VIGILAR Y CASTIGAR. NACIMIENTO DE LA PRISION - Michel FoucaultSOCIOLOGIA - A.G.

RIVELLO Foucault presenta el suplicio de Damiens, quien fue condenado por parricidio a pblica retractacin ante la puerta principal de la Iglesia de Pars en 1757. El suplicio consisti bsicamente en una procesin en la cual el condenado era humillado por el pueblo, seguido del atenaceamiento de sus miembros y de una tortura pblica por medio de fluidos calientes que le eran vertidos en el cuerpo y seguido por el descuartizamiento por medio de caballos, luego de lo cual los restos fueron quemados y lanzados al aire. A continuacin Foucault expone el reglamento de la Casa de Jvenes delincuentes de Pars que data de tres cuartos de siglo ms tarde que el suplicio. En el cual se relata detalladamente todas las actividades que deben realizar los internos, la jornada de trabajo tiene una duracin de nueve horas diarias y dos horas del da estaban destinadas a la enseanza. Si bien los ejemplos anteriores no castigan los mismos delitos, son dos ejemplos de estilos penales diferentes. Corresponden a la poca en que se redistribuy en Europa y EEUU la economa del castigo.

Uno de los elementos a resaltar es la desaparicin del suplicio. Se diferencian en que se realizan castigos ms discretos en cuanto al sufrimiento, un juego de dolores ms sutiles y silenciosos, y sobre todo desprovisto de evidente visibilidad. En un par de dcadas desapareci el cuerpo supliciado, marcado en la piel, expuesto en espectculo. Todo esto sucede a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX En esta transformacin intervinieron dos procesos: Desaparicin del espectculo punitivo. Toda la ceremonia de la pena entra en la sombras. Adems todo lo que tena de espectculo el castigo, de ahora en adelante va a estar cargado de un valor negativo. El rito que cerraba el delito parece pecar de asemejarse a l. Es decir se castiga algo de una manera que es igual al delito cometido. De esta manera el castigo tiende a convertirse en la parte ms oculta de proceso penal. Esto significa que se abandona el dominio de la percepcin cotidiana para pasar a una conciencia ms abstracta. Es la certidumbre de ser castigado, no el teatro, lo que hace apartarse del crimen. Es la propia condena lo que marca al delincuente con un signo negativo. La justicia intenta separarse de la ejecucin, o que se entienda como algo que dolorosamente debe realizar, no para demostrar su poder, sino para castigar el crimen cometido. Buscan dejar claro que el dolor no es el objetivo ltimo de su accin punitiva. Incluso en los momentos de la ejecucin en las penas de muerte hay mdicos cuya tarea es hacer que el presidario no sufra, privar de todo tipo de derecho, incluso del derecho a sufrir y quitar la vida. Dejaron de existir los largos procesos donde se daban sucesivos ataques al condenado con el nico fin de hacer interminable su tortura. Es feo ser digno de castigo, pero poco glorioso castigar. Pero asimismo la pena no busca castigar, sino corregir el mal cometido, liberando a los magistrados de la misin de castigar. Si bien los sistemas modernos de castigo (prisin, reclusin, trabajos forzados, la deportacin) si bien caen sobre el cuerpo, no lo hacen en la misma medida que lo hacan los suplicios. El cuerpo est en una situacin de intermediario. Si se priva al cuerpo de la libertad es para privarlo de una liberta que se considera como un derecho y como un bien. La reduccin de esas mil muertes a la estricta ejecucin capital define toda una nueva moral propia del acto de castigar. En 1791 en Francia todava se utilizaba la guillotina, una nica muerte para todos los condenados, en donde se buscaba suprimir al mnimo indispensable el sufrimiento, quitar la vida de un golpe. Si bien la muerte es un acontecimiento visible, pero es instantneo Otro aspecto es que el condenado ya no tiene que ser visto. La sola lectura de la sentencia, enuncia un delito que no debe tener rostro. Es por esto que en los ltimos suplicios se cubre con paos al condenado para ocultar su cuerpo. La desaparicin de los suplicios se puede considerar entre los aos 1830-1848. Tambi hay que tener en cuenta que la accin sobre el cuerpo, el suplicio no han desaparecido totalmente a mediados del siglo XIX. Una de las grandes crticas que se hizo al sistema penitenciario es que no es lo suficiente punitorio, ya que los presos pasan menos hambre y fro que muchos pobres u obreros. El castigo deja de pesar sobre el cuerpo para pasar a ser un castigo sobre el alma (sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las disposiciones.) Tambin hay que tener en cuenta que muchas de las cosas que antes se castigaban dejaron de ser delitos, por estar vinculados a determinados ejercicio de autoridad religiosa o a un tipo de vida econmica. Por ejemplo la blasfemia perdi el tenor de delito. Hay que tener en cuenta que la divisin entre lo permitido y lo prohibido conserva cierta similitud, pero lo que cambi radicalmente es el objeto crimen. El alma del delincuente es invocada para juzgarla al mismo tiempo que se juazga el delito. Desde los 150 o 200 aos, que hace que Europa estableci sus nuevos sistemas de penalidad, se juzga el alma del delincuente, no los delitos. Desde la Edad Media, juzgar significaba buscar el autor, el responsable de un delito. Hoy en da se busca ir ms all de todo eso. Buscar el responsable, entender los mviles que lo llevaron a cometer ese crimen y como lograr recuperar al individuo, corregir, que sea til a la sociedad. 1

