CELAM

ACADEMICOS UC
Investigaciones para que nuestros pueblos tengan vida

DISCIPULADO

EL DISCIPULADO EN EL EVANGELIO

Padre Ignacio Chuecas Saldas Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

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RESUMEN 1. EL DISCPULO : UNA CATEGORA EVANGLICA El sustantivo discpulo se encuentra nicamente en el Evangelios y Hechos. Se constata su ausencia en el corpus paulino, en las cartas catlicas y en el Apocalipsis. El evangelio es literatura que busca evangelizar, es decir hacer discpulos (a diferencia de las cartas, que presuponen que el lector ya se encuentra en la va del discipulado como miembro de una comunidad). El Evangelio tiene como finalidad hacer discpulos, as como Jess los hizo en su ministerio. Las figuras discipulares tienen valor paradigmtico: el lector se ha de identificar con ellas y ha de entrar tambin l en el discipulado. 2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Es fundamental conocer los antecedentes en la tradicin del AT. Principalmente de dos corrientes: a) Tradicin sapiencial: en la escuela sapiencial se refiere a la persona que se encuentra en una relacin de alumno para recibir enseanza. Es central la categora de la sabidura. b) Tradicin proftica: en las tradiciones profticas se refiere al profeta que aparece como discpulo de yhwh (Samuel-Deuteroisaas) y que a su vez llama discpulos que lo sucedan en su ministerio (Elas-Eliseo). Es central la categora de la palabra proftica. 3. EL MAESTRO : SABIO Y PROFETA El discpulo es una figura de relacin, slo se comprende en orientacin hacia el Maestro. A la luz de las dos corrientes expuestas Jess, el Maestro aparece en los Evangelios como: a) El sabio por excelencia. Terminologa sapiencial: Maestro: 61 veces en el NT; RabbiRabbouni: 15 veces en el NT. Jess es uno que ensea. Ensea con autoridad. Figura de comparacin: Los escribas y maestros de la Ley. b) El profeta por excelencia. Figura de comparacin: Juan el Bautista, llama a la conversin y anuncia uno que viene despus de l y es mayor (profeta Elas). El mismo Juan tiene un crculo de discpulos. Texto paradigmtico: Mt 12, 39-42= Lc 11, 29-32 La fuente Q hace referencia a Jess en relacin a Salomn (representante de la sabidura) y a Jons (representante de la profeca). Jess excede y supera a ambas figuras. Qu ensea el Maestro?Qu anuncia el Profeta? En la tradicin del AT tanto el sabio como el profeta han de anunciar la ley (Torah): el camino de la vida, la manera de vivir bien y alcanzar la salvacin. En el NT la Torah se transforma en Evangelio. Trmino tomado del Deuteroisaas como expresin de la felicidad mesinica (Is 40,9; 41,27; 52,27). He aqu una clave importante, el Jess que se nos manifiesta es el mensajero de la felicidad, y ha de ser lea en el contexto de las profecas de Isaas, sobre el mensajero de la alegra de Sin. 4. EN EL EVANGELIO QUINES SON DISCPULOS? Los evangelios son ambiguos en la delimitacin exacta del discpulo. Dos tendencias (incluso Lucas parece diferenciar 3 grupos: la multitud del pueblo, la multitud de los discpulos y los 12):

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a) El crculo amplio de seguidores de Jess: en el Evangelio son pocas veces llamados discpulos. En los Hechos, en cambio, es lo usual. b) Un crculo reducido (los 12 apstoles): En la teologa de los sinpticos se trata del nuevo Israel, lo que se acenta por la temtica de la eleccin y la vocacin de dar testimonio entre las naciones. Jn no tiene gran inters en los 12: slo nombra este grupo uno vez y no da los nombres. La ambigedad generada entre estos dos grupos tiene como funcin promover la identificacin del lector, el que es invitado a seguir al maestro como el crculo amplio, pero segn los parmetros que rigen para el crculo de los 12. Categora fundamental de la Alianza: Jess elige a los 12, como yhwh elige las 12 tribus de Israel. Los 12 son expresin del Reinado de Dios sobre el nuevo Israel. Ellos han de dar testimonio del Reino. Israel y las naciones (Ap 7, 4-10). 5. VOCACIN DEL DISCPULO Texto paradigmtico: Vocacin de los primeros discpulos (Mt 4, 18-22) Modelo de la vocacin del profeta que es llamado por Dios. El discpulo es uno que es llamado por Jess, rara vez ste toma la iniciativa. Pescadores de hombres: el reino es comparado con la cosecha, la pesca, etc. El tema de la misin: como discipulado orientado hacia los hombres. 6. DISCIPULADO Y SALVACIN Texto paradigmtico: la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52) En los relatos de sanacin, con caractersticas de discipulado, el discpulo aparece como uno que ha sido salvado, rescatado, por lo tanto slo se puede ser discpulo a la luz de la resurreccin. En estos relatos se trata de ser discpulos del Resucitado. Como ejemplo de curacin y anuncio se estudia: Mc 5, 18-19. Discipulado como forma para ganar la vida: para que en l tengan vida: Mt 16, 24-25 donde el Maestro asegura que el discpulo al perder su vida la encuentra. 7. DISCIPULADO Y FE La vocacin del discpulo se fundamenta en la experiencia de la fe en el Maestro. a) Escucha de la palabra: Desde el trasfondo sapiencial-proftico se modela esta categora. El sabio habla palabras de sabidura el discpulo las escucha (aprende, medita, hace suyas, pone en prctica). El profeta anuncia palabras de vida. Un ejemplo claro de esta nocin es la parbola del sembrador: el creyente-discpulo acoge la palabra y la lleva a la vida, ntese el vocabulario sapiencial. Es importante la doctrina que el Maestro ensea. b) El misterio: El maestro posee una doctrina desconocida, incomprensible, nueva para los oyentes. El verdadero discpulo es el nico a quien el Maestro le explica estos misterios. El tema del enigma es preponderante en este contexto. Ellos reciben el misterio en contraposicin a las masas: Una frase recurrente: pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado Mt 13, 10-17 Antes de explicar la parbola del sembrador, Jess afirma que slo los discpulos pueden tener acceso a su significado. El motivo del misterio es importante en los Evangelios, porque de hecho la existencia del Maestro es

