“Obra Literaria La Divina Comedia”

Reseña y Comentarios de la Obra
[Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

............... 10 2 .................................... 4 Capítulo 1: La Estructura de la Obra................................................Tabla de contenido Tabla de contenido.................................................................................................................................8 Bibliografía.............5 Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra............................. 2 INTRODUCCIÓN................................................................... El Infierno.........................................

.4 Figura 2: Dante Aligheri..........4 Figura 3: El Bosque de las Arpías..................... Ilustración de la Divina Comedia... Gustavo Doré...................7 Figura 5: Primer Canto.....................Tabla de Ilustraciones Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia.. Ilustración de Gustavo Doré...................................... Biografías y Vidas...............5 Figura 4: Paraíso.... Ilustración La Divina Comedia ..........8 3 .......com ................

que tiene su propia vida. muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad. la muerte. Gustavo Doré Dante tituló a su poema Comedia. en ellos se reflejan el vicio. purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad. todo como una mezcla agraciada planteada por Dante. Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. tres mundos.com 4 . pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. tanto por su excelsitud a los ojos del primer biógrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. Es posible que la composición tuviera su inicio hacia 1306-1307. Es entonces a través de los viciosos. Los tres mundos infierno. penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas. No se sabe con exactitud cuándo comenzó Dante la redacción de la Comedia. pero también se muestra la vida que no es. sus miserias y hazañas. el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. Biografías y Vidas. o sea. una lucha donde se superponen tres reinos. aunque una larga tradición iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz más allá de la muerte le surgió antes de ser desterrado.INTRODUCCIÓN La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural. logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. durante unos quince años. Figura 2: Dante Aligheri. que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. hasta poco antes de morir (1320). desde poco después de iniciar su destierro.

base de la concepción estructural de la Comedia. una estrofa de tres versos de once sílabas: cada estrofa consta de 33 sílabas. los activos y los contemplativos. 5 . según sus virtudes. del mismo modo. el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes. Por otra parte. el número tres. Es equivalente alGehena del judaísmo. Los que purgan sus pecados también forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llevó al mal. además de conservar todas las connotaciones simbólicas sacras y profanas. Ilustración de Gustavo Doré Según ya se ha visto. la estructura general de la Comedia se basa sobre el número tres. son torturadas eternamente las almas de los pecadores. por tanto. El Paraísoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan. unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que también se puede hablar de un indudable protagonismo del número tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente. resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en sí mismo a todos los cielos. al Tártaro de la mitología griega. después de la muerte. en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas. El Infierno se estructura según las culpas de quienes se encuentran allí. y al Inframundo de las religiones paganas. es sustituido por Estacio. El Empíreo se encuentra fuera del sistema celestial y. cada una de las cuales consta de 33 cantos. que había guiado los pasos de Dante por el Más Allá. también tiene un alto valor simbólico en la numerología medieval. como muestra de la perfección y de la unidad en la diversidad: en definitiva. al que se le da una sentido especial. El número cien es simbólico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carácter didáctico. según el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. el infierno (del latín inférnum o ínferus: ‘inferior. el Purgatorio en 9 partes y el Paraíso en 9 cielos. Virgilio. subterráneo’) es el lugar donde. los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraíso se encuentran los seglares. Figura 3: El Bosque de las Arpías. dando lugar al sistema 1 Según muchas religiones. que con el canto que sirve de introducción suman un total de cien cantos. Pero la importancia de este número llega más lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecasílabo. Al llegar al Paraíso terrenal. violentos y fraudulentos). es decir.Purgatorio y Paraíso). en el Purgatorio nos encontramos con una montaña con siete cornisas. siguiendo los mismos principios organizadores. A su vez. el Infierno se divide en 9 círculos.Capítulo 1: La Estructura de la Obra La Comedia está dividida en tres partes (Infierno1. en las que se agrupan los condenados según sus inclinaciones pecaminosas. sería la interpretación numérica del misterio de la Trinidad.

métrico denominado terceto encadenado. 6 . De este modo se mantiene una línea melódica y rítmica a lo largo de todo el canto. lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo. el sentido se organiza apoyado en tres tercetos. ocurre lo mismo con la estructura del soneto). Frecuentemente.

