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REFLEXES CRITICAS DAS REPRESENTAES EPISTEMOLGICAS SOBRE O CORPO NA CONTEMPORANEIDADE. Pilar Echeverry Zambrano1 Resumo O presente artigo tem como objetivo fazer um percurso critico por algumas das representaes epistemolgicas feitas nos estudos sociais contemporneos sobre o corpo. Esta breve reviso pega alguns dos enfoques tericos mais relevantes dentro das dcadas posteriores as guerras mundiais dos anos 40 e 50, momento poltico e epistemolgico que consolida o que nas cincias sociais vai se chamar de Crise da representao, onde o corpo como provocador de discusso nas artes, na educao, e nas cincias sociais virou um foco de gerao de pensamento, e acompanhou o desenvolvimento de novas metforas de compreenso da realidade cultural assim como novas representaes. Por mdio da reviso dos contextos epistemolgicos da teoria da complexidade e a teoria da mediao, o ensaio tentar ir alem do paradigma da crise da representao, e apresentar os novos retos e questes de ordem multidisciplinar na representao acadmica atual do corpo. Palavras chave: contemporaneidade. Corpo, epistemologia, representao, complexidade,

I. BREVE CONTEXTO EPISTEMOLGICO DOS ESTUDOS CONTEMPORNEOS SOBRE CORPO Como reconhecer os grilhes que a tradio nos imps? Pois, quando os reconhecemos, somos tambm capazes de romp-los Franz Boas Com a finalidade de localizar o ensaio dentro do debate atual sobre corpo nas cincias sociais, acho importante relatar certos traos da histria de algumas situaes culturais contemporneas mais relevantes, que serviram de pano de fundo para que o pensamento sobre o corpo nas ltimas dcadas tivesse lugar. Este pensamento corporal contemporneo dado tanto no percurso social latino americano quanto no chamado ocidente, tem assim uma dupla existncia: aquela que tem sido desenvolvida nas mesmas areias sociais da realidade humana, e aquela que tendo inspirao e dilogo com essas areias, foi desenvolvida pelas linhas de pensamento e prxis das cincias sociais e as artes, criando um frutfero campo de pesquisa e discusso interdisciplinar.

Antroploga da Universidade do Cauca, Colmbia, com mestrado em Estudos culturais da Universidade Andina de Equador. Estudante do doutorado em Educao da Universidade Federal da Bahia, Brasil. Sua pesquisa de corte etnogrfico e artstico tem sido desenvolvida no tema dos estudos do corpo, educao e dana. Email: pilarez@gmail.com

Na segunda metade do sculo XX no mundo inteiro, foi consolidado um contexto social e poltico to rpido e global quanto paradoxal. Tem sido uma poca, s para citar alguns exemplos, caracterizada pela rapidez das mudanas culturais e ao mesmo tempo, pelo resgate decidido das tradies locais, de regimes quanto de rupturas, de liberdades quanto de submisses, de hegemonias quanto de resistncias crticas, de consolidao de projetos de excluso quanto de construo de projetos de incluso, de sistemas massivos de comunicao quanto de lutas sociais pelos formatos locais de expresso do prprio e o autnomo, de sujeitos reclamando sua identidade prpria e ntima e ao mesmo tempo inseridos nos mais complexos dilogos mediticos e pblicos, etc. Como objeto de estudo, pelas suas contradies e mediaes, esta poca, se caracteriza por no poder narrar-se como um bloco social inteiro e delimitado, se no com uma srie de entradas e sadas, de entremeios, de fronteiras, de incoerncias e incongruncias sociais. Assim, no s mostra no seu desenvolvimento social o paradoxo das contradies entre dialticas irreconciliveis (o efmero e o radical convivendo ao mesmo tempo, por exemplo) seno, alm disso, um mundo de mediaes entre ditas dialticas contraditrias, que multiplicam as possibilidades de vivncias e compresses do mundo. Por estas condies, a contemporaneidade traz para as cincias sociais e suas ferramentas epistmicas, a provocao de grandes problemas na compreenso do ser humano e sua cultura. Mas, dentro daquele contexto to deleitoso quanto inapreensvel, no que tem a ver com o tema do corpo, uma situao social desta poca profundamente importante: a declarada consolidao do pensamento crtico sobre a modernidade que gera uma crise da representao da forma como o mundo, o ser humano, a natureza e as relaes sociais tinham sido concebidas at este momento. Esta crise dos paradigmas surgiu num dilogo entre as artes, a cincia, as humanidades e um amplo espectro de relaes sociais no mundo inteiro, e no se trata s duma crise dentro dos discursos intelectuais e artsticos, se trata de uma crise social, que vai procurar mudar as metforas de apropriao do mundo e, portanto, vai construir um projeto de mudana da prpria realidade. Uma crise que ainda at hoje no acabou e que seus limites e alcances so to paradoxais quanto a mesma realidade que gerou sua existncia. A dita crise tem um percurso peculiar com muitas entradas, sadas e eixos, dos quais no falarei no momento, mas, preciso lembrar que a vida social contempornea e

