“Obra Literaria La Divina Comedia”

Reseña y Comentarios de la Obra
[Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

................................................... El Infierno...............8 Bibliografía.... 2 INTRODUCCIÓN.................................................Tabla de contenido Tabla de contenido............................................................... 10 2 .......................................................................................................................................5 Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra......................................................... 4 Capítulo 1: La Estructura de la Obra....

...............5 Figura 4: Paraíso..... Ilustración de la Divina Comedia......................... Biografías y Vidas.... Ilustración La Divina Comedia .............Tabla de Ilustraciones Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia..................com ... Ilustración de Gustavo Doré....4 Figura 2: Dante Aligheri..........8 3 ...........4 Figura 3: El Bosque de las Arpías. Gustavo Doré.........7 Figura 5: Primer Canto.................................................

pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz más allá de la muerte le surgió antes de ser desterrado. o sea. en ellos se reflejan el vicio. sus miserias y hazañas. desde poco después de iniciar su destierro. Biografías y Vidas. purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad. Es entonces a través de los viciosos.com 4 . penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas.INTRODUCCIÓN La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural. No se sabe con exactitud cuándo comenzó Dante la redacción de la Comedia. una lucha donde se superponen tres reinos. Gustavo Doré Dante tituló a su poema Comedia. Es posible que la composición tuviera su inicio hacia 1306-1307. tres mundos. todo como una mezcla agraciada planteada por Dante. que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. Figura 2: Dante Aligheri. pero también se muestra la vida que no es. logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad. el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. tanto por su excelsitud a los ojos del primer biógrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. la muerte. aunque una larga tradición iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina. hasta poco antes de morir (1320). Los tres mundos infierno. Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. que tiene su propia vida. durante unos quince años.

Virgilio. los activos y los contemplativos. el Purgatorio en 9 partes y el Paraíso en 9 cielos. y al Inframundo de las religiones paganas. en las que se agrupan los condenados según sus inclinaciones pecaminosas. en el Purgatorio nos encontramos con una montaña con siete cornisas. son torturadas eternamente las almas de los pecadores.Capítulo 1: La Estructura de la Obra La Comedia está dividida en tres partes (Infierno1. al Tártaro de la mitología griega. Por otra parte. al que se le da una sentido especial. El número cien es simbólico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carácter didáctico. Ilustración de Gustavo Doré Según ya se ha visto. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes. los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraíso se encuentran los seglares. la estructura general de la Comedia se basa sobre el número tres. El Paraísoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan. violentos y fraudulentos). por tanto. que con el canto que sirve de introducción suman un total de cien cantos. además de conservar todas las connotaciones simbólicas sacras y profanas. que había guiado los pasos de Dante por el Más Allá. también tiene un alto valor simbólico en la numerología medieval. el infierno (del latín inférnum o ínferus: ‘inferior. en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas. Al llegar al Paraíso terrenal. después de la muerte. Es equivalente alGehena del judaísmo. el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). Pero la importancia de este número llega más lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecasílabo. según el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. subterráneo’) es el lugar donde. es decir. dando lugar al sistema 1 Según muchas religiones. del mismo modo. base de la concepción estructural de la Comedia. Figura 3: El Bosque de las Arpías. según sus virtudes. cada una de las cuales consta de 33 cantos. unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que también se puede hablar de un indudable protagonismo del número tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente.Purgatorio y Paraíso). A su vez. 5 . siguiendo los mismos principios organizadores. el número tres. es sustituido por Estacio. como muestra de la perfección y de la unidad en la diversidad: en definitiva. Los que purgan sus pecados también forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llevó al mal. El Empíreo se encuentra fuera del sistema celestial y. el Infierno se divide en 9 círculos. sería la interpretación numérica del misterio de la Trinidad. una estrofa de tres versos de once sílabas: cada estrofa consta de 33 sílabas. resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en sí mismo a todos los cielos. El Infierno se estructura según las culpas de quienes se encuentran allí.

el sentido se organiza apoyado en tres tercetos. 6 .métrico denominado terceto encadenado. De este modo se mantiene una línea melódica y rítmica a lo largo de todo el canto. ocurre lo mismo con la estructura del soneto). Frecuentemente. lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo.

