INTRODUCCION El presente trabajo sobre la Dialctica de Hegel, definimos que la dialctica es como el discurso en el que se contrapone una determinada

concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. Que adems de esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad. Para entender bien a Hegel, tambin fue objeto de estudio el proceder Karl Marx quien analizaba la realidad social y que en sus obras (1842) nos explica claramente que la sociedad es entendida como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. Por eso tomando en cuenta en su Manifiesto comunista (1848), nos dice que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico. Este es el mtodo idealista hegeliano que tiene como base de toda la idea, concepto o espritu, y dice que la consciencia es lo que determina al hombre, lo que posteriormente ser invertido por la teora marxista. En torno al principio idealista, el pensamiento es el verdadero ser. En la teora hegeliana se concibe la lgica, que estudia la idea en s, el universal que est dentro de s, y es la estructura de la razn antes de manifestarse en la realidad. Pero este no slo es un mtodo, ya que trata de atrapar la realidad cambiante, el pensamiento se ve en la lgica y todo est conectado, no se puede dividir la existencia ya que no existe una realidad aislada.

PANLOGISMO DIALECTICO DE HEGEL Se basa en Todo lo racional es real y todo lo real es racional. Fichte proclam el sujeto absoluto como yo y Schelling, el objeto absoluto como Naturaleza, en donde lo subjetivo y objetivo se identifican. Pero Hegel consider el Absoluto como idea y la identific con el pensamiento. La idea es la razn en el sentido filosfico; es el sujeto-objeto, la unidad de lo ideal y de lo real, de lo finito e infinito, del alma y del cuerpo Y posteriormente afirmar: Esta Idea Absoluta es la unidad de la idea terica y de la idea prctica, de la vida y del conocimiento y viene a identificarse con el pensamiento que se piensa a s mismo. La dialctica hegeliana consiste en establecer una tesis, su contrario, una anttesis y su resolucin en una sntesis. A cada afirmacin de algo le corresponde su respectiva negacin y al choque entre ambos, una solucin o conclusin que posteriormente se conviene en otra tesis, y as sucesivamente. Su dialctica no es un simple mtodo de pensamiento para interpretar la realidad, sino ms bien se constituye en principio del movimiento constructivo del espritu, de la naturaleza y de toda la historia y cultura humana. A esta seudoontologa hegeliana se le ha llamado panlogismo, que significa, a saber: ver la realidad como un todo desde una ptica estrictamente racional y absolutista. Hegel capta la realidad del Universo como un puro devenir, en donde este juego dialctico juega un papel preponderante y dice que ese devenir es lo que est en medio del ser y la nada: El ser y la nada, en cuanto no forman ms que una cosa con el devenir, desaparecen. El devenir, a consecuencia de la oposicin del ser y la nada que en l se contiene, llega a la unidad, en que los contrarios se encuentran suprimidos, y el resultado de este trnsito es la existencia, o ms propiamente, el ser determinado (Dasein). En trminos dialcticos: Tesis: el Ser; Anttesis: el No-Ser; Sntesis: el Devenir= la Existencia. DIVISION DEL SISTEMA: 1. Lgica: es la idea en s misma. 2. Filosofa de la naturaleza: es la que estudiar la Idea en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea se hace extraa para s misma, se desconoce a s misma.