o pensamento intelectual e cientfico sobre ela, ficaram numa importante sensao liminar: a de desconforto. Muitas das formas modernas de olhar o mundo demonstraram, e ainda demonstram, que no serviram para olh-lo, e muito mais importante: que no serviram para viv-lo. Auschwits, as ditaduras na Amrica Latina, os aberrantes processos de excluso nas colnias europias no sul do mundo, a consolidao do capitalismo e a globalizao centrados no economicismo

desumanizado, entre muitos outros fatos, falavam que aquilo no que o mundo moderno tem acreditado poltica e socialmente, tem dado como resultado uma sociedade construda no meio de preceitos da excluso e segmentao. Este desconforto poltico e epistmico produz o cenrio de crise propcio para re-pensar o mundo e a mesma dimenso da humanidade, e a emergncia de novas perguntas, mtodos, disciplinas, movimentos sociais, estticas e metforas. Surgiu ento, a preocupao pelo esquecido, pero oculto, pelo no correto historicamente, por aquilo que a modernidade rejeitou em nome da cincia, da verdade, do progresso e da individualidade, quatro de suas metforas constitutivas. Neste sentido, muitas vezes tem sido falado que a crise dos paradigmas vai servir ao corpo para lembr-lo e salv-lo do esquecimento poltico que a modernidade tinha feito dele, mas, o problema do corpo que traz a crise , felizmente, bem mais complexo do que isso. Por um lado, diferena do que sempre se tem dito sobre que o pensamento moderno esqueceu totalmente o corpo ou sobre que a modernidade constri seus princpios fundamentais no paradigma da mente, existe outra leitura mais arriscada: o corpo nunca esteve esquecido na modernidade, pelo contrrio, (e os estudos de Michel Foucault para o ocidente e das professoras Maria Ceclia da Silva (2009), e Zandra Pedraza (2004), para Amrica Latina, mostram isso clara e rigorosamente), o corpo para a modernidade foi um dos elementos privilegiados da consolidao de seu projeto poltico, e serviu como laboratrio onde teve lugar a legitimao das idias de verdade, e como um dos epicentros onde a vida social moderna tinha que fazer-se para ser efetiva. Se um elemento social foi cuidadosamente pensado na modernidade esse elemento foi o corpo. Assim que aquilo que a crise das representaes vai colorar com relao especfica s corporeidades, no pode resumir-se s com o pressuposto de que a crise provocou a lembrana do corpo esquecido, porque essa explicao, embora interessante, seria inocente demais.

Ento, se o papel da crise da representao, no simplesmente vai ajudar a lembrar o corpo que na realidade nunca esteve esquecido no mundo moderno, como que este momento vai modificar o pensamento da sociedade contempornea sobre o tema, e os estudos que ela est produzindo? E por que este fato importa dentro de este ensaio? Para responder estas questes, tem que ser lembrado o acontecimento de que a crise da representao para o tema do corpo, tanto a crise na realidade quanto na epistemologia dedicada ao seu estudo, tem vrios eixos, todos eles esto jogando de forma simultnea e s vezes hbrida no pensamento contemporneo, nenhum deles perdeu ainda vigncia ou tem sido esquecido pela teoria social atual, pelo contrrio, todos eles esto vigentes, imbricados e jogando papis importantes na contribuio de diversas ferramentas e conceitos. Porm, alguns so localizados como olhares mais clssicos e fundacionais, outros mais atuais, e cada um deles com certas caractersticas que do a seus percursos algumas especificidades. Nas paginas seguintes vou abordar trs destes eixos de estudo do corpo na contemporaneidade. II. OS PARADIGMAS DO CORPO-SUBJETIVIDADE, CORPOPODER E CORPO MEDIAO O corpo no paradigma da subjetividade Um primeiro eixo clssico das vivncias e estudos do corpo na contemporaneidade, efetivamente o v como elemento esquecido ou submetido pela modernidade cientfica para reclamar a existncia de um ser humano que constri suas relaes sociais e de pensamento, tambm por meio da sua corporeidade. Neste tipo de estudos o corpo foi caracterizado desde dimenses como a libido, o desejo, o selvagem, a emoo, o sentimento, a subjetividade, a eroticidade, e o inconsciente. Esta linha de pensamento tenta demonstrar que a modernidade tem como horizonte a colonizao do corpo, desta forma ele foi relegado uma posio subordinada que segmenta ao individuo em corpo e mente, e deixa uma subjetividade emocional-corporal esquecida pela predominncia da razo nas relaes sociais e cientificas. Embora este tpico de estudos e agncia corporal tenha sido de grande importncia no percurso da contemporaneidade, tem um limite epistemolgico problemtico: o postulado de que o corpo uma entidade oposta da mente, da razo e de outras categorias supostamente privilegiadas pela modernidade. Assim que como

