en toda produccin y su diversidad. el Microcosmos Micrpolis intercambio. Identidad distributiva y Filiacin Propiedad Pequea nmade por casa oposicin a las Alianza Destreza identidades de pertenencia. Oficio Empleo Ilusin

Presencia

Ausencia

Produccin de signos.

Participacin Ruptura y Desconexin grupal de signos, articu-lacin entre signos, Implicacin de de cosas y de entre los cosas y seres en los seres. signos, las seres. mundos de Economa de cosas y los significacin. los signos seres. Correspondencia Representacin Propagacin Mutacin. Lneas de reco- Cercas Redes Espacios rrido. metafricos emergentes y Tapias Circuitos de de-venir Memoria colectivos espacial. Fundaciones. Ciudades Inmemorial Historia Tiempo real Reapropiacin de la temporalidad subjetiva. Tiempo diferido Tiempo y y engendrado abstracto y Ajuste por las uniforme de coordinacin de operaciones los relojes. ritmos. espa-ciales de cercado y fundacin

Figuras del espacio

Figuras del tiempo

En sntesis, vivimos en una mutacin social, que circula virsicamente , transmutando la sustancia de nuestra identidad psquica y cultural, inscrita en un crculo vicioso que entrelaza la retroalimentacin entre la emergencia de la complejidad y el proceso de planetarizacin 22. A partir de este contexto es preciso reflexionar sobre las posibilidades de advenimiento de un pensamiento y una actitud que puedan contribuir a la eliminacin de tensiones que amenazan a la vida sobre nuestro planeta. Arribar a este nuevo temple cultural ser imposible sin un nuevo tipo de educacin basado en la diversidad de culturas y en la multidimensionalidad del ser humano 23. El desafo actual de la humanidad es la creacin de una civilizacin basada en una concepcin de una unidad mltiple, y en una dinmica social global/local/global. Las paradojas y tensiones actuales son inevitablemente perpetuadas y agudizadas por un sistema de educacin fundado sobre los valores de otro siglo, y en una organizacin del conocimiento totalmente obsoleta y muchas veces dogmtica y autoritaria. A pesar de la diversidad de sistemas educativos existentes en los distintos pases, su relativa obsolescencia y la mundializacin de sus dficits, ha generado la mundializacin del desafo de la transformacin de la educacin. Uno de los problemas que atraviesa el dominio de la educacin global es el abismo entre los valores existentes, la capacidad poltico institucional para crear espacios de reflexin colectiva y la realidad de una vida planetaria en mutacin. Si bien la adquisicin del conocimiento cientfico debe pasar por un proceso de especializacin, sta no puede ser el final o el resultado de una educacin acorde a la realidad global y errante. Es preciso equilibrar la explosin del conocimiento cientfico y su inscripcin social con el fortalecimiento y la actualizacin de las potencialidades interiores del ser humano, y su presencia enraizada en una persona creativa, en un pensamiento colectivo inscripto a su vez en un proceso de democratizacin del saber. Esa interioridad emerge por medio de la conformacin de condiciones propensas a la creatividad, en los espacios e intersticios que se encuentran entre los diferentes saberes instituidos, para lo cual lejos de anclarse en las viejas metforas organizacionales del conocimiento -herencia de la organizacin napolenica de los espacios del saber y de las estructuras jerrquicas positivistas de los conocimientos- la educacin tiene que acompaar su reflexin sobre sus mtodos y fines con: (a) los debates existentes en la actualidad en el campo de la hermenetica, de la epistemologa y de las historias de la ciencia; y (b) sobre la transmisin, comunicacin, disipacin, continuidad y discontinuidad, migracin, procesos analgicos, transferencia y articulacin local/global de los conocimientos y estructuras

arquetpicas, las cuales conforman el desarrollo de las ciencias y tecnologas durante los procesos de invencin, investigacin y conformacin disciplinar. En este sentido Michel Serres afirma: El intercambio como ley de universo terico, la transferencia de conceptos y su complicacin, la interseccin y el recubrimiento de los campos, la conferencia indefinida del sentido en la especulacin no referenciada, imitan, y desde ahora representan, expresan y reproducen, el tejido mismo en que estn sumidos los objetos que son las propias cosas, la red compleja de la interinformacin 24. El significado de los distintos saberes y su vnculo con lo humano exceden tanto a la especializacin como a la suma de las especializaciones 25. El sentido de la existencia de los saberes emerge del resultado de la creatividad y realizacin de la colectividad humana. La aparicin y conformacin de la noosfera provocadas por la aplicacin de la informtica al gerenciamiento y organizacin del conocimiento, exigen una actitud capaz de articular los saberes a travs de los esfuerzos inter y transdisciplinarios 26. La emergencia de proyectos y propuestas transdisciplinares, junto a la maduracin de las disciplinas, y a los esfuerzos inter y multidisciplinarios, mostraran la existencia de diferentes niveles de realidad regidos por diferentes lgicas. Es la percepcin de que toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regida por una nica lgica, no slo cierra las probabilidades del aumento del saber y de los conocimientos, sino que tambin es la fuente de la incomprensin y la violencia. El desarrollo de una sociedad en un mundo reticulado y basado en una interdependencia compleja depende de la rapidez y calidad del tratamiento de la informacin y el conocimiento, que no puede ser absorbido desde una actitud profesional y tecnocientfica hiperespecializada . La necesidad de generalistas y mundlogos al decir de Sbato, es una necesidad imperiosa que est muy lejos de ser encarada con seriedad tanto desde el campo educativo, como desde el gerenciamiento acadmico. Cmo desandar el camino trazado por una educacin mecanicista, reductiva, simplificante, autoritaria, inflexible y sobre todo escamoteadora de la vida y generadora del miedo a la incertidumbre inscripta en la propia existencia del hombre? Cmo reconfigurar los espacios educativos que se construyeron bajo la pretensin de la reproduccin del mundo del trabajo y la realidad social en el interior de las escuelas, por medio del filtro simplista del lucro inmediato, el trabajo seguro y, la eficacia por la eficacia, fuera de toda posibilidad de contextualizacin y, sobre todo, indiferente al juego de la sensibilidad y la intuicin?