3. Filosofa del Espritu: es la que se ocupar de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a s misma. Se trata de la autoconciencia. TEORA DEL ESPRITU DE HEGEL En la filosofa del Espritu, Hegel contempla lo que es para l la esfera superior: en funcionamiento del Espritu en la historia. La tesis es el Espritu Subjetivo la anttesis es el Espritu Objetivo y la sntesis es el Espritu Absoluto. Este ltimo Espritu (o Sujeto, o Razn o Mente) que es a la vez objetivo y absoluto, gobierna el mundo. El espritu absoluto o idea absoluta se despliega a lo largo de las edades y se le revela en forma absoluta a Hegel. Hegel demuestra con mltiples ejemplos que lo absoluto es el Espritu, pero lo que es ms interesante es que afirma que ste se manifiesta en los individuos, en instituciones sociales como la familia y el estado, y tambin en el Arte, la religin y la filosofa de una poca. LA FILOSOFA DEL ESPRITU SE DIVIDE A SU VEZ EN: 1. Espritu subjetivo: Es el individuo libre de la naturaleza, que la ha vencido y superado. En primer lugar el espritu subjetivo es alma que en cuanto se halla relacionada con un cuerpo y ste a su vez, ligado a condiciones de espacio y tiempo. El alma se desarrolla a partir de la certeza sensible o sentimiento inmediato, la percepcin hasta alcanzar la conciencia de s o autoconciencia, todo lo cual lo estudia la Fenomenologa. La superacin de la conciencia individual le lleva a alcanzar la autoconciencia universal que por ser universal es Razn. El espritu subjetivo es la superacin de Antropologa y Fenomenologa, es el ser propiamente espritu y es estudiado por la Psicologa, en cuanto aqu el ser humano es consciente y perfectamente liberado de condicionamientos materiales y manifestaciones fenomnicas. Ser espritu, pues, significa ser hombre completo. Manifestaciones universales del Espritu subjetivo: El conocimiento terico: es el proceso por el cual la racionalidad encuentra el contenido que es propio a travs de las diversas facultades: sensibilidad, imaginacin, memoria y pensamiento.
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La actividad prctica: es la unidad de aquellas tendencias, como el sentimiento, los impulsos y la felicidad que permiten al espritu poseerse a s mismo. El querer libre: es el momento ms alto del espritu subjetivo en el que el individuo se eleva por encima de los condicionamientos y limitaciones accidentales y se auto determina libremente. En este momento, el hombre como espritu subjetivo, se constituye esencialmente como libertad. 2. Espritu objetivo: es la realizacin de la libertad individual. La realizacin de la libertad individual slo se halla en su desarrollo en la esfera del espritu objetivo. La libertad individual se realiza a travs de instituciones que al objetivar al individuo, por un lado, lo realizan pero por el otro lo enajenan y cosifican. Las instituciones, realizan la unidad del querer del individuo con el querer universal de la razn. La unidad de individuo y razn se realiza mediante la autoridad de aquellas instituciones, nicamente, dentro de las cuales, puede ser libre. El espritu objetivo se despliega en tres momentos: derecho, moral y tica. 3. Espritu absoluto: El arte: (Lo absoluto en la intuicin sensible) es la manifestacin objetiva del espritu absoluto en forma automtica. La religin: (Lo absoluto en la representacin) es donde se interioriza en forma de representacin. Es pensada en forma racionalista. La filosofa: (Lo absoluto en lo conceptual) es el paso definitivo del espritu absoluto a su estado completo. La intuicin del espritu absoluto en el arte, y su representacin en la religin, se ve superada por la auto comprensin que el absoluto, mediante la filosofa, hace de s. EL DERECHO Hegel considera al derecho dentro del marco de la moral y la filosofa del derecho, es contraria a la de Kant. El derecho para Hegel, es el medio por el cual la libertad resulta posible, ya que proporciona a la ley el orden dentro de la cual puede actuar, y es esto lo que le da significado.
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El esbozo de una teora del derecho, ms amplia y compleja es hecha con el objetivo de dejar claras las bases del derecho, como ciencia, y lleva implcita tambin la investigacin y desarrollo completo de esta ciencia. Pero al hacerlo no pretende de ninguna manera, dejar creada, una estructura terica, que a manera fidedigna reproduzca la verdad, pues la filosofa segn Hegel es una construccin efmera como la tela de Penlope que cada da era comenzada de nuevo. En materia de derecho, afirma Hegel que este conjunto de tica y estado, profesan una verdadera de antao. El campo del derecho es en general, el campo de la espiritualidad y su prximo lugar y punto de partida es la voluntad que es libre. Puesto que para Hegel el sistema del derecho es el reino de la libertad realizada en el mundo del espritu, la voluntad y la libertad. Pero tambin, Hegel reconoce y "concibe" como contraria a lalibertaddelindividuo, el hecho de atenerse y dejarse persuadir a lo pblicamente aceptado, y las leyes creadas para la regulacin de cada individuo del estado, este ltimo pues no debe ser al final la determinacin ultima y