conceito fica mais uma vez, fundado na dupla de plos de uma radical bipolaridade, s que agora invertida: se na modernidade foi colocado que um certo predomnio do mundo da razo, esta nova metfora iria procurar um predomnio do corpo sobre outros nveis da existncia. Nesta Linha de pensamento o corpo virou um epicentro que teria como objetivo fazer uma crtica modernidade desde uma suposta natureza da corporeidade, natureza descrita como sensvel, emotiva, selvagem: Lugar do desejo e do inconsciente, o corpo santurio da energia psquica e da pulso, o corpo pulsional assombrado pelos processos primrios, o corpo mesmo tornado um processo primrio, e deste modo anticorpo, ultimo referencial revolucionrio (BAUDRILLARD, 1977:38). Neste eixo de anlise podemos encontrar todos os estudos da corporeidade inspirados em certas linhas da psicologia, no Body Art, nas tendncias das vanguardas pictricas (impressionismo, surrealismo, dana contempornea e performance, etc.), e em certas produes intelectuais muito prximas tambm da pedagogia e da educao chamada de alternativa ou libertaria. Em sntese, o ponto fundamental destes olhares que colocam ao corpo como mecanismo crtico e oposto do conceito de razo centrada na mente, e da cincia centrada no conhecimento positivista. O corpo no paradigma do poder Um segundo eixo dos estudos do corpo no contexto da crise, tem sido dado na relao entre corporeidade, poder e identidade. Este eixo de anlise tem sido um dos mais frutferos e iluminadores campos de estudo, e sua genealogia conceptual foi feita desde a teoria interdisciplinar dos Estudos Culturais, os estudos tnico-raciais contemporneos, certos estudos do estruturalismo e ps-estruturalismo francs, as teorias de coloniais e interculturais, e a chamada Teoria Queer que problematiza o campo dos estudos do corpo com relao ao gnero e as sexualidades. Este eixo de pensamento e de movimentao social, que tem implcita uma clara militncia poltica dos intelectuais envolvidos em seus processos analticos, formula em sntese a seguinte idia: El cuerpo h tendido a convertirse en un recurso primordial para construir y exponer la identidad, actividades, estas dos que se influencian recprocamente pues el vinculo entre cuerpo e identidad compromete en el caso de Amrica Latina intereses de orden poltico nacional expresados

en los esfuerzos culturales hechos para modelar la condicin humana en torno de maniobras conjuntas de saber y poder. Estos dos elementos marcan un punto de partida obligado en el estudio de esta cuestin, porque la relacin fomentada localmente entre identidad y cultura en torno de la acumulacin de un capital cultural expresado en el habitus, ha estado expresado por motivaciones polticas e ideolgicasexpresiones de bio-poder-, cuyo anlisis es insoslayable en los estudios del cuerpo (PEDRAZA, 2009: 159-160).

Como possvel observar, na linha de estudos do corpo dentro dos mecanismos do poder-saber, ele tem sido considerado na dialtica de reprodutor e ao mesmo tempo contraditor do poder, e sua observao e interpretao como fenmeno social est atravessada fortemente pelo discurso poltico e cultural. O ponto fundamental destes olhares que colocam o corpo como mecanismo crtico do conceito de poder e do conceito de identidade, e problematizam as relaes scio-corporais que estiveram naturalizadas como legais, nicas, hegemnicas e biologicamente, inexoravelmente constitudas. Nos dois anteriores eixos o corpo aparece como protagonista da crtica da modernidade e como possvel projeto emancipador do universo das relaes de razomente e poder-identidade, nela expostas. Nestes enfoques, o corpo tem fortes