en el que también participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. Como viajero por una tierra desconocida. el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-teólogo. por tanto.Capítulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosófico: el cosmos. la razón y la fe. Sólo ellos pueden llevar al hombre. XXV. Sobre el eje de la razón y la fe se estructuran las ideas sobre filosofía y teología: la primera tropieza continuamente con unos límites estrechos. Los cambios de guía indican las etapas más importantes del camino recorrido: por eso. se hace libre el albedrío del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. Es obvio el doble nivel de significados que hay. no debe ser castigada o premiada. por el contrario. la persona no es completamente libre en sus actuaciones y. están señalados por el influjo de los astros. es acreedora de la salvación o de la condena. o que (según algunos) les marcan el futuro. Karl Marx o Friedrich Nietzsche 7 . hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificación espiritual exige una ayuda externa y es ése el papel que desempeñan estos acompañantes. que son los del conocimiento humano. XVI). Figura 4: Paraíso. Arthur Schopenhauer. si los astros marcan el destino individual. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia. Así. animados e inanimados. por tanto. Dante es acompañado por sucesivos guías que son también sus maestros en el viaje poético (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda. se producen a la entrada en el Paraíso terrenal y al final del camino por el Paraíso. Al plantearse estas cuestiones. incluidos teólogos y filósofos naturales: todos los seres. la predestinación y el libre albedrío. En la primera. los cinco guías (Virgilio. que les transmiten determinadas cualidades o virtudes. y entre los que se sitúa el purgatorio. Dante no es una excepción en el panorama medieval. y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mínima. La teología. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre. mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza. Estacio. cuando ya sólo queda pasar al Empíreo para la contemplación divina. Beatriz y San Bernardo). El primero se resuelve con la creación de un universo propio en el que el infierno y el paraíso se oponen simétricamente. Ilustración de la Divina Comedia El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinación y libre albedrío2. En efecto. que constituyen una de las preocupaciones más frecuentes para los pensadores medievales. pues decide libremente (Purgatorio. abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos. al pecador. pero a la vez considera que el alma intelectiva (que sólo depende de Dios) es ajena a ese influjo y. como se manifiesta explícitamente en Paraíso. 2 El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones.

pues Dios encubre unas realidades con otras. y se anticipa la presencia de Beatriz como guía que lo conducirá por el paraíso así como el papel de Virgilio que lo guiará a través de Infierno y Purgatorio. Ilustración La Divina Comedia Además de esta función de pórtico de una obra monumental.Matelda. El yo de Dante personaje es a la vez un “nosotros” y la selva. animales o de objetos cotidianos. Los elementos estructurales claves son: las alegorías3 de la selva. En las Escrituras. la alegoría encubre verdades de un orden superior. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas. ausencia de luz divina. y es antes una noción teológica que literaria. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegóricos. es transparente alusión al pecado. El Infierno El primer canto de La Divina Comedia actúa como una introducción a la obra en la medida en que allí se anuncia el recorrido de Dante a través de los tres reinos de ultratumba: Infierno. creando con ello una estructura rígida. en la comparación y la metáfora. Se ha definido a la alegoría como encadenamiento de símbolos o como materialización de ideas abstractas entendidas de forma convencional. El canto se inicia con una metáfora célebre: “Nell mezo del manin di nostra vita”. pero muy en concordancia con el gusto medieval. El alegorismo. el canto primero actúa como introducción al primer reino que Dante debe recorrer. la colina. 8 . La anécdota concreta del individuo perdido en la selva. Purgatorio y Paraíso. del griego allegorein «hablar figuradamente». Alejandro de Hales afirma que “la sabiduría se encuentra en el misterio”. fundándose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. Figura 5: Primer Canto. el encuentro y diálogo con Virgilio. Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formación y perfeccionamiento de Dante. Queda además asentado el sentido de su viaje como único camino para la salvación del alma. Su origen estaría en el adorno de la expresión. deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino. verdadera pasión del hombre medieval. del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. las alegorías de las tres fieras. que le llevará hasta la contemplación divina. Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra. Aristóteles encuentra la gracia del estilo 3 Alegoría. La poesía del canto se ve en parte constreñida por la acumulación de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras páginas. en cuya oscuridad se pierde. proviene de una doble fuente: griega y semítica. elementos esenciales al infierno. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad. de ahí que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor.

9 . Santo Tomás defiende también la poesía alegórica como la más conforme a la naturaleza humana.en el ocultamiento del sentido literal.

(2. En G. En H. Resumen y Datos de la Divina Comedia. La Divina Comedia. Monografías. El Universo. 10 .010).Dante. (2. Guayaquil: El Universo. Obra La Divina Comedia. En P. Generación Coaba.010).009). G. Coaba. La Divina Comedia. (2. España: Generación Coaba. Literatura.Canto I . Montevideo: Blog. Nigris. Infierno . Dante Aligheri y su Obra.Divina Comedia . Paola Literaturas. Argumento La Divina Comedia. Análisis .009). d. Sánchez.Canto I. Mèxico: Biografìas y Vidas. Adriana Quiroga. (2.008). México: Architecthum. En P. (2. Resumen de la Divina Comedia.Bibliografía Arquitectura y Humanidades.

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