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un misterio. Por lo tanto, es usual el recurso a que los discpulos no entienden lo que Jess dice. Al respecto se estudiara: Mc 6,49-52 par; Mt 16, 11-12 par; Mt 15, 15-20 par; Mc 4,11-14. Son incompresibles, especialmente, los anuncios de la pasin y el tema de la verdadera identidad de Jess. En este contexto se ha de investigar el texto mateano sobre la identidad mesinica de Jess: Mt 16, 13-24. Al no comprender este misterio los discpulos abandonan al Maestro en la prueba. En este contexto se incluyen repetidas veces los mandatos de guardar silencio, como una doctrina dada slo al discpulo, pero que ha de ser anunciada despus de la resurreccin. En este caso, una vez ms, la resurreccin del Seor posibilita una nueva forma de discipulado. c) La casa de la sabidura: El tema la casa o morada de la sabidura es importante y muy presente en los evangelios. Es un tema importante en la literatura sapiencial. Esquema de la enseanza del discpulo en la casa propio de Marcos: La casa es el lugar de la enseanza y de la comunin con el Maestro. Teologa jonica: El lugar donde habita el Maestro. El seno del Padre y el seno del Maestro. El discpulo predilecto de Jess. En contraste con las citas que hacen referencia a la precariedad de la morada de Jess. 8. DISCIPULADO Y COMUNIN CON JESS a) Comunin esttica: la casa. El tema de la casa se relaciona con el tema de la comunidad con Jess. El tema de la casa como lugar de la comunin es expresin del tema del Reino. La verdadera familia de Jess: en la misma lnea se encuentran los textos que presentan al discipulado como la verdadera la familia de Jess. Una cierta polmica en la comunidad primitiva: el papel que juegan los parientes de Jess en la comunidad. Texto sobre la verdadera familia de Jess: Mc 3, 31-35 = Mt 12, 46-50. Es probable que en este contexto se reflejen los conflictos sufridos por los discpulos al tener que romper con los lazos familiares al interior de la comunidad de Israel por motivo de su adhesin a Jess. La verdadera familia del creyente no es la casa de su padre con toda la carga religioso-social propia del judasmo contemporneo, sino que es la casa de Jess, la Iglesia. b) Comunin dinmica: el camino, seguir al Maestro. El discipulado expresa una nocin de la fe como seguimiento personal. Esta nocin es fundamental para el tema del Reino de Dios que se manifiesta en Jess: participacin del reino en participacin en la persona de Cristo. 9. DISCIPULADO Y DESPRENDIMIENTO Es usual encontrar en los relatos de discipulado frmulas de desprendimiento. Textos importantes: Encuentro de Jess con el joven rico: Mc 10, 17-21; La vocacin de los primeros discpulos: Mt 4, 18-22 par; Vocacin de Mateo: Mt 9,9. Texto paradigmtico: El donativo de la viuda (Lucas 21, 1-4) El tema de la renuncia tiene que ver con el estilo de vida de un nuevo orden: el orden del Reino donde ya no imperan como categoras esenciales la riqueza, el acumular, el prestigio, el poder, dominio y el tener. 10. DISCIPULADO Y PERSECUCIN El discipulado consiste en asumir el misterio de Cristo, especialmente en su dimensin pascual: por lo tanto se hace indispensable confrontarse con el escndalo de la pasin del Maestro. Se trata del tema del discipulado y la cruz. Este momento conflictivo es

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resuelto en base a un login paradigmtico, que implica la negacin radical de si mismo a la cual est llamado el discpulo: Texto paradigmtico: dichos sobre la relacin Maestro-Discpulo (Mt 10, 24-25) Esta vocacin del discpulo contrasta radicalmente con la actitud de los discpulos durante la pasin del Maestro: donde se hace especial hincapi en la negacin y el abandono. Esta ausencia de los discpulos durante la pasin es reflejo de su no comprensin de este misterio. La pasin como rechazo del Maestro se manifiesta en los conflictos que han de sufrir los discpulos por motivo de su adhesin a Jess. As cmo Jess fue rechazado por los suyos, tambin los discpulos sern rechazados por su propia familia. 11. DISCIPULADO Y MISIN Para algunos es un tema polmico en la actualidad. a) Conversin: Es como una cosecha: el discpulo ha de recoger frutos. Deben hacer discpulos en todas partes por medio del anuncio del Evangelio, el llamado a la conversin y el bautismo. Quien los recibe, recibe al mismo Jess. La mencin del bastn, pan, la faja, etc. recuerda los textos del xodo: la misin es una especie de nuevo xodo, un camino de libertad. Es un retorno. b) Testimonio: El tema de la misin se desprende de la dimensin proftica del discipulado y de la adhesin del discpulo a su Maestro. De hecho el discpulo nunca es emancipado de su condicin de tal para convertirse en Maestro independientemente de su relacin con Jess. La misin representa una cierta madurez del discipulado. Discipulado e itinerancia: el discpulo se ha de poner en camino, en marcha. La misin es expresin del dinamismo del seguimiento. El discpulo es un enviado porque tiene un mensaje: estas categoras son muy propias de los textos profticos, de las teofanas, visiones vocacionales y de los anuncios anglicos. No han de llevar nada, porque llevan el poder. Es un enviado con poder: ellos tambin reciben autoridad. La misin se origina en un anuncio o mensaje. Se trata del tema de la verdad, pero no de una verdad cualquiera, sino de una verdad que salva, que hace libres. 12. DISCIPULADO Y EL REINO Es una preparacin a la venida propiamente tal: el Maestro es quien llega. Anuncian que el reino est cerca. Se ha de anunciar la llegada del Reino: el Maestro es quien llega. "Paz a esta casa": hijos de la paz. La salvacin mesinica: Reino de la paz. Es expresin de la misin pacfica del discpulo: Lc 10, 3-6. El silencio del discpulo: y no saludis a nadie en el camino, como forma de guardar la palabra, para proclamarla slo al final del viaje. Bienaventuranzas lucanas: Lc 6, 20-26 El discipulado y la alegra: Lo propio de las Bienaventuranzas es que el discpulo es identificado con aquellos que heredan el reino y por lo tanto son los verdaderamente felices. 13. MARA, LA DISCPULA a) Mara en el Evangelio de Lucas Texto paradigmtico: las bienaventuranzas marianas (Lucas 1, 45; 11, 27-28)

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En el contexto de la visin lucana, merece una mencin especial el empleo de la bienaventuranza en textos marianos, cuya perspectiva es la de la fe ejemplar de la madre de Jess, y la de la importancia de la escucha la palabra de Dios. En el caso de las bienaventuranzas marianas el tema es claramente la fe del discpulo. Lucas presenta una suerte de contraposicin entre la bienaventuranza proveniente del vnculo de parentesco con Jess, a favor del vnculo originado por la fe en l. En este caso queda evidencia que la felicidad del creyente se fundamenta en su relacin personal con el salvador. En este contexto, me parece, se ha de incorporar la bienaventuranza que hace mencin del vientre y de los pechos de las mujeres estriles de Jerusaln. Esta bienaventuranza de las estriles ilumina de forma inusitada los macarismas marianos a travs del tema fecundidad-esterilidad, proponiendo el tema de la fecundidad de Mara en la fe como fundamentacin de la bienaventuranza mariana. b) Mara en el Evangelio de Juan En base a la estructura propuesta se observa que la Madre de Jess es mencionada expresamente en dos textos significativos: las bodas de Can (2, 1-13) y la hora de la pasin (19, 25-37). En ambas ocasiones aparece junto a los discpulos como figura de comparacin. Porque Mara representa el discipulado en la obediencia Ambos textos presentan a Mara como ejemplo de obediencia, una funcin tpicamente discipular. Especialmente en las bodas de Can encontramos una fuerte evocacin a Eva, la desobediente, a travs de la invitacin mariana a la obediencia de los servidores: haced lo que l os diga! (2, 5). La forma en que Juan denomina a Mara parece ser una segunda alusin a Eva: en ambos textos Mara recibe el apelativo de mujer (guin en griego) en referencia al texto de la creacin de Eva esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada (Gn 2, 23) y Madre de Jess como referencia a el hombre llam a su mujer Eva , por ser ella la madre de todos los vivientes (Gn 3, 20). Como discpula junto a la cruz Mara da testimonio de la humanidad de su hijo. La madre es quien estuvo presente en el nacimiento del nio, y por lo tanto es la nica que conoce la verdadera identidad del nio porque lo vio nacer. De esta manera, estando presente en la hora de la muerte de su hijo, Mara representa al discpulo ideal que da testimonio de la accin salvadora de Cristo.

