“Obra Literaria La Divina Comedia”

Reseña y Comentarios de la Obra
[Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aquí una descripción breve del documento. Una descripción breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

..................................... 10 2 ................................ 4 Capítulo 1: La Estructura de la Obra................................................8 Bibliografía.........................Tabla de contenido Tabla de contenido........ 2 INTRODUCCIÓN. El Infierno...................................................5 Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra................................................................................................................................................................................

............................... Biografías y Vidas...................... Ilustración La Divina Comedia ............ Ilustración de Gustavo Doré.....................Tabla de Ilustraciones Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. Ilustración de la Divina Comedia...........4 Figura 2: Dante Aligheri......4 Figura 3: El Bosque de las Arpías.......8 3 .....com ...........................5 Figura 4: Paraíso...7 Figura 5: Primer Canto................... Gustavo Doré..

durante unos quince años. Es entonces a través de los viciosos. desde poco después de iniciar su destierro. o sea. tanto por su excelsitud a los ojos del primer biógrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. en ellos se reflejan el vicio. Los tres mundos infierno.com 4 . pero también se muestra la vida que no es.INTRODUCCIÓN La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural. una lucha donde se superponen tres reinos. purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad. Biografías y Vidas. que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. tres mundos. hasta poco antes de morir (1320). que tiene su propia vida. aunque una larga tradición iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina. todo como una mezcla agraciada planteada por Dante. muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad. Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. sus miserias y hazañas. pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. Gustavo Doré Dante tituló a su poema Comedia. Es posible que la composición tuviera su inicio hacia 1306-1307. penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas. Figura 2: Dante Aligheri. No se sabe con exactitud cuándo comenzó Dante la redacción de la Comedia. la muerte. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz más allá de la muerte le surgió antes de ser desterrado.

también tiene un alto valor simbólico en la numerología medieval. en el Purgatorio nos encontramos con una montaña con siete cornisas. es decir. en las que se agrupan los condenados según sus inclinaciones pecaminosas.Purgatorio y Paraíso). sería la interpretación numérica del misterio de la Trinidad. los activos y los contemplativos. son torturadas eternamente las almas de los pecadores. el infierno (del latín inférnum o ínferus: ‘inferior. Los que purgan sus pecados también forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llevó al mal. el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). base de la concepción estructural de la Comedia. El Infierno se estructura según las culpas de quienes se encuentran allí. el Infierno se divide en 9 círculos. Por otra parte. subterráneo’) es el lugar donde. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes. en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas. según el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. siguiendo los mismos principios organizadores. Figura 3: El Bosque de las Arpías. dando lugar al sistema 1 Según muchas religiones. después de la muerte. Virgilio. El Empíreo se encuentra fuera del sistema celestial y. la estructura general de la Comedia se basa sobre el número tres. violentos y fraudulentos). resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en sí mismo a todos los cielos. Pero la importancia de este número llega más lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecasílabo. Es equivalente alGehena del judaísmo.Capítulo 1: La Estructura de la Obra La Comedia está dividida en tres partes (Infierno1. como muestra de la perfección y de la unidad en la diversidad: en definitiva. cada una de las cuales consta de 33 cantos. según sus virtudes. los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraíso se encuentran los seglares. el número tres. una estrofa de tres versos de once sílabas: cada estrofa consta de 33 sílabas. Ilustración de Gustavo Doré Según ya se ha visto. que había guiado los pasos de Dante por el Más Allá. El Paraísoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan. El número cien es simbólico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carácter didáctico. al que se le da una sentido especial. Al llegar al Paraíso terrenal. que con el canto que sirve de introducción suman un total de cien cantos. del mismo modo. por tanto. es sustituido por Estacio. además de conservar todas las connotaciones simbólicas sacras y profanas. el Purgatorio en 9 partes y el Paraíso en 9 cielos. al Tártaro de la mitología griega. y al Inframundo de las religiones paganas. A su vez. 5 . unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que también se puede hablar de un indudable protagonismo del número tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente.

métrico denominado terceto encadenado. ocurre lo mismo con la estructura del soneto). Frecuentemente. 6 . el sentido se organiza apoyado en tres tercetos. De este modo se mantiene una línea melódica y rítmica a lo largo de todo el canto. lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo.

pero a la vez considera que el alma intelectiva (que sólo depende de Dios) es ajena a ese influjo y. Dante no es una excepción en el panorama medieval. por tanto. 2 El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. es acreedora de la salvación o de la condena. incluidos teólogos y filósofos naturales: todos los seres. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia. Sólo ellos pueden llevar al hombre. y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mínima. por tanto. El primero se resuelve con la creación de un universo propio en el que el infierno y el paraíso se oponen simétricamente. no debe ser castigada o premiada. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre. Ilustración de la Divina Comedia El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinación y libre albedrío2. Como viajero por una tierra desconocida. XXV. Beatriz y San Bernardo). el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-teólogo. En efecto. al pecador. Sobre el eje de la razón y la fe se estructuran las ideas sobre filosofía y teología: la primera tropieza continuamente con unos límites estrechos. o que (según algunos) les marcan el futuro. mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza. Dante es acompañado por sucesivos guías que son también sus maestros en el viaje poético (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda. pues decide libremente (Purgatorio. Karl Marx o Friedrich Nietzsche 7 . Estacio. hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificación espiritual exige una ayuda externa y es ése el papel que desempeñan estos acompañantes. animados e inanimados. la persona no es completamente libre en sus actuaciones y. en el que también participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. se hace libre el albedrío del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. por el contrario. En la primera. como se manifiesta explícitamente en Paraíso. Los cambios de guía indican las etapas más importantes del camino recorrido: por eso. cuando ya sólo queda pasar al Empíreo para la contemplación divina. abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos. La teología. la predestinación y el libre albedrío. Al plantearse estas cuestiones. que son los del conocimiento humano.Capítulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosófico: el cosmos. y entre los que se sitúa el purgatorio. XVI). los cinco guías (Virgilio. que les transmiten determinadas cualidades o virtudes. están señalados por el influjo de los astros. Arthur Schopenhauer. Es obvio el doble nivel de significados que hay. Así. que constituyen una de las preocupaciones más frecuentes para los pensadores medievales. se producen a la entrada en el Paraíso terrenal y al final del camino por el Paraíso. la razón y la fe. Figura 4: Paraíso. si los astros marcan el destino individual.

Ilustración La Divina Comedia Además de esta función de pórtico de una obra monumental. En las Escrituras. Aristóteles encuentra la gracia del estilo 3 Alegoría. Alejandro de Hales afirma que “la sabiduría se encuentra en el misterio”. verdadera pasión del hombre medieval. Se ha definido a la alegoría como encadenamiento de símbolos o como materialización de ideas abstractas entendidas de forma convencional. deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino. El yo de Dante personaje es a la vez un “nosotros” y la selva. fundándose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. y es antes una noción teológica que literaria. el canto primero actúa como introducción al primer reino que Dante debe recorrer. El canto se inicia con una metáfora célebre: “Nell mezo del manin di nostra vita”. es transparente alusión al pecado. pero muy en concordancia con el gusto medieval. las alegorías de las tres fieras. elementos esenciales al infierno. El Infierno El primer canto de La Divina Comedia actúa como una introducción a la obra en la medida en que allí se anuncia el recorrido de Dante a través de los tres reinos de ultratumba: Infierno. La poesía del canto se ve en parte constreñida por la acumulación de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras páginas. de ahí que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor. del griego allegorein «hablar figuradamente». Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formación y perfeccionamiento de Dante. Su origen estaría en el adorno de la expresión. la colina. Capítulo 3: Análisis del 1er Canto de la Obra. Purgatorio y Paraíso. la alegoría encubre verdades de un orden superior. en cuya oscuridad se pierde. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegóricos. pues Dios encubre unas realidades con otras. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad.Matelda. La anécdota concreta del individuo perdido en la selva. creando con ello una estructura rígida. 8 . El alegorismo. Los elementos estructurales claves son: las alegorías3 de la selva. en la comparación y la metáfora. animales o de objetos cotidianos. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. ausencia de luz divina. Queda además asentado el sentido de su viaje como único camino para la salvación del alma. el encuentro y diálogo con Virgilio. proviene de una doble fuente: griega y semítica. Figura 5: Primer Canto. del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. y se anticipa la presencia de Beatriz como guía que lo conducirá por el paraíso así como el papel de Virgilio que lo guiará a través de Infierno y Purgatorio. que le llevará hasta la contemplación divina. es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas.

en el ocultamiento del sentido literal. Santo Tomás defiende también la poesía alegórica como la más conforme a la naturaleza humana. 9 .

(2. Adriana Quiroga.010).Canto I . España: Generación Coaba.Dante. Paola Literaturas. Resumen y Datos de la Divina Comedia. Generación Coaba. G. La Divina Comedia. (2.009).009). Mèxico: Biografìas y Vidas. En G. (2. Obra La Divina Comedia.010). Argumento La Divina Comedia. Nigris. Literatura.Divina Comedia . México: Architecthum. El Universo. Infierno . Dante Aligheri y su Obra. En H. Sánchez. (2.Canto I. En P. Resumen de la Divina Comedia. 10 . Guayaquil: El Universo. En P. Monografías.008).Bibliografía Arquitectura y Humanidades. La Divina Comedia. Montevideo: Blog. Análisis . Coaba. d. (2.

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