“Obra Literaria La Divina Comedia”

Reseña y Comentarios de la Obra
[Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

8 Bibliografía...............................................................5 Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra.................................................... 10 2 .................................... El Infierno........................................................................................................... 2 INTRODUCCIÓN............................................... 4 Capítulo 1: La Estructura de la Obra............................................Tabla de contenido Tabla de contenido.............................

....5 Figura 4: Paraíso............. Ilustración de Gustavo Doré.... Ilustración de la Divina Comedia...Tabla de Ilustraciones Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia............4 Figura 2: Dante Aligheri.......................... Biografías y Vidas......................4 Figura 3: El Bosque de las Arpías..8 3 ................................7 Figura 5: Primer Canto.... Gustavo Doré........................... Ilustración La Divina Comedia .....com .............

Biografías y Vidas. hasta poco antes de morir (1320). Figura 2: Dante Aligheri. logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan.com 4 . una lucha donde se superponen tres reinos. pero también se muestra la vida que no es. que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas.INTRODUCCIÓN La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural. o sea. durante unos quince años. No se sabe con exactitud cuándo comenzó Dante la redacción de la Comedia. el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. tanto por su excelsitud a los ojos del primer biógrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. aunque una larga tradición iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina. muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad. Es posible que la composición tuviera su inicio hacia 1306-1307. tres mundos. desde poco después de iniciar su destierro. Los tres mundos infierno. que tiene su propia vida. la muerte. todo como una mezcla agraciada planteada por Dante. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz más allá de la muerte le surgió antes de ser desterrado. pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. sus miserias y hazañas. Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad. Gustavo Doré Dante tituló a su poema Comedia. en ellos se reflejan el vicio. Es entonces a través de los viciosos.

el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). El Paraísoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan. que con el canto que sirve de introducción suman un total de cien cantos. según el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. como muestra de la perfección y de la unidad en la diversidad: en definitiva. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes. Pero la importancia de este número llega más lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecasílabo. al que se le da una sentido especial. Virgilio. cada una de las cuales consta de 33 cantos. en el Purgatorio nos encontramos con una montaña con siete cornisas. son torturadas eternamente las almas de los pecadores. del mismo modo. el Infierno se divide en 9 círculos. además de conservar todas las connotaciones simbólicas sacras y profanas. también tiene un alto valor simbólico en la numerología medieval. el infierno (del latín inférnum o ínferus: ‘inferior. y al Inframundo de las religiones paganas. Por otra parte. es sustituido por Estacio.Purgatorio y Paraíso). dando lugar al sistema 1 Según muchas religiones. los activos y los contemplativos. es decir. resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en sí mismo a todos los cielos. El Empíreo se encuentra fuera del sistema celestial y. en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas. según sus virtudes. El Infierno se estructura según las culpas de quienes se encuentran allí. el Purgatorio en 9 partes y el Paraíso en 9 cielos. que había guiado los pasos de Dante por el Más Allá. la estructura general de la Comedia se basa sobre el número tres. Ilustración de Gustavo Doré Según ya se ha visto. base de la concepción estructural de la Comedia. una estrofa de tres versos de once sílabas: cada estrofa consta de 33 sílabas. violentos y fraudulentos). por tanto. subterráneo’) es el lugar donde. siguiendo los mismos principios organizadores. Es equivalente alGehena del judaísmo. Los que purgan sus pecados también forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llevó al mal. después de la muerte.Capítulo 1: La Estructura de la Obra La Comedia está dividida en tres partes (Infierno1. 5 . sería la interpretación numérica del misterio de la Trinidad. al Tártaro de la mitología griega. Figura 3: El Bosque de las Arpías. Al llegar al Paraíso terrenal. El número cien es simbólico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carácter didáctico. los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraíso se encuentran los seglares. unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que también se puede hablar de un indudable protagonismo del número tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente. en las que se agrupan los condenados según sus inclinaciones pecaminosas. el número tres. A su vez.