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DISCIPULADO

El presente estudio pretende ser una introduccin en la temtica del discipulado segn se presenta en la Sagrada Escritura. La forma de entrar en la dimensin del discipulado que plantea Jess ha de ser desde la Escritura y con la Escritura. Se trata por lo tanto de una perspectiva fundamentalmente intrabiblica, que busca leer los evangelios tomando como punto de partida esta categora bsica. 1. EL DISCPULO : UNA CATEGORA EVANGLICA Al escrutar las Sagradas Escrituras tomando como referencia la cantidad de veces que una palabra especfica aparece, llama la atencin que el sustantivo discpulo (en griego: mazets) se encuentra 261 veces en el Nuevo Testamento: apareciendo nicamente en los cuatro Evangelios y en el libro de los Hechos de los Apstoles. Existe tambin el verbo hacer discpulos (en griego: mazeteo) el cual aparece 4 veces en todo el Nuevo Testamento (Mt 13, 52; 27, 57; 28, 19; Hch 14, 21). El libro de los Hechos de los Apstoles ha de ser considerado como parte integrante del Evangelio de Lucas. Este evangelista pens su evangelio bajo forma de dptico, es decir compuesto por dos grandes secciones: la vida de Cristo, propiamente tal, y la vida incipiente de la Iglesia. A partir de esta lectura inicial lo primero que se ha de destacar es que se constata la ausencia del trmino discpulo en la literatura de las cartas (cartas paulinas y cartas catlicas) y en el Apocalipsis. Se trata por lo tanto de una categora netamente evanglica, porque la nocin de discpulos aparece exclusivamente en este complejo textual. Qu significa esto y cmo se ha de interpretar? Este fenmeno da una pista para comprender la naturaleza del discipulado en el Evangelio: el Evangelio es literatura que busca evangelizar, es decir hacer discpulos, a diferencia de las cartas, que presuponen que el lector ya se encuentra en la va del discipulado como miembro de una comunidad. Los Evangelios quieren difundir la fe en Jess y que los lectores lleguen a ser sus discpulos. El Evangelio tiene como intencin el hacer propaganda a Jess, anunciar al Maestro de una forma que entusiasme al lector. Mostrar la figura de Jess de tal manera que el lector pueda entrar en la va del discipulado. A diferencia de las cartas de Pablo, por ejemplo, que presuponen que el lector ya se encuentra en el camino del discipulado como miembro de una comunidad cristiana, por lo tanto los temas propios de las epstolas guardan relacin con la vida interna de la comunidad o con situaciones puntuales que se han suscitado. Ahora bien, en los Evangelios, los autores presentan la actualidad del discipulado, pero el nico que puede hacer discpulos es Jess. Es Jess, presente y vivo en el Evangelio, quien continua haciendo discpulos por medio de su Palabra. Jess muri y resucit, y ya no camina por los caminos de Galilea, ahora es el Evangelio el que ha de asumir la funcin de Jess vivo. Por lo tanto, hemos de comprobar que los Evangelios nos invitan a un encuentro vital con Jess para ser sus discpulos. En este sentido las figuras discipulares que aparecen en el

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evangelio tienen un valor paradigmtico: el lector est invitado a identificarse con esas figuras para entrar en el discipulado de Jess. Es as como el discipulado representa una categora netamente evanglica y slo quien entre en contacto con la Palabra de Dios puede llegar a ser discpulo de Jess. Ms an, la lectura del Evangelio quiere invitar a entrar en ese camino del discipulado. A partir de esta nocin, analizaremos algunos textos claves que nos muestran cmo el Evangelio comprende el discipulado de Jess . 2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En un primer acercamiento es fundamental conocer los antecedentes en la tradicin del Antiguo Testamento en relacin a la nocin del discpulo. Los antecedentes intrabblicos son esenciales para entender la propuesta que hace el Evangelio sobre el discpulo. En general en este mbito se ha investigado poco, en especial cules seran las categoras o los parmetros que funcionan cuando el Evangelio habla de discpulos o nos presenta estos textos paradigmticos sobre el discipulado. Segn mi percepcin, cuando el Evangelio habla del discipulado cmo categora bsica de adhesin a Jess, recoge dos corrientes importantes en la espiritualidad de Israel: la tradicin sapiencial y la tradicin proftica. a) La tradicin sapiencial Cuando Jess llama a sus discpulos lo hace en la lnea de la tradicin sapiencial de Israel: en Israel existe una importante tradicin segn la cual un maestro (rab) congrega discpulos en torno suyo. En ese sentido Jess aparece como un maestrorabino de la tradicin sapiencial. En los Evangelios se encuentran muchos antecedentes al respecto, como por ejemplo, el hecho que los discpulos lo llamen justamente Maestro y Rab en diversas ocasiones. Es en la escuela de sabidura donde el discpulo aparece como aquel que se encuentra en relacin de alumno para recibir enseanza del maestro: en la escuela sapiencial el discipulado, es decir el alumnado, significa aprender sabidura, recibir enseanza. Esta categora es muy importante para entender lo que el Evangelio nos dice porque coloca al discipulado en el contexto de la sabidura: nos coloca en el marco de la sabidura de Israel y de la sabidura del Evangelio. Esta dimensin significa que Jess, al ser Maestro y tener discpulos, establece una relacin de profesor- alumno, en cuanto se aprende de Jess. l ensea lo que se supone enseaba el maestro en la tradicin sapiencial, tal cual se nos presenta en los libros de Proverbios, Job, Sabidura y Eclesiasts. Estos Libros son expresin de una bsqueda de cmo vivir bien, cmo hacer una vida feliz, y esto es lo que quiere ensear Jess, el Maestro de Sabidura. El discpulo se sienta a los pies de Jess para escuchar cmo hacer una vida feliz en este mundo.