Cmo transformar la fantasa en imaginacin creadora, basada en la crtica, la compasin, la apertura y la tolerancia? La actitud inter y transdisciplinaria exige una conversin del alma, a partir de la cual la apertura signifique aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible; y tolerancia signifique el reconocimiento del derecho de las ideas y verdades contrarias a las nuestras. La transformacin de la educacin no requiere slo, ms informacin y conocimiento, sino un esfuerzo inteligente de participacin, apertura y dilogo de parte de todos los sectores de la sociedad. Dado que se encuentra actualmente a merced de una pregunta circular: si la clave es la capacitacin, quin capacita a los capacitadores? 27. Por ltimo, la bsqueda de una actitud inter y transdisciplinaria debe resistirse a ser tratada desde y como una disciplina, as como tampoco debe ser interpretada como una nueva religin, una nueva filosofa o una ciencia de las ciencias. La complejidad emergente de la actividad social y de la interioridad humana convoca a los educadores a transformarse en la vanguardia de una nueva cultura, que tiene por horizonte la necesidad de construir un civilizacin planetaria que supere su actual estado de barbarie, a travs de un nuevo contrato social que implica a su vez, un nuevo contrato con la naturaleza y la reconfiguracin del orden del saber y su relacin con el poder tecnocientfico. Esto slo ser posible resignificando el valor de lo humano y de su presencia en el universo, a partir de una nueva correspondencia entre el universo interior de las personas y su exterior: su mundo y el devenir planetario de la humanidad. Un poema de Roberto Juarroz, poeta que se dedic durante mucho tiempo a la bsqueda de un lenguaje acorde con la actitud transdisciplinaria, en dilogo permanente con la religin, la ciencia y la filosofa, dice as: Llaman a la puerta. Pero los golpes suenan al revs, como si alguien golpeara desde dentro. Acaso ser yo quien llama? Quiz los golpes desde adentro quieran tapar a los de afuera? O tal vez la puerta misma ha aprendido a ser el golpe para abolir las diferencias?

Lo que importa es que ya no se distingue entre llamar desde un lado y llamar desde el otro 28. En fin, no es posible una transformacin de la calidad de la educacin y una formacin acorde a la mutacin del contexto en curso, sin orientar todos los esfuerzos al fortalecimiento del docente para reconfigurar su protagonismo social y de esta manera situarlo, como seal recientemente Edgar Morin en Francia, a la vanguardia de las polticas de las sociedades de riesgo 29. La transformacin de la educacin, entonces, no consistira solamente en la resolucin de los dficits econmicos y materiales y en la reorganizacin y ampliacin curricular, sino tambin en crear las condiciones de una formacin integral y continua, hoy desestimada. En la mayora de los casos la formacin docente se caracteriza por capacitaciones especficas, errticas y relativamente descontextualizadas, es decir con muy poca conexin con las transformaciones de orden global y su impacto a corto y mediano plazo en lo local. Esta formacin integral debera revalorar el lugar y la importancia de la presencia de la reflexin y crtica de rigor filosfico, conjuntamente con una crtica histrica y una visin epistmica, no mecanicista, de la ciencia junto a un conocimiento actualizado sobre la importancia y el valor de lo simblico, de lo mtico, de las sabiduras y tradiciones religiosas en la vida social y productiva. No es posible una verdadera reforma de la educacin sin una reforma del pensamiento, cuyos primeros pasos implican una ecologa de la inteligencia colectiva y una ecologa de las ideas. Por cierto, es posible una reforma del pensamiento sin el despertar de una nueva sensibilidad? Y esa nueva sensibilidad podr emerger en la banalidad y el comentario nihilista en que estn encerrados el arte, la poltica, el amor, el pensamiento y la religin? Sin emargo, junto a la banalidad y comentario estril, conviven el ensayo, la crtica y la imaginacin, que tambin hablan y reinventan en y con el paisaje, que hoy se reconfigura, nos configura, nos inventa y provoca ideas y sentimientos humanos en la trama del universo. Ciudad de Buenos Aires marzo 1999 Bibliografa - Borges, Jorge Luis (1974), Obras Completas , Ed. Emec, Buenos Aires.

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sociales

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