“Obra Literaria La Divina Comedia”

Reseña y Comentarios de la Obra
[Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

............................................................................................................. 4 Capítulo 1: La Estructura de la Obra.........................5 Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra.... El Infierno.......................................8 Bibliografía.................. 10 2 ............................................................................................................Tabla de contenido Tabla de contenido.................................................. 2 INTRODUCCIÓN.........................

..7 Figura 5: Primer Canto.........com ................................ Biografías y Vidas............................................. Gustavo Doré...Tabla de Ilustraciones Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia.8 3 ......4 Figura 3: El Bosque de las Arpías..... Ilustración de la Divina Comedia.................................5 Figura 4: Paraíso.......4 Figura 2: Dante Aligheri...... Ilustración de Gustavo Doré............ Ilustración La Divina Comedia ......

com 4 .INTRODUCCIÓN La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural. No se sabe con exactitud cuándo comenzó Dante la redacción de la Comedia. tres mundos. pero también se muestra la vida que no es. todo como una mezcla agraciada planteada por Dante. Figura 2: Dante Aligheri. Es entonces a través de los viciosos. que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. en ellos se reflejan el vicio. Biografías y Vidas. Gustavo Doré Dante tituló a su poema Comedia. la muerte. pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. durante unos quince años. muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad. Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz más allá de la muerte le surgió antes de ser desterrado. Es posible que la composición tuviera su inicio hacia 1306-1307. desde poco después de iniciar su destierro. el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas. aunque una larga tradición iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina. hasta poco antes de morir (1320). Los tres mundos infierno. que tiene su propia vida. una lucha donde se superponen tres reinos. purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad. sus miserias y hazañas. logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. tanto por su excelsitud a los ojos del primer biógrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. o sea.

El Paraísoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan. El Infierno se estructura según las culpas de quienes se encuentran allí. por tanto. son torturadas eternamente las almas de los pecadores. el Infierno se divide en 9 círculos. resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en sí mismo a todos los cielos. en el Purgatorio nos encontramos con una montaña con siete cornisas. siguiendo los mismos principios organizadores. Los que purgan sus pecados también forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llevó al mal. además de conservar todas las connotaciones simbólicas sacras y profanas. del mismo modo.Capítulo 1: La Estructura de la Obra La Comedia está dividida en tres partes (Infierno1. Ilustración de Gustavo Doré Según ya se ha visto. Figura 3: El Bosque de las Arpías. y al Inframundo de las religiones paganas. base de la concepción estructural de la Comedia. la estructura general de la Comedia se basa sobre el número tres.Purgatorio y Paraíso). también tiene un alto valor simbólico en la numerología medieval. que con el canto que sirve de introducción suman un total de cien cantos. A su vez. Al llegar al Paraíso terrenal. El Empíreo se encuentra fuera del sistema celestial y. Pero la importancia de este número llega más lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecasílabo. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes. Es equivalente alGehena del judaísmo. 5 . según el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). cada una de las cuales consta de 33 cantos. el Purgatorio en 9 partes y el Paraíso en 9 cielos. que había guiado los pasos de Dante por el Más Allá. Virgilio. los activos y los contemplativos. según sus virtudes. los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraíso se encuentran los seglares. dando lugar al sistema 1 Según muchas religiones. unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que también se puede hablar de un indudable protagonismo del número tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente. Por otra parte. El número cien es simbólico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carácter didáctico. violentos y fraudulentos). como muestra de la perfección y de la unidad en la diversidad: en definitiva. es sustituido por Estacio. al que se le da una sentido especial. el número tres. en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas. subterráneo’) es el lugar donde. sería la interpretación numérica del misterio de la Trinidad. el infierno (del latín inférnum o ínferus: ‘inferior. al Tártaro de la mitología griega. después de la muerte. una estrofa de tres versos de once sílabas: cada estrofa consta de 33 sílabas. es decir. en las que se agrupan los condenados según sus inclinaciones pecaminosas.

métrico denominado terceto encadenado. De este modo se mantiene una línea melódica y rítmica a lo largo de todo el canto. lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo. ocurre lo mismo con la estructura del soneto). el sentido se organiza apoyado en tres tercetos. Frecuentemente. 6 .