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Este aspecto ayudara mucho a la Iglesia de hoy, porque la percepcin que se tiene actualmente, es que ser catlico implica cumplir con una serie de reglas y normas, que son interpretadas por muchos como algo que hace infeliz. Jess como Maestro de Sabidura quiere ensearnos y ayudarnos a tener una vida feliz. Toda la sabidura de la Iglesia, la sabidura de Jess es una sabidura a disposicin del hombre para que sea plenamente feliz. b) La tradicin proftica La segunda corriente que determina el uso de la expresin es la tradicin proftica, porque en el Antiguo Testamento los profetas son llamados por Dios como discpulos. En las tradiciones profticas esta categora hace referencia al profeta que aparece como discpulo de Dios mismo: un buen ejemplo lo encontramos en la historia del profeta Samuel y en los textos del llamado Deuteroisaas (Is 40-55). En este mbito encontramos varios textos donde el profeta aparece como paradigma del discpulo, por ejemplo la vocacin de Samuel (1 Sam 3, 1-10), que es llamado a escuchar lo que Dios le dice como discpulo: habla, Seor, que tu siervo escucha. Tambin en el libro de Isaas, el profeta dice de s mismo el Seor despierta mi odo para escuchar como discpulo (Is 50, 4). A su vez los profetas llaman discpulos que han de continuar su ministerio proftico. El ejemplo clsico es el profeta Elas y su discpulo Eliseo. Eliseo aparece como el discpulo que Dios ha escogido para Elas (1 Re 19, 15-17) y que recibe de l su manto, que representa una doble porcin de su espritu (2 Re 2, 13-14). Por lo tanto cuando hablamos de discipulado es importante considerar el contexto y el contenido del trmino a partir de la teologa proftica. En este caso es central la categora de la palabra proftica como algo esencial para la nocin de discipulado. Lo propio del discpulo es escuchar la palabra proftica de Dios. Esto representa otro desafo para el discipulado en la Iglesia de hoy: la Iglesia moderna ha de ser proftica escuchando atentamente la voz de Dios en la historia. 3. EL MAESTRO : SABIO Y PROFETA A la luz de las dos tradiciones descritas en el pargrafo anterior, Jess aparece siempre en los Evangelios como el sabio y el profeta por excelencia. a) El sabio por excelencia Esta realidad se refleja en la terminologa sapiencial empleada en los Evangelios para referirse a Jess. Este aparece como el Maestro (didskalos en griego) trmino empleado 61 veces en el Nuevo Testamento para referirse a Jess y tambin Rabbi o Rabbuni que aparece unas 15 veces. Se trata del ttulo que en las escuelas sapienciales de Israel recibe el Maestro. Que Jess sea el Maestro implica que es uno que ensea. De hecho en el Evangelio es el nico que ensea y es quien ensea la doctrina verdadera. Los

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evangelios sinpticos, especialmente Marcos hacen mucho hincapi en que Jess ensea con autoridad (en griego exusa, que traduce el hebreo koaj fuerza). Jess ensea con realidad, no es enseanza terica, sino que Jess ensea con algo que se ve y que es tangible: sus milagros. Jess como maestro sabio ensea con autoridad, a diferencia de los escribas y maestros de la ley. Ellos aparecen como figuras de comparacin y dejan en evidencia la sabidura propia de Jess: los maestros de la Ley, que ensean la sabidura de la Ley, son antagonistas de Jess, son maestros necios que tienen la mente oscurecida y no ven la luz de la sabidura que Jess ensea. Segn mi percepcin, el tema de la sabidura del Maestro Jess es muy importante hoy: la transmisin de la sabidura del Evangelio, transmisin de la experiencia de la Iglesia con respecto a la sabidura de Jess, porque en la actualidad se da el hecho paradjico que los cristianos valoran ms la sabidura de otras religiones. b) El profeta por excelencia Jess aparece en los evangelios como el profeta por excelencia. El llama a la conversin y anuncia el reino de los cielos. En el Nuevo Testamento Jess aparece como la Palabra del Padre. El es profeta y profeca al mismo tiempo. Tambin en este mbito encontramos una figura de comparacin, pero al contrario de la figura de los maestros de la ley, se trata de una figura positiva: Juan el Bautista, que llama a la conversin y anuncia uno que viene despus de l y es mayor al cual no es digno de desatar la correa del calzado (Mc 1, 7). En este caso se trata de una clara alusin al profeta Elas. La figura proftica de Juan Bautista, como nuevo Elas, est orientada hacia Jess: Juan ha de ser precursor de uno que viene despus que l y que es mayor que l: Jess es el gran profeta que haba de venir, incluso mayor que Juan el Bautista, el ltimo de los grandes profetas. El mismo Juan tiene un crculo de discpulos. Al contrario que los discpulos de los escribas y maestros de la Ley la mayora de los discpulos de Juan entrar a formar parte del crculo de discpulos de Jess. Muchos textos del Nuevo Testamento presentan a Jess a la luz de estas dos categoras descritas. En especial un dicho de Jess en la tradicin de los sinpticos, que es una cita de Jess construida en forma paralela:

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Texto paradigmtico: Mt 12, 39-42 (= Lc 11, 29-32) Mt 12, 39-41 39 Mas l les respondi: Generacin malvada y adltera! Una seal pide, y no se le dar otra seal que la seal del profeta Jons. 40 Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches. 41 Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons. Mt 12, 42 42 La reina del Medioda se levantar en el Juicio con esta generacin y la condenar; porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn.

Se trata de dos sentencias de Jess que tanto Mateo como Lucas asumieron de la llamada fuente Q. Estas citas hacen referencia a Jess en relacin a Salomn (representante de la sabidura en Israel) y en relacin a Jons (representante de la profeca). Jess se compara as mismo con Salomn, representante de la sabidura y declara que aqu hay algo ms que Salomn y con Jons representante de la profeca aqu hay algo ms que Jons. Jess excede y supera a ambas figuras. Ambos textos desarrollan el tema de la conversin: los ninivitas se convierten a partir de la predicacin de Jons y la Reina del Sur escucha la sabidura de Salomn. Lo propio de la figura proftica de Jess es la llamada a la conversin. Este es otro momento que se ha de rescatar: se ha de replantear y reformular a la luz del discipulado de Jess el tema de la conversin. La espiritualidad de conversin significa que no se puede ser cristiano y discpulo sin una conversin diaria. Lo propio de Jess es que excede la sabidura de los sabios y la profeca de todos los profetas. Qu ensea el Maestro?Qu anuncia el Profeta? Es importante para conocer al discpulo del Evangelio comprender cual es el contenido de la sabidura de Jess, de la palabra proftica que l anuncia. En la tradicin del Antiguo Testamento tanto el sabio como el profeta han de anunciar la Ley de Dios (la Tor en hebreo): el camino de la vida, la manera de vivir bien y alcanzar la salvacin. El sabio debe estudiar la Tor, la Ley de Dios,
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y el profeta ha de anunciar la Tor como aquello que Dios espera del hombre. Esta Ley aparece en la tradicin de Israel como camino de vida, como una manera de vivir bien, de vivir sabiamente y de alcanzar la salvacin. Puede verse como ejemplo el Salmo 1, un salmo que reflexiona sobre la Tor como fuente de vida: el hombre que medita la Tor da y noche, ser como rbol plantado junto a canales de agua (Sal 1, 2-3). En el Nuevo Testamento la Tor se transforma en Evangelio: buena noticia, mensaje de alegra. Se trata de un trmino tomado del Deuteroisaas, donde sirve para expresar la felicidad mesinica: en el texto griego del libro hay varios pasajes que hablan del profeta como aquel que evangeliza, como el que trae buenas noticias a Jerusaln: Is 40, 9 9 Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin (evangelizador de Sin). Clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusaln (evangelizador de Jerusaln), clama sin miedo. Di a las ciudades de Jud: Ah est vuestro Dios. Is 41, 27 27 Primicias de Sin: Aqu estn, aqu estn! envo a Jerusaln la buena nueva (mensaje de alegra). Is 52,7 Isa 52:7 Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz (el evangelizador que anuncia la paz), que trae buenas nuevas (el que evangeliza el bien), que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios!