compromissos sociais e polticos e no fica no universo s das epistemologias, pelo contrrio, vira ferramenta de ao no mundo e de mudana das relaes sociais e educativas no panorama da crise da representao. Agora, um das coisas representativas destes eixos que tem implcito um pensamento que aborda um principio dicotmico de explicao sobre o corpo, quer dizer, que o situa dentro de relaes epistemolgicas de bipolaridade onde o corpo um dos lados de uma dupla conceitual de explicao social; por exemplo, no caso do primeiro eixo achamos as dialticas: mente diferenciada de corpo, emoo diferenciada de razo, sujeito diferenciado de coletividade, consciente diferenciado de inconsciente, e assim por diante. No caso do segundo eixo achamos biologia diferenciada de cultura (para o caso da teoria Queer e os estudos inter-raciais), estrutura social de sujeito (para o estruturalismo), e hegemonia de resistncia (para os Estudos Culturais). Ainda que seja fervente admiradora e praticante do segundo eixo, e que tenha feitas todas minhas pesquisas sobre o corpo dentro deste contexto de estudo, no posso

deixar de colocar uma provocao crtica sobre seu olhar e sobre o primeiro. Estes eixos, permanecem em alguns dos seus mais essenciais pressupostos epistmicos, sendo to modernos quanto aquilo que criticam, e continua sendo modernos por uma razo simples: separam e diferenciam as categorias que compem o universo corporal para compreend-lo, replicando assim uma das construes epistmicas do pensamento moderno e liberal: a dicotomia como mecanismo de fragmentao dos fenmenos para a compreenso do mundo e para construo dos processos de pesquisa. Sendo que estes eixos fundam os mais claros debates sobre o tema no panorama da crise, continuam produzindo discursos sobre o corpo como dinmica diferenciada de outras dinmicas da vida: sendo o corpo relacionado conceitualmente com a emoo e carnalidade, foi diferenciado da mente e da razo, conceituado como domnio do individual foi diferenciado da coletividade, sendo considerado como morada da subjetividade foi diferenciado da objetividade, ou sendo tratado como objeto cultural foi diferenciado de seu substrato biolgico, etc. III. O CORPO NO PARADIGMA DAS MEDIAES E A COMPLEXIDADE Levando a conta esta crtica, finalmente vou falar de um terceiro eixo da crise da representao com relao aos estudos do corpo, no qual se acha situado o presente ensaio. A abordagem compreende o corpo a partir dos conceitos de mediao e complexidade e tem como caracterstica principal des essencializar o conceito de corpo de qualquer discurso que o coloque numa explicao dicotmica sobre a realidade, tirar a discusso da soluo epistmica que procura pegar o corpo como categoria centralizada e emancipadora sobre outras categorias da realidade, e, alem disso, fazer uma critica das abordagens que usam o corpo como objeto de pesquisa de outras categorias epistmicas como poder, subjetividade ou cultura. Neste eixo, o corpo deixa de ser uma dimenso fechadamente conceituada, e tenta ser compreendido como um processo em constante movimento e historizao na vida cotidiana, uma relao dentro de um sistema complexo de outras relaes e mediaes vitais da existncia humana. No eixo do corpo no panorama das mediaes, achamos uma srie de trabalhos, sobretudo, depois da dcada dos anos 90, pensando novas metforas para explicao da realidade corporal e tambm novas formas pedaggicas de agncia dessa realidade. importante aclarar que este eixo no esquece e no deixa de lado os dois primeiros sobre

