Se llamaba Marsilio Mainardini (1275/80-1242/43) Escribi El defensor de la paz hacia 1324.

Su obra reson como un largo eco despus de su aparicin. Cuando se trat de llamar al orden de la Iglesia a rebeldes pensadores como Wyclif (13201384), Hus (1370-1415), y Lutero (1483-1546), se los acusaba de seguir las ideas del infame Marsilio El defensor de la paz persigue una doble intencin: en primer lugar (a) constituir un tratado de poltica civil; en segundo lugar (b) constituir un tratado de poltica eclesistica. Su factura, no solamente es interesante para quien estudie las ideas polticas, sino tambin para quien intente comprender los valores de la modernidad. El defensor de la paz fue escrito en una poca de transicin y de crisis, cuando se emfrentaron las dos facciones ms poderosas del espectro poltico de la poca: el Imperio y el Papado. Marsilio va a instar al emperador Luis IV de Baviera (1282-1347) para que defendiera la prerrogativa de constituirse en el nico poder de la cristiandad contra las pretensiones del papa Juan XXII (1249-1334) basada en la plenitudo potestatio [1], la totalidad del poder. El conflicto puso de relieve la confusin de los dos poderes supremos, por cuanto en el medioevo quedaba claro que todos los hombres estaban alineados bajo la potestad de dos autoridades dismiles: por una parte (a) bajo la autoridad religiosa del Papa; y por otra parte (b) bajo la autoridad secular del emperador. En este respecto, no solamente ambas autoridades se igualaban, sino que ambas procedan de un mismo origen, Dios, y hasta se aplicaban a una misma y nica sociedad La pregunta de la hora era esta: cmo delimitar claramente lo que concierne a cada una de las potestades? Marsilio consideraba que las pretensiones jurisdiccionales del papado, colocadas por encima de las pretensiones de los poderes terrenales, supona la prdida de la paz [2] de las comunidades civiles: condicin necesaria para que la comunidad alcanzara el buen vivir, ya que perderla entraba el peor de los males. De ah que, con El defensor de la paz, Marsilio procur mostrar las causas de la prdida de la tranquilidad: hay, sin embargo, fuera de ellas [las causas], una [3] singular y muy oculta, que la sufri y la sufre a la continua el imperio romano, en extremo

[1] La completitud que ana la autoridad sacerdotal y la real Vase [1] Magnavacca, Silvia; Lxico tcnico de filosofa medieval, Mio y Dvila Editores, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires, Argentina, 2005, p. 529. Vase tambin Castello Dubr, Julio A; Figura y funcin del gobernante en El defensor pacis de Marsilio de Padua, en Deus Mortalis, Cuaderno de Filosofa Poltica nro. 4, 2005, pp. 33 y ss. [2] la nocin de paz ... est presentada como la condicin ptima deseable para todo regimen poltico, de la cual proceden los mejores frutos y ventajas. Correlativamente, la discordia, su contrario, ser la condicin de la cual provendrn las peores consecuencias para los regmenes polticos Vase Castello Dubr, Julio A., op. cit. p. 34. [3] La causa estriba en el papado, la bula Unam Sanctam: Ahora bien, declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que someterse al Romano Pontfice es de toda necesidad para la salvacin de toda humana criatura. Vase La bula Unam Sanctam, de Bonifacio VIII, en: http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Bonifacio_VIII-Unam_Sanctam.html