apodctica del modo de actuar de los individuos. Reconoce que el hombrebusca y crea en elpensamientosu libertad y el fundamento de la tica. Mas sin embargo, esta libertad que elhombreposee y determina a actuar, caen en un contenido sin razn, si nicamente poseevalorefectivo para el pensamiento. El hombre es libre, solo en la medida que discrepe de lo que es reconocido y aceptado por voto universal y sepa crearse una realidad singular que le auto determine a dirigirse. Esta idea de la libertad, constituye un papel fundamental en el desarrollo del derecho individual, y el hombre, como sustancia tica de la sociedad civil, solo desarrolla todo su devenir, en base a la libertad. Libertad no es unconceptolimite en Hegel, sino es la misma autoconciencia que se determina a obrar y moldear el contenido de su voluntad. El mundo tico (el estado, la razn) como resultado del elemento de la autoconciencia, no goza de la fortuna de tener a su base la razn que le afiance comofuerzaypotencia.El universoespiritual corresponde al mundo del acaso y del capricho de la voluntad divina, abandonado por Dios. Hegel considera al estado, como la rica estructura de lo tico, laarquitecturade su racionalidad que con la determinada distincin de las esferas de la vida pblica y de susderechosle construye bases solidad, que son a la vez las bases verdaderas de todo estado, con bases armnicas y establecido segn un criterio de verdad. Y cuando toda esta estructura es de buena ley, parte de lo ntimo hacia la reveladaluzdel desenvolvimiento de la idea, llevando consigo su interna necesidad de la veneracin, de la verdad y una ley que es elevad por si y en si,
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por encima de toda forma subjetiva de sentimiento. La ley no puede estar consentida por el sentimiento, puesto que es en s o debera ser en s, una forma universal del desarrollo de los individuos. LA MORALIDAD Y LA ETICA Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y latica como lo mismo. Algunas posturas conciben laticacomo el conjunto de normas sugeridas por un filsofoo proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin. TEORA DEL ESTADO La Teora del Estado es la disciplina filosfica que investiga la esencia y finalidad del Estado. Su denominacin es de origen alemn y su materia propia se ha desarrollado desde la segunda mitad del siglo pasado. La Teora del Estado no es ciencia estricta sino filosfica, y tiene como objeto el estudio de la realidad del Estado, as como sus caracteres esenciales, situados ms all del derecho. Orgenes de la teora del estado: Norberto Bobbio seala que en el mbito de las doctrinas realistas del Estado se distinguen las doctrinas racionalistas y las historicistas. Tambin distingue el modelo iusnaturalista, en el que el Estado es un cuerpo artificial que nace en contraposicin al estado de naturaleza, del modelo aristotlico en el cual el Estado es una sociedad natural que brota de la normal evolucin del primer ncleo organizado, la familia. Desde el punto de vista de la filosofa hegeliana: En el estado se cristaliza el ltimo momento de la evolucin del espritu. El estado es la manifestacin de la eticidad absoluta y, es el ncleo sobre el que se articula la plena emancipacin humana. El ser humano aparece relacionado con el estado
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en su condicin ms abstracta posible. Como ciudadano y, a su vez, el estado, administrado por una clasesin intereses, es decir con intereses universales. EVOLUCIN DEL ESTADO 1. El Estado Absolutista: con este comienza la Edad Moderna y se clausura lo que Hegel llam la poliarqua medieval. Se trata de entes territoriales, sometidos a la autoridad nica de un monarca absoluto. 2. El Estado Liberal: a diferencia del Estado absolutista, el Estado Liberal, el Estado democrtico y el estado social y democrtico de derecho son en realidad variantes del estado de derecho. 3. El Estado Democrtico: aunque es cierto que el Estado Liberal considera al ser humano, como un sujeto de derechos y deberes, no cumpla, con el elemento mas fundamental,la igualdad de sus unidades. Gran parte de la crtica seal que se trataba de una igualdad puramente formal, pero exista algo mucho ms grave, que ni siquiera fuera una verdadera igualdad formal 4. El Estado Social y Democrtico de Derecho: se desarrollara una nueva mentalidad crtica que tratara de demostrar cmo a pesar de todo, en tanto existieran las desigualdades econmicas y sociales, la efectiva igualdad poltica lograda por el pensamiento democrtico sera suficiente para conseguir rdenes poltico-sociales racionales y justos.

CONCLUSION Luego del estudio sobre la Dialctica de Hegel, podemos decir que Hegel ha sido el primero en exponer correctamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Hemos tomado mayor conocimiento con respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa. Tambin concluimos que cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias, prueba con ello su propia libertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar.

BIBLIOGRAFIA www.filosofia.net www.monografias.com.ve filosofiacontemporanealala.blogspot.com sartrereano.blogspot.com/