La teología. la predestinación y el libre albedrío. Es obvio el doble nivel de significados que hay. por tanto. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia. como se manifiesta explícitamente en Paraíso. en el que también participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. que constituyen una de las preocupaciones más frecuentes para los pensadores medievales. que son los del conocimiento humano. o que (según algunos) les marcan el futuro. Como viajero por una tierra desconocida. al pecador. que les transmiten determinadas cualidades o virtudes. El primero se resuelve con la creación de un universo propio en el que el infierno y el paraíso se oponen simétricamente. En la primera. incluidos teólogos y filósofos naturales: todos los seres. cuando ya sólo queda pasar al Empíreo para la contemplación divina. pero a la vez considera que el alma intelectiva (que sólo depende de Dios) es ajena a ese influjo y. por el contrario. 2 El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. por tanto. XXV. animados e inanimados. Dante no es una excepción en el panorama medieval. Figura 4: Paraíso. el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-teólogo. hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificación espiritual exige una ayuda externa y es ése el papel que desempeñan estos acompañantes. mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza.Capítulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosófico: el cosmos. Los cambios de guía indican las etapas más importantes del camino recorrido: por eso. abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos. la razón y la fe. es acreedora de la salvación o de la condena. la persona no es completamente libre en sus actuaciones y. Estacio. Sólo ellos pueden llevar al hombre. Al plantearse estas cuestiones. En efecto. no debe ser castigada o premiada. Así. Arthur Schopenhauer. XVI). si los astros marcan el destino individual. Ilustración de la Divina Comedia El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinación y libre albedrío2. Dante es acompañado por sucesivos guías que son también sus maestros en el viaje poético (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda. Beatriz y San Bernardo). se hace libre el albedrío del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. pues decide libremente (Purgatorio. Sobre el eje de la razón y la fe se estructuran las ideas sobre filosofía y teología: la primera tropieza continuamente con unos límites estrechos. Karl Marx o Friedrich Nietzsche 7 . y entre los que se sitúa el purgatorio. se producen a la entrada en el Paraíso terrenal y al final del camino por el Paraíso. y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mínima. están señalados por el influjo de los astros. los cinco guías (Virgilio. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre.

la alegoría encubre verdades de un orden superior. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegóricos. ausencia de luz divina. En las Escrituras. Figura 5: Primer Canto. pero muy en concordancia con el gusto medieval. es transparente alusión al pecado. Se ha definido a la alegoría como encadenamiento de símbolos o como materialización de ideas abstractas entendidas de forma convencional. El Infierno El primer canto de La Divina Comedia actúa como una introducción a la obra en la medida en que allí se anuncia el recorrido de Dante a través de los tres reinos de ultratumba: Infierno. elementos esenciales al infierno. y se anticipa la presencia de Beatriz como guía que lo conducirá por el paraíso así como el papel de Virgilio que lo guiará a través de Infierno y Purgatorio. verdadera pasión del hombre medieval. las alegorías de las tres fieras. 8 . en cuya oscuridad se pierde. animales o de objetos cotidianos. del griego allegorein «hablar figuradamente». en la comparación y la metáfora. pues Dios encubre unas realidades con otras. La poesía del canto se ve en parte constreñida por la acumulación de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras páginas. el encuentro y diálogo con Virgilio. El yo de Dante personaje es a la vez un “nosotros” y la selva. el canto primero actúa como introducción al primer reino que Dante debe recorrer. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. Ilustración La Divina Comedia Además de esta función de pórtico de una obra monumental. Aristóteles encuentra la gracia del estilo 3 Alegoría. Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formación y perfeccionamiento de Dante. Queda además asentado el sentido de su viaje como único camino para la salvación del alma. y es antes una noción teológica que literaria.Matelda. El canto se inicia con una metáfora célebre: “Nell mezo del manin di nostra vita”. es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas. El alegorismo. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad. deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino. del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra. Los elementos estructurales claves son: las alegorías3 de la selva. Purgatorio y Paraíso. creando con ello una estructura rígida. La anécdota concreta del individuo perdido en la selva. de ahí que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor. Alejandro de Hales afirma que “la sabiduría se encuentra en el misterio”. fundándose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. la colina. que le llevará hasta la contemplación divina. proviene de una doble fuente: griega y semítica. Su origen estaría en el adorno de la expresión.

en el ocultamiento del sentido literal. Santo Tomás defiende también la poesía alegórica como la más conforme a la naturaleza humana. 9 .

España: Generación Coaba.Dante. Obra La Divina Comedia.Canto I . (2. La Divina Comedia. (2. Coaba. (2. Generación Coaba. Infierno . Argumento La Divina Comedia. d. Mèxico: Biografìas y Vidas. Sánchez. Análisis . En P.009). (2.009). Paola Literaturas. 10 . En H.Canto I. La Divina Comedia. G. Nigris. Montevideo: Blog. Resumen de la Divina Comedia. El Universo. Guayaquil: El Universo.010). Monografías. En G.010).008).Divina Comedia . Dante Aligheri y su Obra. (2. Literatura. En P. México: Architecthum. Resumen y Datos de la Divina Comedia.Bibliografía Arquitectura y Humanidades. Adriana Quiroga.