contagiosa y no menos pronta para introducirse subrepticiamente en todas las ciudades y reinos, y a muchos ya intent con su avidez invadir [4] El defensor de la paz est dividido en tres partes, la tercera compendia conclusiones de las dos anteriores. Las otras dos, si bien se presentan separadas, se complementan. Las dos partes estudian una causa particular de la mencionada discordia. La primera, la que nos interesa al respecto de la pregunta del epgrafe, presenta un anlisis general de la comunidad civil y del origen y naturaleza de la autoridad poltica temporal. La segunda comporta un anlisis del hecho puntual que amenaza el funcionamiento de las comunidades civiles cristianas: la intervencin papal en asuntos temporales. Hay una diferencia metodolgica entre los dos discursos: el primero presenta demostraciones basadas en la razn humana; el segundo pretende confirmar lo dicho en el primero, basndose en la autoridad de las Sagradas Escrituras. La razn?: la explicacin del origen y de la estructura de las comunidades civiles no requiere apelar a lo sobrenatural, que bien puede mostrarse prescindiendo de la revelacin. Por su parte, el anlisis de la injerencia del papado como causa de la discordia, exige recurrir a las Sagradas Escrituras, para mostrar la infundada pretensin pontificia. La primera parte se funda sobre base terica de La Poltica de Aristteles (384 a.C-322 a.C), una alternativa a la tradicin agustiniana, caracterizada como una visin negativa de la comunidad civil y de la felicidad proveniente nicmaente de Dios. La Poltica constituye una reflexin sobre el bien del hombre como animal social y sobre la manera de alcanzarlo. Para el Estagirita la comunidad civil perfecta, es aquella que cristaliza el extremo de toda suficiencia, esto es aquella que permite que sus integrantes alcancen la felicidad civilmente concebida. Sin embargo, ahora, con la incursin del cristianismo, la idea de suficiencia difiere del significado aristotlico. Por ello, Marsilio distingue dos tipo de buen vivir: uno que es (a) temporal; y otro que es (b) eterno, cuya necesidad no puede probarse racionalmente y, en virtud de ello, los hombres, como seres racionales, slo pueden ocuparse del buen vivir temporal proporcionado por la comunidad civil. La suficiencia de vida temporal consiste en que las acciones, las pasiones, y los sentimientos de los hombres sean desplegados correctamente como se debe. De aqu que fuera necesario que, por medio de la razn, los hombres descubrieran cmo regular sus actos de modo que ellos se realizaran adecuadamente. Marsilio distingui seis partes de la comunidad, y caracteriz tambin a su elenco de funciones: la de los (a) agricultores que se encargan de la moderacin de los actos y de las pasiones de la parte nutritiva del alma; la de los (b) artesanos que se encargan de ls cuestiones sensitivas: proporcionar vestidos, herramientas, etc; la de los (c) gobernantes que se encargan de regular los actos que puedan derivar en perjuicio de otros y que, por tanto, afectan la suficiencia de vida actual; la de los (d) sacerdotes que se encargan de
[4] Marsilio de Padua, El defensor de la paz (trad. Luis Martnez Gmez), Ed. Tecnos, Madrid. Espaa, 1989, p. 5.

