“Obra Literaria La Divina Comedia”

Reseña y Comentarios de la Obra
[Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

...........................5 Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra........................................................................................... 2 INTRODUCCIÓN................. 4 Capítulo 1: La Estructura de la Obra........................................................8 Bibliografía...Tabla de contenido Tabla de contenido............................................................. 10 2 .......................................................................................................... El Infierno.................

.......7 Figura 5: Primer Canto...5 Figura 4: Paraíso........................................................ Ilustración de la Divina Comedia.............................com ....... Ilustración La Divina Comedia .....4 Figura 2: Dante Aligheri........... Biografías y Vidas.. Ilustración de Gustavo Doré..........4 Figura 3: El Bosque de las Arpías.............8 3 ........ Gustavo Doré....Tabla de Ilustraciones Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia............

Figura 2: Dante Aligheri. durante unos quince años. pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad. que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. tres mundos. sus miserias y hazañas. penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas. pero también se muestra la vida que no es. No se sabe con exactitud cuándo comenzó Dante la redacción de la Comedia. aunque una larga tradición iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina. desde poco después de iniciar su destierro. Es entonces a través de los viciosos. Los tres mundos infierno. o sea. en ellos se reflejan el vicio. logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. la muerte.INTRODUCCIÓN La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural. el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. que tiene su propia vida. Gustavo Doré Dante tituló a su poema Comedia. todo como una mezcla agraciada planteada por Dante. una lucha donde se superponen tres reinos. muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz más allá de la muerte le surgió antes de ser desterrado. Es posible que la composición tuviera su inicio hacia 1306-1307. Biografías y Vidas. hasta poco antes de morir (1320). tanto por su excelsitud a los ojos del primer biógrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales.com 4 .

Es equivalente alGehena del judaísmo. en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas. el número tres. además de conservar todas las connotaciones simbólicas sacras y profanas. como muestra de la perfección y de la unidad en la diversidad: en definitiva. también tiene un alto valor simbólico en la numerología medieval. es decir. Por otra parte. Figura 3: El Bosque de las Arpías. cada una de las cuales consta de 33 cantos. es sustituido por Estacio. según el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. y al Inframundo de las religiones paganas. Pero la importancia de este número llega más lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecasílabo. sería la interpretación numérica del misterio de la Trinidad. el Purgatorio en 9 partes y el Paraíso en 9 cielos. por tanto. Virgilio. en el Purgatorio nos encontramos con una montaña con siete cornisas. el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). al que se le da una sentido especial. unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que también se puede hablar de un indudable protagonismo del número tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente. el infierno (del latín inférnum o ínferus: ‘inferior. según sus virtudes. siguiendo los mismos principios organizadores. Los que purgan sus pecados también forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llevó al mal. son torturadas eternamente las almas de los pecadores. al Tártaro de la mitología griega. una estrofa de tres versos de once sílabas: cada estrofa consta de 33 sílabas. que con el canto que sirve de introducción suman un total de cien cantos. violentos y fraudulentos). El Empíreo se encuentra fuera del sistema celestial y. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes. que había guiado los pasos de Dante por el Más Allá.Capítulo 1: La Estructura de la Obra La Comedia está dividida en tres partes (Infierno1. 5 . los activos y los contemplativos. resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en sí mismo a todos los cielos. El Infierno se estructura según las culpas de quienes se encuentran allí. El número cien es simbólico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carácter didáctico. Al llegar al Paraíso terrenal.Purgatorio y Paraíso). Ilustración de Gustavo Doré Según ya se ha visto. los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraíso se encuentran los seglares. el Infierno se divide en 9 círculos. A su vez. la estructura general de la Comedia se basa sobre el número tres. después de la muerte. base de la concepción estructural de la Comedia. del mismo modo. El Paraísoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan. dando lugar al sistema 1 Según muchas religiones. subterráneo’) es el lugar donde. en las que se agrupan los condenados según sus inclinaciones pecaminosas.

Frecuentemente.métrico denominado terceto encadenado. lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo. De este modo se mantiene una línea melódica y rítmica a lo largo de todo el canto. ocurre lo mismo con la estructura del soneto). 6 . el sentido se organiza apoyado en tres tercetos.