He aqu una clave importante, el Jess que se nos manifiesta en el Evangelio es el mensajero de la felicidad: el mensajero de la alegra de Sin (evangelizador de Sin). El Evangelio como nueva Ley de Jess representa un anuncio de buenas noticias, un anuncio de paz y salvacin. Es una buena noticia porque, segn Isaas, anuncia a Sin-Jerusaln su rescate. As Jess se manifiesta como mensajero de una vida plena, del mismo modo como en la genuina tradicin israelita la Tor ha de asegurar la vida plena al hombre. Esta dimensin es muy importante especialmente para el evangelista Mateo que se preocupa mucho sobre la importancia de la Ley, y por lo tanto se empea en demostrar que la Tor de Jess, es decir su Evangelio, es mayor que la Tor de los maestros de la Ley. 4. EN EL EVANGELIO QUINES SON DISCPULOS? El discpulo representa una figura de relacin: slo se comprende en orientacin

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hacia el Maestro. Este punto se desprende del anterior. El discipulado aparece siempre en la Escritura como una categora relacional. Se es discpulo siempre en relacin al Maestro. Por lo tanto, no existe discipulado sin relacin al Maestro. Por lo tanto la relacin con Jess es el centro del discipulado cristiano: presupone la relacin exclusiva, intensa, desapegada de si mismo, del discpulo al Maestro. En este contexto se ha de comprender el valor de la categora de Alianza en la Escritura. En el Antiguo y Nuevo Testamento se nos recuerda una y otra vez que Dios entra en relacin personal con Israel y con la Iglesia. Por esta razn, la nocin de la Alianza est siempre presente en los relatos de vocacin de los discpulos: en la eleccin de los discpulos Jess entra en una relacin de Alianza con los doce discpulos, as como Dios ha hecho una Alianza con las doce tribus de Israel. Por otra parte, muchas veces es difcil saber desde un punto de vista textual quienes son los discpulos, porque el Evangelio es bastante ambiguo en este punto. Esta ambigedad es provocada intencionalmente por los autores. Algunas veces pareciera ser que Jess tiene muchos discpulos, masas de discpulos, y otras veces pareciera ser que son muy pocos. E incluso, los doce, que parecen ser identificados como discpulos, ni siquiera son verdaderos discpulos, porque no comprenden al Maestro y lo abandonan en el momento crucial. A pesar de que los evangelios son ambiguos en la delimitacin exacta del discpulo, es posible constatar dos tendencias al respecto (incluso Lucas parece diferenciar 3 grupos: la multitud del pueblo, la multitud de los discpulos y los 12). A grandes rasgos el discipulado en el Evangelio aparece bajo dos formas diferentes: a) El crculo amplio de seguidores de Jess. Este grupo en el Evangelio pocas veces recibe el apelativo de discpulos o es caracterizado como tal. Por el contrario, en el libro de los Hechos de los Apstoles el trmino discpulos se refiere siempre a este grupo: es decir a todos los miembros de la comunidad cristiana. b) Un crculo reducido, el de los 12 apstoles: En la teologa de los sinpticos se trata del nuevo Israel, lo que se acenta por la temtica de la eleccin y la vocacin de dar testimonio entre las naciones. Juan, en cambio, no tiene gran inters en los 12: slo nombra este grupo uno vez y no da los nombres. Los 12 representan el nuevo Israel: el nmero hace referencia a las 12 tribus del pueblo escogido. El discipulado es visto desde la perspectiva de la eleccin y de la vocacin de Israel. La eleccin de los 12 apstoles, como actualizacin de la eleccin de las 12 tribus de Israel, representa una revalidacin la Alianza. Jess elige este crculo

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de discpulos, como un nuevo pueblo escogido, para que sea como una parbola, un signo ante el mundo. La categora de parbola en este contexto es muy importante, porque los discpulos han de dar testimonio con su propia existencia de la venida del Reino de Dios. La ambigedad que se genera en el Evangelio, porque el lector muchas veces no sabe quienes son exactamente los discpulos, tiene la finalidad de promover la identificacin del lector con el crculo amplio de los discpulos, debido a que el lector viene de ste crculo y por lo tanto es invitado a seguir al maestro como miembro de ese crculo amplio, pero segn los parmetros que rigen en el crculo de los 12 apstoles. Por esto los 12 asumen un rol ejemplar, muchas veces positivamente, otras negativamente: como por ejemplo en los textos que tratan sobre la incredulidad de los 12, o el abandono de los 12. La eleccin de los 12 apstoles implica, segn las categoras del Evangelio, que el discipulado inaugura el reinado de Dios en Israel. Los 12 discpulos representan la concrecin del reinado de Dios en el mundo. Esta categora es una constante en el Nuevo Testamento, un buen ejemplo es el libro del Apocalipsis, donde los 12 son identificados expresamente con las 12 tribus de Israel (144.000, 12 veces 12), y el crculo amplio de discpulos con los creyentes que provienen de las naciones: los extranjeros no israelitas. El libro se refiere al reinado universal, sobre Israel y las naciones, que inaugura el Mesas representado bajo la figura del cordero:

Ap 7, 4-8 4 Y o el nmero de los marcados con el sello: 144.000 sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel. 5 De la tribu de Jud 12.000 sellados; de la tribu de Rubn 12.000; de la tribu de Gad 12.000; 6 de la tribu de Aser 12.000; de la tribu de Neftal 12.000; de la tribu de Manass 12.000; 7 de la tribu de Simen 12.000; de la tribu de Lev 12.000; de la tribu de Isacar 12.000; 8 de la tribu de Zabuln 12.000; de la tribu de Jos 12.000; de la tribu de Benjamn 12.000 sellados.

Ap 7, 9-10 9 Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. 10 Y gritan con fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero.

5. VOCACIN DEL DISCPULO En la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los

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textos vocacionales son claves para conocer la identidad de una persona. Porque para conocer la vocacin o la identidad de alguien se ha de ir a sus orgenes, a los relatos de nacimiento y de vocacin. Por lo general se trata de textos fundantes: en ellos ya se encuentra contenido el desarrollo posterior, el cual anticipan. Veamos el texto de la vocacin de los primeros discpulos segn la relata Mateo al inicio de su evangelio (Mt 4, 18-22). Este texto est escrito, probablemente, teniendo como modelo un texto importante sobre el discipulado en el Antiguo Testamento: la vocacin de Eliseo hijo de Safat, discpulo de Elas (1 Re 19, 19-21). El relato de la vocacin de los primeros discpulos, segn lo relata Mateo, es un relato claramente en la lnea de la composicin de los escritores judos, muy inspirado en el relato de la vocacin de Eliseo. En la Biblia hay una fuerte cohesin porque los escritores bblicos vivan inmersos dentro de estos relatos, citndose unos con otros. Texto paradigmtico: Vocacin de los primeros discpulos (Mt 4, 18-22): 1 Re 19, 19-21 19 Parti de all y encontr a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando, haba delante de l doce yuntas y l estaba con la duodcima. 20 El abandon los bueyes, corri tras de Elas y le dijo: Djame ir a besar a mi padre y a mi madre y te seguir. Le respondi: Anda, vulvete, pues qu te he hecho? 21 Volvi atrs Eliseo, tom el par de bueyes y los sacrific, as su carne con el yugo de los bueyes y dio a sus gentes, que comieron. Despus se levanto, se fue tras de Elas y entro a su servicio. Como se puede observar a partir de la comparacin sinptica los discpulos son
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Mt 4, 18-20 18 Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el m a r, p u e s e r a n pescadores, 19 y les dice: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. 20 Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron.