a crtica da razo e a crtica ao poder, pelo contrrio, os retoma e nutre sua proposta com eles, s que tenta ir alm das dicotomias que fixaram seus olhares. Genealogia do conceito de mediao A genealogia desta linha terica, tem uma gama ampla de pensadores, enfoques e momentos dentro de uma declarada opo conceitual de in disciplinariedade, sendo este acento uma das caractersticas mais relevantes de sua genealogia. Singularmente a dana (sobre todo as linhas mais contemporneas e neo-tnicas) tem sido um dos movimentos artsticos e scias mais claramente comprometidos com esta viso do corpo, e que tem feitos muitos aportes dentro dela. Tambm colaboraram no enfoque a teoria da complexidade e a teoria do caos, a neurocincia contempornea, a cinesiologia, os estudos da etologia e anatomia, a filosofia das linhas fenomenolgicas, a emergncia das tradies corporais orientais e africanas, o budismo, e a etnografia experimental. Os mais clssicos pensadores da linha so Friederich Nietzcshe e Antonin Artaud que falaram das fissuras, as fendas, os entremeios e as hendiduras para denotar a experincia do corpo fora da compreenso dele como um todo monoltico (GREINER, 2005: 24). Nesta linha achamos sim duvida tambm os aportes de Martin Heidegger nas suas teorias sobre o ser como movimento da existncia ou Dasein (RABELO, 2004:). Outro dos clssicos que ajudam na criao do conceito de mediaes corporais foi sem duvida Maurice Merleu Ponty e seu belo trabalho sobre a experincia corporal e as categorias de experincia e estilo, que iniciaram uma critica ao conceito de subjetividade como interioridade que relega ao corpo como instrumento da conscincia, colocando ele numa relao de apertura ao mundo e a experincia mesma dos fenmenos, e que capaz constantemente de atualizar a historia e assim no virar mero objeto de outras dimenses scias como a cultura e o poder. Merleu Ponty desloca o debate para uma colocao sobre o corpo como fundamento de nossa experincia no mundo e dimenso mesma de nosso ser, e, alem disso, abre varias das premissas para pensar o corpo no numa relao oposta entre natureza e cultura, sujeito e coletividade, eu e outro se no numa relao de complementaridade e dialogo vital de dicotomias, por mdio da experincia corporal que faz delas uma constante imbricao vital. (RABELO, 2004: 185-189).

Tambm achamos nesta linha, embora ainda num acento estruturalista, o conceito de Habitus de Piere Bordieu colocando que a compreenso do mundo tem seu lcus no corpo, argumentando assim sobre o sentido encarnado que no se funda no mero conceito de representao, onde o corpo representa o mundo na lgica do discurso, se no que existe uma imbricada relao de criao do mundo no interior do corpo na agencia constante com as relaes sociais de fora. Seguindo a linha achamos os aportes do antroplogo Michel Bernard com seu conceito de corporeidade que integra a relao dentro e fora do corpo, falando dele como uma dimenso aberta na que o mundo entra e sai constituindo a experincia corporal numa rede de relaes imbricadas, onde nem sujeito nem sociedade isoladamente constituem a existncia do corpo se no uma sorte de processos mltiplos e interligados. O corpo nos entre meios tambm foi estudado em oriente nos aportes de Shigehisa Kuriyama, Yasuo Yuasa e Tetsur Watsuji. Os trs autores estudaram as interaes da mente e o corpo por meio das teorias da experincia vivida que organiza e reorganiza o mundo baixo a perspectiva do tempo ou da historia, estas teorias fazem um forte estudo da noo de entre onde so problematizadas corporalmente as noes tradicionais de natureza, ambiente e cultura (GREINER, 2005: 22,23). Na teoria da complexidade o conceito de sistema aberto de Edgar Morin tem sido abordado pelas metforas da mediao: a inteligibilidade do sistema deve ser encontrada no apenas no prprio sistema, mas tambm na sua relao como o meio ambiente, e que esta relao no uma simples dependncia, ela constitutiva do sistema. A realidade est desde ento tanto no elo quanto na distino entre o sistema aberto e seu meio ambiente [...] O sistema aberto s pode ser compreendido se nele inclumos o meio ambiente, que lhe ao mesmo tempo intimo e estranho e o integra sendo ao mesmo tempo exterior a ele (MORIN, 2005:22) Outro dos conceitos fundamentais a categoria Embodied, desenvolvido por inmeras linhas de pesquisa a partir dos anos 80. O conceito coloca o tema da ao corporificada, falando do corpo no como um produto pronto se no como uma serie de mudanas de estado em cada ao que funde complexamente relaes e praticas de tipos diversos tanto do universo do biolgico, quanto do cognitivo, do anatmico, do cultural