ensear lo que se debe creer: hacer u omitir para conseguir la salvacin eterna; la de los (e) tesoreros; y la de los (f) soldados que cumplen funciones de asistencia a las otras partes. Tal como se puede apreciar, Marsilio consideraba que el sacerdocio formaba parte de la comunidad civil, lo que implica ya, la negacin de una dignidad superior a la dignidad del poder temporal, aunque reconozca en el sacerdocio una finalidad ms elevada que la que el poder temporal podra proveer. La nica parte de la comunidad que puede ejercer un poder coactivo es la parte gobernante que se encarga de regular los actos que pueden derivar en perjuicio de otros. Estos actos son generadores de pendencia, de discordia, y de disenso entre los ciudadanos: son causantes de la ruina de la sociedad. Para el paduano, en todas las sociedades perfectas, se establece una norma general sobre lo justo, con el fin de regular algunos comportamiento: todos los actos civiles son regulados por la parte gobernante, por medio de la ley. En el capitulo X de la primera dictio, Marsilio distingue cuatro acepciones del trmino ley: (a) como inclinacin natural del hombre a una accin o una pasin, segn el sentido que aparece en la Epstola a los Romanos cuando el Apstol dice: siento, sin embargo, otra ley en mis miembros que contradice la ley de mi espritu; (b) ley como remisin al modelo y a la forma en el sentido aristotlico de esos trminos; (c) ley como regla que contiene mandatos en torno a las acciones humanas y que tienen como fin la felicidad o el castigo ultra terreno. Este es el sentido de la ley cristiana, mahometana o persa, en defiritiva, de las leyes religiosas en general, y (d) ley considerada bajo dos: (d.1) aquel segn el cual la ley contiene la nocin de lo justo o lo injusto, lo til o lo nocivo; y (d.2) aquel que la considera como un mandato coactivo que comporta, en caso de incumplimiento, una pena o castigo que ha de materializarse en este mundo [5] Marsilio define a la ley [6] como la ciencia de lo justo y civilmente til y sus opuestos, acompaada de un precepto coactivo que obliga a su cumplimiento [7] En la Edad Media se consideraba que el carcter coactivo de la ley era un requisito fundamental, pese a que siempre se haba asumido su carcter auxiliar y se subrayara la importancia primordial de la ley concebida como ordenamiento propendiente a lo justo. Marsilio, en cambio, puso de relieve la particular importancia que revesta ese carcter de la ley, empero no neg la dificutad que supona tener que establecer el peso de lo coactivo en el marco de su concepcin de la misma. Se ha llegado a sugerir que Marsilio formul un positivismo jurdico, que consider que lo justo no era lo esencial de la ley. Haremos pi en lo relevante, que no es otra cosa que la consideracin acerca del carcter coactivo de la ley en el que se basa Marsilio: quien tenga la capacidad de dar forma coactiva a la ley, quien instituya leyes, ser el nico con autoridad suficiente
[5] Marsilio de Padua, El defensor de la paz , op. cit., p. 43, 4 y ss. [6] La definicin de ley de Marsiglio, recoge tanto el aspecto material de la misma, en cuanto constituye un coocimiento verdadero de lo justo y de lo injusto, y un aspecto formal de la misma, en cuanto se formula como un proceso coactivo. Vase Castello Dubr, Julio A., op. cit. p. 41. [7] Marsilio de Padua, El defensor de la paz , op. cit., p. 43, 4 y ss.

como para regular los asuntos de la comunidad civil. Para el paduano, el legislador, es decir la causa eficiente primera y propia de la ley, es el pueblo concebido como totalidad de la ciudadana: llamo ciudadano, segn Aristteles, ... a aqul que en la comundad civil participa del gobierno consultivo [modernamente la legislatura] o judicial [modernamente el poder judicial] segn su grado [8] La ciudadana est determinada, entonces, por la mera participacin en la actividad poltica, ya que todo el que con ello muestra su preocupacin, muestra tambin su preocupacin por el bien comn. Como lo que regula el bien comn es la ley, en la medida en que el ciudadano est preocupado por l, el ciudadano tiene la posibilidad de determinar leyes. Por eso se constituye como legislador, coo aquel que sanciona la ley y le confiere carcter de cumplimiento obligatorio. Sin embargo, as como no todos los ciudadanos convienen para oficiar como gobernantes, en cambio, todos ellos convienen para constituirese como cuerpo legislativo con carcter deliberativo. Esta distincin entre las figuras del legislador y del gobernante, supone un cambio en el concepto y en la forma de participacin poltica. Legislar es ms importante que gobernar, porque la ley es la que fundamenta la comunidad civil. El gobernante, en cambio, es mandatario, cumple una mera labor instrumental, slo se ocupa cumplir y de hacer cumplir aquello que ha sido legislado. Como se ve, el concepto de ciudadano est ntimamente ligado a la concepcin que Marsilio tiene de la naturaleza del hombre. El paduano parte del supuesto de que todos los hombres, no tarados ni impedidos, desean naturalmente una vida suficiente y rechazan aquello que la daa. Por eso la inclinacin a formar comunidades, porque comprenden que es la nica manera de alcanzar aquello que buscaban. Esta inclinacin natural que tienen los hombres, les confiere el derecho de legislar. Si acaso, tal derecho no recayera sobre todos por igual, se debera suponer que no est en ellos esa natural inclinacin por la suficiencia de vida de la que Marsilio nos habla. Siendo as, no habra lugar para la formacin de la comunidad civil. De otro modo: la existencia de ella prueba la presencia del deseo natural, y por ende del derecho de todos, a querer legislar, a poder legislar, y, propiamente, a legislar. Por otra parte, Marsilio considera que la totalidad de los ciudadanos juzga mejor la verdad, a la vez que tambin observa ms diligentemente la utilidad comn, toda vez que cuenta con mayores posibilidades de advertir las defecciones de las leyes en trmite que cualesquiera otras partes. El pueblo integrado por todos los grupos de la sociedad civil es ms numeroso, ms grande, y por ende ms seguro, en su juicio, que el juicio parcial de solo una parte de ellos. Ms an, aunque algunos de ellos sean menos doctos, y por tanto no puedan determinar acabadamente aquello que es necesario para establecer la ley, sin embargo, ellos podran juzgar lo que conviene con el bien comn. Marsilio considera que, con la ley ocurre lo mismo que con la creacin