la predestinación y el libre albedrío. se hace libre el albedrío del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. Karl Marx o Friedrich Nietzsche 7 .Capítulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosófico: el cosmos. En efecto. por tanto. XXV. si los astros marcan el destino individual. están señalados por el influjo de los astros. pero a la vez considera que el alma intelectiva (que sólo depende de Dios) es ajena a ese influjo y. incluidos teólogos y filósofos naturales: todos los seres. Los cambios de guía indican las etapas más importantes del camino recorrido: por eso. por tanto. y entre los que se sitúa el purgatorio. 2 El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. los cinco guías (Virgilio. Ilustración de la Divina Comedia El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinación y libre albedrío2. al pecador. y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mínima. Estacio. el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-teólogo. que son los del conocimiento humano. se producen a la entrada en el Paraíso terrenal y al final del camino por el Paraíso. Beatriz y San Bernardo). XVI). La teología. o que (según algunos) les marcan el futuro. En la primera. en el que también participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. Sólo ellos pueden llevar al hombre. pues decide libremente (Purgatorio. Al plantearse estas cuestiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia. hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificación espiritual exige una ayuda externa y es ése el papel que desempeñan estos acompañantes. Arthur Schopenhauer. Así. abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos. cuando ya sólo queda pasar al Empíreo para la contemplación divina. la persona no es completamente libre en sus actuaciones y. por el contrario. Es obvio el doble nivel de significados que hay. mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza. Dante no es una excepción en el panorama medieval. Figura 4: Paraíso. que constituyen una de las preocupaciones más frecuentes para los pensadores medievales. Como viajero por una tierra desconocida. es acreedora de la salvación o de la condena. Dante es acompañado por sucesivos guías que son también sus maestros en el viaje poético (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda. como se manifiesta explícitamente en Paraíso. animados e inanimados. la razón y la fe. no debe ser castigada o premiada. El primero se resuelve con la creación de un universo propio en el que el infierno y el paraíso se oponen simétricamente. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre. que les transmiten determinadas cualidades o virtudes. Sobre el eje de la razón y la fe se estructuran las ideas sobre filosofía y teología: la primera tropieza continuamente con unos límites estrechos.

Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formación y perfeccionamiento de Dante. verdadera pasión del hombre medieval. que le llevará hasta la contemplación divina. La anécdota concreta del individuo perdido en la selva. 8 . En las Escrituras. La poesía del canto se ve en parte constreñida por la acumulación de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras páginas. Se ha definido a la alegoría como encadenamiento de símbolos o como materialización de ideas abstractas entendidas de forma convencional. Aristóteles encuentra la gracia del estilo 3 Alegoría. del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. pues Dios encubre unas realidades con otras. y es antes una noción teológica que literaria. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad. en la comparación y la metáfora. es transparente alusión al pecado. El alegorismo. Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra. animales o de objetos cotidianos. ausencia de luz divina. Ilustración La Divina Comedia Además de esta función de pórtico de una obra monumental.Matelda. fundándose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. el encuentro y diálogo con Virgilio. Su origen estaría en el adorno de la expresión. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegóricos. Purgatorio y Paraíso. El Infierno El primer canto de La Divina Comedia actúa como una introducción a la obra en la medida en que allí se anuncia el recorrido de Dante a través de los tres reinos de ultratumba: Infierno. en cuya oscuridad se pierde. Alejandro de Hales afirma que “la sabiduría se encuentra en el misterio”. la alegoría encubre verdades de un orden superior. y se anticipa la presencia de Beatriz como guía que lo conducirá por el paraíso así como el papel de Virgilio que lo guiará a través de Infierno y Purgatorio. Queda además asentado el sentido de su viaje como único camino para la salvación del alma. el canto primero actúa como introducción al primer reino que Dante debe recorrer. del griego allegorein «hablar figuradamente». proviene de una doble fuente: griega y semítica. pero muy en concordancia con el gusto medieval. la colina. El canto se inicia con una metáfora célebre: “Nell mezo del manin di nostra vita”. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. Figura 5: Primer Canto. las alegorías de las tres fieras. creando con ello una estructura rígida. elementos esenciales al infierno. de ahí que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor. El yo de Dante personaje es a la vez un “nosotros” y la selva. es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas. Los elementos estructurales claves son: las alegorías3 de la selva. deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino.

9 . Santo Tomás defiende también la poesía alegórica como la más conforme a la naturaleza humana.en el ocultamiento del sentido literal.

(2. Mèxico: Biografìas y Vidas.009). En P. Análisis . Paola Literaturas. d. Coaba. Montevideo: Blog.010). La Divina Comedia. Dante Aligheri y su Obra. España: Generación Coaba. Sánchez. Nigris.Canto I . México: Architecthum.009). Monografías.Dante.008). El Universo. Guayaquil: El Universo. Infierno . En G. Resumen y Datos de la Divina Comedia.Bibliografía Arquitectura y Humanidades. En H. Adriana Quiroga.Divina Comedia . (2. Obra La Divina Comedia. Argumento La Divina Comedia.010).Canto I. En P. (2. Generación Coaba. G. La Divina Comedia. (2. 10 . Resumen de la Divina Comedia. Literatura. (2.

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