e do no lingstico ou cientificamente expressvei na linguagem (GREINER, 2005: 34,35). O embodiment como conceito move o corpo tambm numa outra dialtica: o reconhecimento do senso do contexto e o estranhamento e reao do sentido, ou seja, uma recriao do mundo e do corpo cada vez que ele ocorre, entre o que aconteceu nele ou ele j tem constitudo com aquilo que chega, e aquilo que nessa interao novamente construdo e gera uma nova realidade corporal e contextual (RABELO E ALVES, 2004: 181). Nos estudos mais contemporneos de etnografia sobre corpo achamos novamente o conceito de embodiment usado de formas atualizadas para os estudos do corpo e religiosidade pelos etngrafos: Paul Stoller (1987), Adeline Masquelier (2001), Michael Jackson (1989) e Saba Mahmood (2006). Estes estudos fazem uma nova leitura sobre categorias como memria, ritual, e agencia poltica mostrando como em diferentes culturas e usos cotidianos so transcendidas dicotomias como sagradoprofano, colonizado- colonizador, liberdade- submisso, passado- futuro, etc. Seguidamente achamos os estudos do neurocentista Antonio Damsio (1999), sobre as formas como so operacionalizadas as interaes corpo e mente. Damsio coloca uma nova verso sobre o que acontece com a produo e relaes destas duas dimenses, e estuda as formas como os processos sensveis, emocionais e perceptivos geralmente associados s dinmicas corporais so tambm produtos mentais e neuronais, assim como as produes mentais e processos cognitivos no pertencem simplesmente ao universo anatmico e cognitivo da mente, se no que tem operaes complexas onde o corpo, a motricidade a sensibilidade se acham implicados. Os estudos de Sandra Meyer (2000) e Helena Kats (2005) para o caso da Dana e o teatro abordam as categorias de ao complexa e de pensamento corporal na produo de processos corporais, levando o debate sobre a dana fora da simples metfora de potica do corpo, e incluindo o pensamento e as aes abstratas e da razo como mecanismos constitutivos de sua produo artstica e cotidiana. Finalmente, tambm aparecem os conceitos de dramaturgia corporal e corpo mdia de Christine Greiner (2004), assim como o conceito de Experincia estudado por Miryam Rabelo e Paulo Alves (2004), os quatro ltimos especialmente interessantes por terem sido desenvolvidos no Brasil.

Todos estes estudos demonstram em sntese varias coisas. Inicialmente que o corpo no opera dentro de uma lgica dicotmica da realidade do tipo biologiacultura ou sujeito-coletivo ou abstrao -emoo ou mente- emoo etc., seguidamente que o corpo no pode ser observado por meio de um conceito preconcebido sobre ele mesmo fora de sua performance cotidiana, assim como que o corpo opera dentro de uma serie complexa, pouco conhecida e mutvel de processos comunicativos e integradores da vida humana, o ambiente, e o universo interno e externo dos sujeitos, e, finalmente, que o corpo uma entidade que historiza ou movimenta a relao sobre o mundo e sobre o mesmo corpo ao mesmo tempo que a vida acontece. Na teoria da mediao tem sido muito importante a critica feita s abordagens do corpo que constri um fundamento conceitual dicotmico e culturalista herdado das trilhas epistmicas do estruturalismo ou dos enfoques subjetivistas presentes ao longo das ultimas dcadas do sculo XX. Portanto, para compreender os postulados acima colocados, vou dar uma olhada ao que significam esses enfoques dicotmicos, que tem uma alta hierarquia epistmica nos estudos do corpo, e que tem contribudo bastante no debate ao tema nas ultimas dcadas, porem, tambm tem criado metforas de compreenso das realidades corporais que nem sempre permitem estudar experincias e fenmenos do corpo em alguns espaos sociais especficos. Eu particularmente cheguei ao uso destas teorias por me achar estudando a dana, que um produto corporal feito na prxis mesma do corpo e que se movimenta em espaos de fronteiras entre aquilo tremendamente biolgico e anatmico e aquilo tremendamente cultural e simblico, entre aquilo tremendamente poltico e aquilo tremendamente cotidiano. A dana apresenta contaminaes entre categorias que na teoria social se acham separadas, sendo uma mistura entre as mais biolgicas condies humanas (dor, suor, sangue, contuso, saliva, cansano, osso, carne, etc.) e as mais elaboradas condies culturais (relaes de poder, esttica, arte, historia, etc.) assim com das mais elaboradas condies subjetivas (paixo, lazer, memria, medo, esperana, etc.), assim como tambm de outros universos de relaes paralelas e transversais estas que so geradas nos ambientes externos dos sujeitos. Pensar o corpo alm das dicotomias. O corpo como ontologia de trnsitos vitais.