Frecuentemente. lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo. 6 . el sentido se organiza apoyado en tres tercetos. ocurre lo mismo con la estructura del soneto).métrico denominado terceto encadenado. De este modo se mantiene una línea melódica y rítmica a lo largo de todo el canto.

al pecador. que constituyen una de las preocupaciones más frecuentes para los pensadores medievales. La teología. En efecto. Sobre el eje de la razón y la fe se estructuran las ideas sobre filosofía y teología: la primera tropieza continuamente con unos límites estrechos. se producen a la entrada en el Paraíso terrenal y al final del camino por el Paraíso. El primero se resuelve con la creación de un universo propio en el que el infierno y el paraíso se oponen simétricamente. por el contrario. los cinco guías (Virgilio. Así. Al plantearse estas cuestiones. cuando ya sólo queda pasar al Empíreo para la contemplación divina. se hace libre el albedrío del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mínima. animados e inanimados. por tanto. como se manifiesta explícitamente en Paraíso. o que (según algunos) les marcan el futuro. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia. no debe ser castigada o premiada. Ilustración de la Divina Comedia El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinación y libre albedrío2. Es obvio el doble nivel de significados que hay. en el que también participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. Como viajero por una tierra desconocida. el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-teólogo. si los astros marcan el destino individual. En la primera. la persona no es completamente libre en sus actuaciones y. Arthur Schopenhauer. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre. la razón y la fe. están señalados por el influjo de los astros. mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza. por tanto. Sólo ellos pueden llevar al hombre. 2 El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. pero a la vez considera que el alma intelectiva (que sólo depende de Dios) es ajena a ese influjo y. Dante no es una excepción en el panorama medieval.Capítulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosófico: el cosmos. incluidos teólogos y filósofos naturales: todos los seres. XVI). Los cambios de guía indican las etapas más importantes del camino recorrido: por eso. Beatriz y San Bernardo). Dante es acompañado por sucesivos guías que son también sus maestros en el viaje poético (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda. XXV. Estacio. que son los del conocimiento humano. hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificación espiritual exige una ayuda externa y es ése el papel que desempeñan estos acompañantes. es acreedora de la salvación o de la condena. y entre los que se sitúa el purgatorio. abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos. Karl Marx o Friedrich Nietzsche 7 . que les transmiten determinadas cualidades o virtudes. pues decide libremente (Purgatorio. la predestinación y el libre albedrío. Figura 4: Paraíso.

Matelda. del griego allegorein «hablar figuradamente». El alegorismo. es transparente alusión al pecado. El Infierno El primer canto de La Divina Comedia actúa como una introducción a la obra en la medida en que allí se anuncia el recorrido de Dante a través de los tres reinos de ultratumba: Infierno. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad. creando con ello una estructura rígida. En las Escrituras. en cuya oscuridad se pierde. la alegoría encubre verdades de un orden superior. el canto primero actúa como introducción al primer reino que Dante debe recorrer. La poesía del canto se ve en parte constreñida por la acumulación de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras páginas. elementos esenciales al infierno. y es antes una noción teológica que literaria. animales o de objetos cotidianos. Los elementos estructurales claves son: las alegorías3 de la selva. Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra. Figura 5: Primer Canto. Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formación y perfeccionamiento de Dante. 8 . Ilustración La Divina Comedia Además de esta función de pórtico de una obra monumental. Se ha definido a la alegoría como encadenamiento de símbolos o como materialización de ideas abstractas entendidas de forma convencional. que le llevará hasta la contemplación divina. es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas. Aristóteles encuentra la gracia del estilo 3 Alegoría. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegóricos. fundándose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. proviene de una doble fuente: griega y semítica. en la comparación y la metáfora. Queda además asentado el sentido de su viaje como único camino para la salvación del alma. Su origen estaría en el adorno de la expresión. pero muy en concordancia con el gusto medieval. la colina. del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. las alegorías de las tres fieras. y se anticipa la presencia de Beatriz como guía que lo conducirá por el paraíso así como el papel de Virgilio que lo guiará a través de Infierno y Purgatorio. El canto se inicia con una metáfora célebre: “Nell mezo del manin di nostra vita”. de ahí que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. Purgatorio y Paraíso. ausencia de luz divina. el encuentro y diálogo con Virgilio. deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino. El yo de Dante personaje es a la vez un “nosotros” y la selva. pues Dios encubre unas realidades con otras. Alejandro de Hales afirma que “la sabiduría se encuentra en el misterio”. verdadera pasión del hombre medieval. La anécdota concreta del individuo perdido en la selva.

Santo Tomás defiende también la poesía alegórica como la más conforme a la naturaleza humana.en el ocultamiento del sentido literal. 9 .

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