Mt 4, 21-22 21 Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llam. 22 Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron.

llamados desde el mbito familiar y laboral, desde la cotidianeidad de su existencia. El trmino pescadores de hombres como descripcin de la vocacin del discpulo es muy elocuente: el reino de Dios es comparado a menudo en el Evangelio con una gran cosecha, una pesca milagrosa. Estas imgenes estn tomadas de la actividad cotidiana de los hombres y mujeres en Palestina durante el siglo I. Lo mismo que Eliseo es llamado mientras se encuentra arando con 12 yuntas de bueyes, indudable alusin a las 12 tribus de Israel que l habr de guiar, as los discpulos de Jess son llamados a dejar sus redes para pescar hombres para el Reino. Esta nocin incluye en momento sorpresivo, el hecho de que la persona sea pescada, significa que se va ingenuamente por la vida y se cae en las redes del Reino. Ellos han de pescar como ellos mismos fueron pescados por Jess. Elas encuentra a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando con sus bueyes, de la misma manera como Jesucristo se encuentra con los discpulos que estaban con las redes en la barca de sus padres. Los encuentra en el trabajo, en lo cotidiano y en la familia. En el caso de la vocacin de Eliseo lo caracterstico es que Elas ejecuta un signo proftico: hecha su manto encima del futuro discpulo y no dice una palabra. Este silencio guarda probablemente relacin con el hecho de que Elas en el mismo captulo del libro de Reyes haba estado en la cueva del monte Horeb y haba escuchado a Dios en el silencio (1 Re 19). En cambio, en el relato de la vocacin de los primeros discpulos segn la versin de Mateo, Jess habla con palabras profticas y les dice venid conmigo yo los har pescadores de hombres y por segunda vez se dice que Jess los llam. En el caso de Jess es su palabra creadora la que hace discpulos. Cuando Jess llama a los hijos de Zebedeo, se dice que ellos al instante dejando las redes, la barca y a su padre, lo siguieron. Eliseo no acta as, sino que interpone una peticin que pospone el seguimiento: Seor djame ir a besar a mi padre y a mi madre y te seguir. Aqu se percibe una diferencia importante entre ambos relatos. El discipulado de Jess exige una respuesta radical. La misma radicalidad del discipulado es presentada en Lucas 9, 61-62, otro pasaje que hace tambin referencia directa al texto de 1 Re 19: Lc 9, 61-62 61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios. En este texto, Jess responde a un discpulo, que con entusiasmo lo desea seguir, que para ser su discpulo es necesario superar la radicalidad de la vocacin de Eliseo: segn los parmetros del discipulado de Jess, Eliseo hijo de Safat, aparece
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como no apto, la radicalidad de Jess supera las exigencias tradicionales. El Evangelio exige un desprendimiento radical del mbito familiar, del mbito laboral, de las convenciones sociales, es decir del pasado del discpulo. Se trata de la radicalidad del Evangelio aplicada al discipulado. Esta radicalidad se fundamenta en la palabra de Jess. Se trata de un desprendimiento casi inhumano, que alcanza su mayor intensidad en la hora de la pasin del mismo Maestro. A este radical desprendimiento Mateo aade algo hermoso: los har pescadores de hombres. De esta manera el discipulado de Jess no aparece como anulacin del ser del discpulo, ser pescadores: lo propio de su identidad no es anulado sino sublimado. El discpulo sigue siendo pescador, pero de hombres. Jess no los desea cambiar sino que espera que a partir de lo propio estn al servicio del Evangelio. Y los discpulos en una dinmica de accin-reaccin, dejando enseguida sus redes, lo siguen. Aqu encontramos una radicalizacin de la tradicin proftica en la nueva perspectiva del discipulado de Jess. El modelo que sigue Mateo en su descripcin de la llamada de los discpulos es el de la vocacin del profeta que es llamado por Dios. Al ser llamados al igual que Eliseo, discpulo de Elas, la vocacin proftica aparece como modelo del discpulo de Jess: el Maestro llama a sus discpulos para que sean sus sucesores en su profeca. Lo original del Nuevo Testamento es que el discpulo es uno que es llamado directamente por Jess. Rara vez es el discpulo quien toma la iniciativa de seguir a Jess, lo que probablemente era lo usual en las escuelas rabnicas de Israel. El discpulo es aquel que es llamado por Jess en persona, no es el futuro discpulo quien toma la iniciativa sino el Maestro en persona. 6. DISCIPULADO Y SALVACIN Muchos investigadores opinan que los relatos de curaciones son relatos de discipulado: siempre que Jess sana o rescata de algn mal, lo hace con la finalidad de que la persona sea discpulo. En esta lnea, encontramos en el evangelio de Marcos un texto considerado como paradigma del discipulado. Se trata del relato de la curacin del ciego Bartimeo en Jeric (Mc 10, 46-52). Texto paradigmtico: la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52) A
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Y llegan a Jeric. Y cuando sala de Jeric, acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre, el hijo de Timeo, Bartimeo, un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino.

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Y escuch que era Jess de Nazaret, se puso a gritar y a decir: Hijo de David, Jess, ten compasin de m! C 48 Muchos le increpaban para que se callara. Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de m! C 49 Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Llaman al ciego, dicindole: Animo, levntate! Te llama. B 50 Y l, arrojando su manto, dio un brinco y vino donde Jess. 51 Jess, dirigindose a l, le dijo: Qu quieres que te haga? El ciego le dijo: Rabbun, que vea! A 52 Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante, recobr la vista y le segua por el camino.
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Propuesta de un esquema de la parbola como superacin de la teologa de la exclusin: A B C C B Bartimeo fuera del camino v. 46 Bartimeo lejos de Jess v. 47 Bartimeo es impedido por otros de acercarse a Jess v. 48 Bartimeo es auxiliado por otros a acercarse a Jess v. 49 Bartimeo junto a Jess vv. 50-51 v. 52

A Bartimeo en el camino

En los relatos de curacin, con caractersticos de discipulado, el discpulo aparece como alguien que ha sido salvado, rescatado por Jess, por lo tanto slo se puede ser discpulo a la luz de la resurreccin, como acontecimiento fundamental de salvacin. En estos relatos se trata de ser discpulos del Resucitado, como una forma para ganar la vida. El objetivo de la narracin es alcanzado cuando se dice que al instante recobro la vista y le segua por el camino. En esta frase se encuentra la definicin del discpulo que propone el texto: como el que ha recobrado la vista, el que ha visto a Jess y lo sigue. En el texto Bartimeo aparece como modelo del discpulo que estaba en la