Al plantearse estas cuestiones. que les transmiten determinadas cualidades o virtudes. mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza. la persona no es completamente libre en sus actuaciones y. en el que también participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. están señalados por el influjo de los astros. En la primera. pues decide libremente (Purgatorio. es acreedora de la salvación o de la condena. se hace libre el albedrío del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-teólogo. XXV. Beatriz y San Bernardo). y entre los que se sitúa el purgatorio. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia. Dante es acompañado por sucesivos guías que son también sus maestros en el viaje poético (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda. Sobre el eje de la razón y la fe se estructuran las ideas sobre filosofía y teología: la primera tropieza continuamente con unos límites estrechos. o que (según algunos) les marcan el futuro. los cinco guías (Virgilio. Sólo ellos pueden llevar al hombre. Arthur Schopenhauer. Karl Marx o Friedrich Nietzsche 7 . cuando ya sólo queda pasar al Empíreo para la contemplación divina. si los astros marcan el destino individual. que son los del conocimiento humano. no debe ser castigada o premiada. El primero se resuelve con la creación de un universo propio en el que el infierno y el paraíso se oponen simétricamente. como se manifiesta explícitamente en Paraíso. y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mínima. Es obvio el doble nivel de significados que hay. abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos. Figura 4: Paraíso. hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificación espiritual exige una ayuda externa y es ése el papel que desempeñan estos acompañantes. animados e inanimados. 2 El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Ilustración de la Divina Comedia El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinación y libre albedrío2. por tanto. Estacio. por tanto. Como viajero por una tierra desconocida. XVI). En efecto. al pecador. Así. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre. Dante no es una excepción en el panorama medieval. pero a la vez considera que el alma intelectiva (que sólo depende de Dios) es ajena a ese influjo y. incluidos teólogos y filósofos naturales: todos los seres. que constituyen una de las preocupaciones más frecuentes para los pensadores medievales. La teología. la razón y la fe. la predestinación y el libre albedrío.Capítulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosófico: el cosmos. por el contrario. Los cambios de guía indican las etapas más importantes del camino recorrido: por eso. se producen a la entrada en el Paraíso terrenal y al final del camino por el Paraíso.

del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. La anécdota concreta del individuo perdido en la selva. La poesía del canto se ve en parte constreñida por la acumulación de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras páginas. y se anticipa la presencia de Beatriz como guía que lo conducirá por el paraíso así como el papel de Virgilio que lo guiará a través de Infierno y Purgatorio. que le llevará hasta la contemplación divina. la colina. de ahí que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor. El alegorismo. en la comparación y la metáfora. es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas. la alegoría encubre verdades de un orden superior. el canto primero actúa como introducción al primer reino que Dante debe recorrer. pues Dios encubre unas realidades con otras. del griego allegorein «hablar figuradamente». Se ha definido a la alegoría como encadenamiento de símbolos o como materialización de ideas abstractas entendidas de forma convencional. animales o de objetos cotidianos. Purgatorio y Paraíso. Figura 5: Primer Canto. Aristóteles encuentra la gracia del estilo 3 Alegoría. ausencia de luz divina. en cuya oscuridad se pierde. El canto se inicia con una metáfora célebre: “Nell mezo del manin di nostra vita”. proviene de una doble fuente: griega y semítica.Matelda. las alegorías de las tres fieras. Queda además asentado el sentido de su viaje como único camino para la salvación del alma. Alejandro de Hales afirma que “la sabiduría se encuentra en el misterio”. Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra. creando con ello una estructura rígida. Los elementos estructurales claves son: las alegorías3 de la selva. el encuentro y diálogo con Virgilio. deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino. El Infierno El primer canto de La Divina Comedia actúa como una introducción a la obra en la medida en que allí se anuncia el recorrido de Dante a través de los tres reinos de ultratumba: Infierno. es transparente alusión al pecado. y es antes una noción teológica que literaria. Ilustración La Divina Comedia Además de esta función de pórtico de una obra monumental. El yo de Dante personaje es a la vez un “nosotros” y la selva. Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formación y perfeccionamiento de Dante. elementos esenciales al infierno. Su origen estaría en el adorno de la expresión. verdadera pasión del hombre medieval. pero muy en concordancia con el gusto medieval. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegóricos. En las Escrituras. 8 . fundándose en el placer refinado de ocultar el pensamiento.

Santo Tomás defiende también la poesía alegórica como la más conforme a la naturaleza humana. 9 .en el ocultamiento del sentido literal.

Canto I. En P. Infierno . España: Generación Coaba. La Divina Comedia. Paola Literaturas. Nigris. Dante Aligheri y su Obra.010). (2. d. Generación Coaba. Montevideo: Blog.008). 10 . Obra La Divina Comedia. (2. Adriana Quiroga. La Divina Comedia. Resumen de la Divina Comedia.Canto I . Argumento La Divina Comedia. (2. Literatura. G. Guayaquil: El Universo. En G. México: Architecthum.009).009). En H. Resumen y Datos de la Divina Comedia. Monografías.Dante. Coaba. Análisis . Mèxico: Biografìas y Vidas.010). En P. Sánchez. El Universo.Divina Comedia .Bibliografía Arquitectura y Humanidades. (2. (2.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful