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Ahamkara

Ahamkara (Sanskrit: , ahakra, seltener auch ahakra) ist ein Sanskrit-Ausdruck, der sich in der hinduistischen Philosophie auf das Ich-Bewusstsein oder die Ich-Funktion bezieht. Der Begriff besteht aus den Bestandteilen aha ("ich") und kra ("machend", von der Wurzel k, "tun"). Er wird mit "Ich-Macher" oder mit "Ego" bersetzt. Gemeint ist das Ich-Bewusstsein oder Identittsbewusstsein einer Person rein als solches, also ohne Bezug zu ihren konkreten persnlichen Merkmalen oder zu besonderen Inhalten ihrer Lebenserfahrung. Ahamkara ist einIndividuationsprinzip, die Ursache eines (wenn auch illusionren) eigenstndigen, separaten Daseins oder genauer: der irrigen Vorstellung von einem solchen Dasein. Auf Ahamkara beruht die Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt. Der Begriff Ahamkara kommt schon an drei Stellen in den Upanishaden vor; dort ist etwas von der Seele Hervorgebrachtes gemeint.[1] Spter, in der Samkhya-Philosophie, ndert sich die Bedeutung. Im Samkhya ist ahamkara das zweite Entfaltungsprodukt der Urmaterie Prakriti; das erste ist buddhi (der urteilende Intellekt), das dritte manas, die Instanz, die Eindrcke und Erfahrungen verarbeitet und dem urteilenden Intellekt bermittelt. Somit ist Ahamkara als materielles Erzeugnis an sich ein Teil der unbewussten Natur. Es verbindet sich aber mit Purusha, der ewigen Urseele, und erweckt dadurch den Eindruck von Bewusstheit. Ahamkara bewirkt den irrigen Glauben, dass wir handeln oder etwas erleiden; in Wirklichkeit ist Purusha, das wahre Wesen der Seele, nach der Samkhya-Lehre unvernderlich und daher von solchen wechselnden Zustnden frei. Ahamkara ist die erste Ursache der Tuschung ( abhimna), nmlich der irrigen Meinung, die Objekte und Handlungen, mit denen das Bewusstsein zu tun hat, seien auf ein Subjekt, ein "Ich" bezogen, das etwas vollbringt oder erlebt. Ahamkara hngt mit dem Vorherrschen derRajas-Guna zusammen, der Neigung zu leidenschaftlichem Handeln.[2] Im Advaita Vedanta ist Ahamkara die illusionre Identifikation des unbegrenzten Selbst mit besonderen, begrenzten Gegebenheiten, die irrige Annahme eines separaten Ich. [3] In der Bhagavad Gita sagt Krishna zu Arjuna, dass Ahamkara eine der Manifestationen seiner (Krishnas) materiellen Energie sei, und dass man sich von der Illusion, die Ahamkara erzeugt, befreien solle. Gemeint ist hier die Identifikation mit einer illusionren Ich-Vorstellung, die der Erkenntnis der wahren individuellen Identitt der Person entgegensteht. Im mittelalterlichen Tantra wird Ahamkara dem jn-Chakra (Stirnchakra, "drittes Auge") zugeordnet.[4]

Anmerkungen
1. Noble Ross Reat: The Origins of Indian Psychology, Berkeley 1990, S. 256f. 2. Heinrich Zimmer: Philosophie und Religion Indiens, Frankfurt 1973, S. 288f.; Georg Feuerstein: The Yoga Tradition, Delhi 2002, S. 102. 3. Zimmer S. 370. 4. Feuerstein (2002) S. 471.