VIGILAR Y CASTIGAR. NACIMIENTO DE LA PRISION - Michel FoucaultSOCIOLOGIA - A.G. RIVELLO Antes si un delincuente era calificado de demente o loco no poda ser culpable. Si el autor estaba loco, no era la gravedad de su accin la que se modificaba, ni su pena la que deba atenuarse, era el delito mismo el que desapareca. Era imposible declarar a alguien a la vez culpable y loco. Sin embargo varias sentencias estipularon que se poda ser a la vez culpable y loco. Quizs un poco ms loco que culpable, pero culpable al fin. Con el fin de encerrarlo y cuidarlo.

Ya en 1832 se prevea en la sentencia las circunstancias atenuante y la posibilidad de la locura. A partir de aca todo caso tiene como posibilidad y como derecho la posibilidad de la locura, pero a su vez determina un tipo de normal. Los jueces hoy en da hacen algo muy distinto de juzgar. Adems se ha desarrollado toda una estructura en la cual se divide el poder legal de castigar. Se dice que ninguno de ellos comparte el derecho de juzgar... Desde que funcionan los nuevos sistemas penales se hace otra cosa que juzgar los delitos. La operacin penal se carg de elementos y personajes extrajurdicos. Si se carga tanto de elementos extrajurdicos no es para poderlos calificar jurdicamente e integrarlos poco a poco al estricto poder de castigar, por el contrario es para hacerlos funcionar en el interior de la operacin penal como elementos no jurdicos. Para evitar que esta operacin sea puramente un castigo legal. Para disculpar al juez de ser quien castiga.

1. Considerar el castigo como una funcin social compleja. No ver solo lo negativo sino tambin incorporar lo positivo. 2. Ver los metodods punitivos como tecnicas especificas del campo de los procedimientos de poder. 3. Situar la tecnologa del poder en el principio tanto de la humanizacin de la penalidad como del conocimiento del
hombre.

4. Examinar si la entrada del alma en la escena de la justicia penal no es efecto de una transformacin en la manera en
que el cuerpo mismo est investido por las relaciones de poder. En definitiva tratar de estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnologa poltica del cuerpo donde pudiera leerse una historia comn de las relaciones de poder y de las relaciones de objeto. Rusche y Kirchheimer En una economa servil los mecanismos punitivos tendran el cometido de aportar una mano de obra suplementaria y de constituir una esclavitud civil al lado de la que mantienen las guerras o el comercio. Con el feudalismo y en una poca en que la moneda y la produccin estn poco desarrolladas, se asistir a un brusco aumento de los castigos corporales, por ser el cuerpo en la mayora de los casos el nico bien accesible y el correccional. El trabajo obligatorio, la manufactura penal, apareceran con el desarrollo de la economa mercantil. Pero al exigir el sistema industrial un mercado libre de la mano de obra, la parte del trabajo obligatorio hubo de disminuir en el siglo XIX en los mecanismos de castigo, sustituida por una detencin con fines correctivos. Pero hay que tener en cuenta que por ms light que sean los castigos siempre es del cuerpo del que se trata. El cuerpo solo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido. Pero esto no quiere decir que sometido signifique violencia, sino que puede existir un saber del cuerpo que no es la ciencia de su funcionamiento y un dominio de sus fuerzas. Este saber y este dominio constituyen lo que podra llamarse la tecnologa poltica del cuerpo. Se trata de una microfsica del poder que los aparatos y las instituciones ponen en juego, pero cuyo campo de validez se sita en cierto modo entre los grandes funcionamientos y los propios cuerpos con su materialidad y sus fuerzas. Este poder se ejerce, ms que se poseerse, que no es el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a veces acompaa la posicin de aquellos dominados. Cuerpo poltico Conjunto de los elementos materiales y de las tcnicas que sirven de armas, de relevos, de vas de comunicacin y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber. Hace un anlisis del cuerpo del rey. CUERPO DOBLE, porque adems de llevar el elemento transitorio que nace y muere y otro que permanece a travs del tiempo y se mantiene como el soporte fsico del reino. En torno a esta dualidad se organiza una iconografa que distingue y une a la vez a la persona del rey y las exigencias de la corona y todo un ritual que encuentra en la coronacin, los funerales, las ceremonias de sumisin, sus tiempos mas vivos. En el otro polo se encuentra el cuerpo del condenado, marcando el menos poder, que marca a quienes se somete a un castigo. El condenado es la figura simtrica e invertida del rey.

Kantorowitz