A dicotomia como soluo epistmica e como princpio observador da realidade na compreenso do corpo, construiu uma metfora determinada sobre ele e sobre os elementos que configuram seu agir no mundo, e tem uma longa histria nas idias ocidentais. Desde a histria das idias poderia se disser que uma das formas como o pensamento e a pesquisa criada no peito da cincia ocidental, configura o mundo e o enche de sentido e significao. Algumas das grandes dicotomias herdadas desta tradio, e que perpassam ainda at agora nosso pensamento geral so: bem-mal, cuinferno, verdade-falsidade, home-natureza, homem-mulher, homossexual-heterossexual, deus-homem, consciente-inconsciente, indivduo-sociedade, teoria-mtodo, corpomente, corpo-alma, selvagem- civilizado, cincia-mito, belo-feio, cotidianidadesacralidade, trabalho-lazer, arte-cotidianidade, etc. Neste sentido, o afastamento da metfora dicotmica de interpretao do mundo para o caso do corpo, comea com uma observao crtica das bipolaridades: corpomente, razo-emoo, sujeito-objeto, individuo-coletividade, poder-resistncia, culturabiologia, eu-outro, etc. Depois desta reviso crtica, os estudos das mediaes, tambm estudaram os resultados na percepo e compreenso sobre o corpo que as ditas metforas tm feito na realidade: O problema [destas anlises] est em que ao interpretarem a articulao entre essas esferas [social, poltica e econmica] e as sensaes corporais [...] em termos de uma relao entre duas ordens distintas da realidade, permanecem no interior de um paradigma que separa e ope corpo e conscincia, sensao e sentido. No se avana muito no entendimento da experincia ao dizer-se que nela os sentidos-poltico, social e econmicoso expressados atravs de imagens corporais, como se seu contedo original, ao ser transferido para o campo das caractersticas e funcionais do corpo fsico, apenas ganhasse ai uma tonalidade mais viva ou mesmo um maior poder de persuaso. [...] Tal interpretao enfrenta o problema de por em relao termos que foram inicialmente tomados em separado. Enquanto integrantes da experincia, o poltico, social e cultural no so sentidos abstratos, mas dimenses vividas, e portanto, j articuladas no corpo, assim como este no simplesmente a sede de sensaes brutas (ALVEZ E RABELO, 2004: 191) O pensamento bipolar outorga ao corpo uma srie de caractersticas prdeterminadas e essencializantes, por exemplo, o corpo tem a ver com as emoes, ou corpo e mente so duas dimenses da vida ou a sensibilidade uma dimenso do corpo ou o corpo uma dimenso culturalmente constituda, ou o corpo um

objeto de represso, ou o corpo uma dimenso da subjetividade, ou o corpo um mecanismo de resistncia social, etc. No favoritismo pelo resgate do corpo que atravessam muitos dos estudos da onda da crise da representao, que imaginaram ele, como comentava Braudillard (1977), o cavalo de batalha das emancipaes posmodernas, as dicotomias mistificaram as caractersticas observadas pr determinadamente no corpo: emoo, sujeito, indivduo, resistncia, cultura, eu, em detrimento de outras dimenses observadas como opostas dele: mente, razo, objeto, coletivo, poder, biologia, outro. Assim, o corpo aparece como opositor de tudo aquilo no corporal. Neste sentido, o corpo acabou sendo pr-concebido e pr-observado, assim como usado como uma ferramenta para pesquisar relaes sociais distintas dele mesmo, ou como um instrumento onde a cultura e seus conceitos so legitimados e podem observados: o corpo representa a cultura o corpo representa o poder o corpo representa a subjetividade etc., etc., etc. Mas, a razo mais importante para fazer uma crtica dos enfoques dicotmicos sobre o corpo que eles no permitem observar os interstcios, entre meios, contradies, incertezas, mimeses, incongruncias, e fuses que o corpo pode gerar no meio das dicotomias, e muito mais do que isso: fora delas. Assim, estes enfoques no permitem aprofundar nos fenmenos corporais que no concordam com as lgicas binrias, ou que no se enquadram dentro daquilo que pr determinadamente foi concebido como corporal. Como os antroplogos Saba Mahmoond e Michael Jackson explicam: Este enquadramento no s continua com os termos binrios [...] mas tambm insuficiente na ateno s motivaes, desejos e objetivos, que no so necessariamente captados por esses termos. [Assim no corpo podem surgir] pontos de disrupo, de articulao, pontos de oposio. (MAHMOOND, 2006:127) Estes abordagens reduzem o comportamento corporal a simples suporte ou smbolo de idias concebidas independentemente dele (JACKSON (1989) em RABELO E ALVES (2004):129) Porm, para finalizar esta apresentao do conceito de mediaes, e acabar de expor os limites das dicotomias, vou agora revisar uma dupla de conceitos que ao tempo que mostram formas outras de colocar a discusso do corporal, vo explicar as implicaes do conceito de mediao. Estas categorias so Dramaturgia corporal e