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oscuridad, en tinieblas y sombras de muerte, y se encuentra con Jess que es la luz. La situacin de Bartimeo se asemeja a la de la Galilea de los gentiles sobre la cual brilla una gran luz, la luz del Evangelio. El proceso narrativo se desarrolla en base al tema del ciego recibe la visin, en especial la visin de la fe sobre la verdadera identidad de Jess, y al recobrar la vista lo sigue por el camino del discipulado. Por lo tanto, Bartimeo sigue a Jess por el camino porque ha sido salvado. Lo propio de los textos de curacin de la ceguera o de la lepra, como enfermedades excluyentes de la comunidad, as como las expulsiones de demonios, es que la persona se reintegra plenamente a la comunidad. Jess viene al encuentro del hombre, lo salva, no en primer lugar porque le da la luz corporal, la visin fsica, sino que con su resurreccin rescata al hombre de la muerte. Los textos de curaciones milagrosas son textos reflexionados por los primeros cristianos a la luz de la resurreccin. Por lo tanto estos textos quieren demostrar que slo se puede ser discpulo del Resucitado: se es discpulo a la luz de la Resurreccin, porque se ha sido salvado, rescatado por Jess. Es por esto que el discpulo es aquel que ha ganado la vida. En su muerte y resurreccin el Seor ha dado su vida y eso se expresa en las curaciones. Se trata de un discipulado desde la vida y para la vida. Al inicio del relato el texto dice que Bartimeo estaba sentado junto al camino implicando que no era discpulo: no se encontraba en el camino sino fuera de l. Ser discpulo de Jess significa estar en el camino. Esto nos ayuda entender que la fe no es algo esttico, el discpulo va caminando al encuentro de Jess. Bartimeo estaba junto al camino, no se encontraba en el camino porque estaba en tinieblas. La temtica de las tinieblas, de la luz y de la visin es claramente pascual: Jess en la noche de su resurreccin nos da la luz. En el lenguaje bblico la luz es la visin de la resurreccin. En el caso de Bartimeo el recobrar la vista es expresin de una visin interior, la visin de la fe descrita con su grito persistente: hijo de David, Jess, ten compasin de mi!. Al emplear estas palabras para llamar la atencin de Jess, Bartimeo est diciendo tres cosas: a) La expresin hijo de David es ttulo mesinico. Por lo tanto reconoce de que en Jess se manifiesta el reinado de Dios especialmente prometido a los pobres. La temtica de la luz es especialmente relevante en este contexto. b) Bartimeo est invocando el nombre de Jess que significa salvacin. c) Ten compasin de mi es una expresin que alude una culpa. Se ha de recordar que las enfermedades, en este caso la ceguera, eran consideradas producto de la culpa. Al invocar la misericordia de Jess, Bartimeo, se coloca en la lnea del salmista que reconoce la necesidad del perdn de Dios. Se trata

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de una expresin de gran humildad que expresa la necesidad de compasin. Frente a este persistente grito de desesperacin, es Jess quien llama a Bartimeo. El ciego grita primero, pero como una splica escchame Seor!. Bartimeo est gritando al viento porque no ve. Jess desde lejos lo escucha y lo hace venir junto a s: llamadle. Es el Seor que hace acercarse a Bartimeo, el que en medio de los gritos de la muchedumbre puede distinguir la voz del ciego. Al mismo tiempo, son otros los que van a buscarlo porque el discipulado necesita de la mediacin. Se hace necesario que otros acten de puente entre el Maestro y el ciego. Si estos no llevan al ciego hacia Jess, este continuara a la vera del camino, en las tinieblas y en la oscuridad. En estos mediadores escuchamos la voz de la Iglesia: animo, levntate te llama. Se ha de recordar que el verbo levantarse, en el lenguaje bblico, es sinnimo de resurreccin, por lo tanto se trata de una mediacin que conduce a la vida. En ese momento Bartimeo arrojando su manto dio un brinco y vino donde Jess, este es un momento de gran fuerza porque expresa la decisin y el entusiasmo con el cual el ciego se adhiere a Jess, en este contexto es caracterstico que el Evangelio utilice el verbo arrojar para designar el desprendimiento necesario propio de quien ha entrado en el camino del discipulado. 7. DISCIPULADO Y FE La vocacin del discpulo se fundamenta en la experiencia de la fe en el Maestro, en el cual se ha credo. Este es el mensaje central del texto sobre la curacin de Bartimeo. El ciego cree en Jess an sin verlo, slo porque confa en que puede ser rescatado. En esta confianza en medio de la oscuridad se manifiesta una dimensin irracional: Bartimeo cree en Jess por el simple hecho de creer, existe algo en su interior que lo impulsa a gritar. Aquella intuicin de Bartimeo se debe a una escucha abierta a la identidad ms profunda de Jess. As tambin, en el caso de los discpulos, estos escuchan al Maestro que se acerca y que les promete que los va a convertir en pescadores de hombres, sin que se pueda comprender claramente que los motiv a creer en esta promesa de Jess. Lo especifico del discpulo es creer en el Maestro sabio y hacer propia la profeca de Jess: el discipulado se vive en la fe. Esta fe en el Maestro no se puede definir como algo que se tiene, porque la fe no se posee como algo material. En el Evangelio el discpulo va de camino siguiendo a Jess, por lo tanto la fe es algo dinmico, es el anhelo de estar junto a Jess. A partir de la visin de los Evangelios es posible percibir que la fe del discpulo tiene las siguientes caractersticas: a) Fe como escucha de la palabra Esta categora se perfila a partir del trasfondo sapiencial-proftico. El sabio habla