[8] Marsilio de Padua, El defensor de la paz , op. cit., p. 55, 4 y ss.

de objetos: a veces, el mejor juez de ellos, es aquel que los usa aunque no sepa hacerlos. El ltimo argumento que expone Marsilio para sostener que la capacidad de legislar debe ser ejercida por el conjunto de ciudadanos, puede llamarse argumento de la aceptacin de la ley: es ms plausible que el pueblo sea quien instaure las leyes, porque de tal suerte, de ellas se seguira una mejor aceptacin, un alto grado de acatamiento, y una manera ms perfecta de cumplir con lo estatudo, toda vez que originadas ellas a partir del debate y del consenso que deriva, sino en lo ms til, en lo ms tolerable para la comunidad. En tal caso, cada quien considerara que se dio una ley a s mismo y, en virtud de ello no protestara contra su vigencia: la sobrellevara con decoro, y con buen nimo. Si, acaso, la ley fuera dada por unos pocos, en cambio, sera posible que el resto de los ciudadanos no la aceptaran: algo funesto para todo conjunto que aspirara a cristalizar los objetivos bsicos de la comunidad civilmente organizada. La participacin en la formacin de la ley, hace que todos los ciudadanos puedan estar seguros de que han sido inspiradas en el bien comn. Si acaso unos pocos fueran los que la instauraran, siempre se alzara una duda: es que la ley fue formada para consagrar el beneficio de la minora? La inausencia de todos quienes deberan haber sido convocados para institucionalizar la ley, no levantara un frecuente motivo y fuente de pendencias, de quejas, y de protestas, de rebelin en suma. Por esta razn, resulta altamente conveniente que todos los miembros de la sociedad sean llamados a formar la ley, como una manera de anular instancias de sospecha, de pendencia, de intolerancia, y de suspicacia. La segunda parte de El defensor de la paz, confirma lo expuesto en la primera, mostrando que no recae sobre el sacerdocio ninguna potestad coactiva en lo temporal. De este modo se muestra que slo hay una autoridad, la del gobierno, que emana de la ley con la que gobierna y que es dada por todos. Se prueba, de este modo, que los reclamos papales de plenitud de poder quiebran la tranquilidad de la comunidad civil. Las pruebas que ofrece Marsilio se basarn en las palabras y en los actos de Cristo y los apstoles, y mostrarn su manifiesto rechazo a ostentar cualquier tipo de poder coactivo. Digamos, por ltimo, que a la base de una abstracta polmica entre la modernidad y la medievalidad de Marsilio, se esconde una falsa opcin: slo se rescata el valor filosfico de Marsilio en la medida en que anticipa el pensamietno poltico moderno; la insercin de Marsilio en su contexto histrico reduce su obra a una funcin puramente ideolgica [9]

[9] Vase Castello Dubr, Julio A., op. cit. p. 31.