Corpo-Mdia desenvolvidas nos estudos de Christine Greiner (2005) inspirados em correntes filosficas e neurocientficas e nos estudos atuais sobre dana e teatro. A dramaturgia corporal, que no faz referncia s formas de representao em cena, um enfoque que compreende o corpo como um fluxo incessante de informaes (neuronais, mentais, imaginais, sociais, subjetivas, etc.) entre ele mesmo e o seu ambiente, entre o que est dentro do sujeito e no se v, e aquilo que esta fora dele no seu contexto. Esse nexo produz um dilogo constante e interrompido de informao fundado nos entre meios da relao dentro-fora que constituem a ao do corpo e seu ser mesmo. Mas, at aqui o conceito parece retomar uma nova dicotomia (dentro-fora), porm, o que o enfoque coloca como importante no est em compreender o corpo como o produto de uma sntese entre o dentro e o fora, o que o enfoque vai colocar que o corpo esta sendo o trnsito mesmo, o fluxo mesmo, o entre meio mesmo no entre pares de relaes dicotmicas se no entre gamas amplas de fenmenos vitais polilgicos. O corpo ento,ser um luar onde acontece uma hiper-comunicao de vivencias mltiplas: No h mais figura chave ou imagem motriz singular, mas sobretudo fragmentos que fazem mediaes. O trajeto aqui [se funda] como experincia ontolgica [...]. Para pensar na dramaturgia de um corpo h de se perceber um corpo a partir de suas mudanas de estado, nas contaminaes incessantes entre os dentros e os foras, (o corpo e o mundo) o real e o imaginado, o que se da naquele momento e em estados anteriores (sempre imediatamente transformados), assim como durante as predies, o fluxo inestancvel de imagens, oscilaes e recategorizaes (GREINER, 2005:78, 81)

O corpo desde a mediao da dramaturgia vem sendo um trnsito de relaes geradas em cada instante e constitudas desde mltiplas dimenses da vida. O corpo o resultado de muitos cruzamentos, e no o lugar onde as informaes so apenas abrigadas (Ibidem, 131).

Para finalizar, gostaria de lembrar mais uma vez a importncia de uma nova apertura nos estudos sociais contemporneos sobre o corpo, que leve as presentes pesquisas muito alem das limitaes tericas e metodolgicas que se apresentam quando o universo epistemolgico continua responder por categorias conceituais

dicotmicas, que no concordam com as exigncias reais dos labirintos complexos da vida corporal. As formas como o corpo sintetiza e experimenta informaes

existenciais de todo tipo, evidencia sua ontologia no fragmentaria, sua condio de ser fractal das redes vitais dentro de um transito recorrente de relaes interconectadas e mediais. Deste modo, sua inevitvel complexidade precisa de ferramentas tericas integrais e integradas, menos positivistas e mais orgnicas, ferramentas tericas de natureza corporal, epistemologias de carne e osso. BIBLIOGRAFIA BAUDRILLAR, Jean. Esquecer Foucault. Editorial Rocco, Rio de Janeiro, 1984. 1 Ed.: 1977. BERNARD, Michel, El cuerpo. Barcelona, Paidos, 1985. BORDIEU, Pierre. Meditaes Pascalianas. Ed. Bertrand Brasil. 2001 DAMASO, Antonio. O mistrio da Conscincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. DE PAULA SILVA, Maria Ceclia. Do corpo objeto ao sujeito histrico. Perspectivas do corpo na historia da educao brasileira. EDUFBA, Salvador, 2009. ECHEVERRY, Pilar. Canon, cuerpo y resistencia. La corporeidad como desafo a la representacin corporal. Tesis de Maestra Estudios culturales. Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador, 2007. GREINER, Christine. O corpo. Pistas para estudos indisciplinares. Ed Annablume, So Paulo, 2005. GEURTS, Kathryn L. Kinesthesia and the development of moral sensibilities and Toward an understanding of Anlo forms of being-in-the-world, In: Culture and the Senses: bodily ways of knowing in an African community. Berkeley: University of California Press, 2002. JACKSON, Michael. Knowledge of the Body e Thinking through the body. Em: Paths Toward a Cleaning: radical empiricism anda antropological enquiry. Indiana University Press, 1989. KURIYAMA, Shigehisa. The imagination of the body and the history of the bodily experience. Inernational Research Center for japonese Studies, 2000. - As origens histricas do Katakori. Em: GREINER, Christine e AMORIM, Claudia. Leituras do corpo. Ed. Annablume. So Paulo 2003. MASQUELIER, Adeline. Prayer hs spoiled everything possession, Power and identity Islamic town of Niger. Duke University Press. Durham and London, 2001.

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