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palabras de sabidura y el discpulo las escucha (las aprende, las medita, las hace suyas y las pone en prctica). As mismo el profeta anuncia palabras de vida. Un ejemplo claro de esta nocin en el Evangelio est representado por la parbola del sembrador: el creyente-discpulo acoge la semilla-palabra y la hace fructificar (Mc 4, 3-20 = Mt 13, 18-23 = Lc 8, 11-15). Ntese el vocabulario sapiencial presente en la parbola: la doctrina que el Maestro ensea es importante. El discpulo vive su fe porque escucha. Se trata de una palabra muy importante en la Sagrada Escritura, porque escuchar en la Biblia es sinnimo de obediencia: habla que tu siervo escucha (1 Sam 3, 10), es decir el discpulo obedece y desea hacer lo que el Seor pide. b) Fe en el misterio El maestro posee una doctrina que es desconocida, incomprensible, nueva para los oyentes. El verdadero discpulo es el nico a quien el Maestro explica estos misterios. El tema del enigma es preponderante en este contexto: los discpulos reciben la explicacin del misterio en contraposicin a las masas que permanecen en la ignorancia sobre la verdadera identidad de Jess. Es clsico encontrar en el Evangelio la frase recurrente que Jess a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado (Mt 13, 10-17). Antes de explicar a los 12 la parbola del sembrador, Jess afirma que slo los discpulos pueden tener acceso a su significado (Mc 4, 11-12). El motivo del misterio es importante en los Evangelios, porque de hecho la existencia del Maestro es un misterio. Por lo tanto, es usual el recurso al motivo de que incluso los mismos discpulos no comprenden lo que Jess dice (Mc 6, 49-52; Mt 15, 15-20; 16, 11-12). Entre las palabras incomprensibles de Jess se han de contar especialmente los anuncios de la pasin y el tema de la verdadera identidad de Jess. Estos dos momentos han de ser comprendidos dentro del momento relativo a la identidad mesinica de Jess (16, 13-24). Al no comprender este misterio los discpulos abandonan al Maestro en la prueba. En este contexto se incluyen repetidas veces los mandatos de guardar silencio, como una doctrina dada slo al discpulo, pero que ha de ser anunciada despus de la resurreccin. En este caso, una vez ms, la resurreccin del Seor posibilita una nueva forma de discipulado. La doctrina de Jess como reflejo de su identidad se manifiesta en su palabra misteriosa: en realidad nadie la puede entender, ni siquiera los discpulos. Es una doctrina escondida. Es importante considerar el sentido del misterio en la doctrina de Jess, el hecho de que existan muchas incgnitas en la fe. Muchos elementos de nuestra fe, como el sentido de la cruz y el sufrimiento, la resurreccin y la vida eterna, representan realidades misteriosas, profundas que han de ser consideradas con respeto, cosas a las cuales lentamente nos vamos acercando a lo largo de la vida, siempre y cuando Dios nos de la luz de la gracia. Esta nocin del misterio nos ayuda a tener gran humildad delante del Evangelio para

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reconocer que no tenemos respuesta para todo. c) El lugar de la fe: la casa En el Evangelio Jess explica su doctrina a los discpulos, que muchas veces no entienden, en la casa concebida como escuela sapiencial, como el lugar de la intimidad con Jess. El tema la casa o morada de la sabidura es relevante y est muy presente en los Evangelios. Este es un tema importante en la literatura sapiencial. El esquema de la enseanza del discpulo en la casa es propio del evangelista Marcos: La casa es el lugar de la enseanza y de la comunin con el Maestro. En la teologa jonica se expresa lo mismo haciendo referencia al lugar donde habita el Maestro: el Cristo habitaba en el seno del Padre (Jn 1, 18), as como el discpulo en el seno del Maestro (Jn 13, 25). Esta nocin represente un cierto momento de contraste frente a las citas que hacen referencia a la precariedad de la morada de Jess (Mt 8, 20 = Lc 9, 58). 8. DISCIPULADO Y COMUNIN CON JESS El tema de la casa como lugar de encuentro con Jess, plantea el tema del discipulado comprendido como comunin con Jess. La comunin con el Maestro adquiere en el Evangelio, principalmente, dos dimensiones: una dimensin esttica y una dinmica. a) Comunin esttica Claramente la imagen de la casa, como expresin de la comunidad con Jess, representa una forma de comunin esttica. Jess aparece en el interior de la casa enseando a los discpulos, en esta lnea encontramos tambin los textos que hacen referencia a la mesa y al banquete. En la misma lnea aparecen los textos que se refieren a la verdadera familia de Jess (Mc 3, 31-35 = Mt 12, 46-50). Al parecer esta tradicin se fundamenta en una cierta polmica al interior de la comunidad primitiva, sobre cual ha de ser el papel que juegan los parientes de Jess en la comunidad cristiana. El acento del Evangelio es insistir que la verdadera familia de Jess es la comunidad de los discpulos porque ellos tienen fe en l. Al mismo tiempo, tambin es probable que en estos textos se reflejen los conflictos sufridos por los discpulos al tener que romper con los propios lazos familiares, al interior de la comunidad de Israel, por motivo de su adhesin a Jess. La verdadera familia del creyente no es la casa de su padre, con toda la carga religioso-social propia del judasmo contemporneo, sino que es la casa de Jess, la Iglesia. b) Comunin dinmica: La dimensin dinmica de la comunin con el Maestro se expresa clsicamente en el motivo del camino: la comunin con Jess se realiza en el seguimiento del

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Maestro. Es as como el discipulado manifiesta una nocin de la fe como seguimiento personal. Esta nocin es fundamental para el tema del Reino de Dios que se manifiesta en Jess: participacin del reino es participacin en la persona de Cristo. 9. DISCIPULADO Y DESPRENDIMIENTO En el evangelio es usual encontrar en los relatos de discipulado frmulas de desprendimiento. Desde esta perspectiva podemos interpretar textos importantes tales como: el encuentro de Jess con el joven rico (Mc 10, 17-21), la vocacin de los primeros discpulos (Mt 4, 18-22) y la vocacin de Lev (Mt 9,9). Texto paradigmtico: el donativo de la viuda (Lucas 21, 1-4):

1 Alzando la vista, vio aquellos que echaban en la alcanca sus donaciones: los ricos. 2 Vio tambin una [nica] viuda pobre echando all dos leptas 3 Y dijo: En verdad os digo Que esta viuda miserable ms que todos ha echado 4 Pues todos estos de lo que les es superfluo han echado en la alcanca Ella en cambio de lo que le es indispensable Todo el sustento [vida] que tena ha echado El verbo arrojar (ballo en griego) aparece casi redundantemente en el texto de la viuda pobre. El mismo Jess explica que la viuda hecha en la alcanca todo aquello que precisa para vivir (panta ton bin). Es ella misma la que se est echando dentro y no lo que le sobraba. En este sentido es un claro ejemplo del discpulo ideal: el discipulado exige la donacin total de si. Cada discpulo ha de ser como esa pobre viuda, arrojndose por entero para seguir a Jess. La misma dimensin del desprendimiento de si mismo, est presente cuando el ciego Bartimeo arroja hacia atrs su manto para colocarse junto a Jess: da un salto, se pone de pie y lanza su manto hacia atrs. Se trata aqu del tema del desprendimiento del pasado, del hombre viejo. As como la ropa vieja no ha de ser remendada, sino que dejada atrs. Asimismo el discpulo ha de dejar todo aquello que no lo deja ser libre. El tema de la renuncia a si mismo tiene que ver con el estilo de vida del discpulo, que obedece a un nuevo orden. Se trata del orden del Reino donde ya no imperan, como categoras esenciales, la riqueza, el acumular, el prestigio, el poder y el dominio.

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10. DISCIPULADO Y PERSECUCIN El presente estudio ha intentado demostrar como el discipulado consiste en asumir el misterio de Cristo, especialmente en su dimensin pascual: por lo tanto es indispensable la confrontacin con el escndalo de la pasin del Maestro. Es en este contexto que se nos presenta el tema del discipulado y la cruz. Este momento conflictivo, en la vida del discpulo, es presentado por Jess mismo a travs de un dicho paradigmtico, el cual implica la negacin radical de si mismo a la que est llamado el discpulo: Texto paradigmtico: dichos sobre la relacin Maestro-Discpulo (Mt 10, 24-25) A B A B A B A B B 24 No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su Seor 25 Ya le basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su Seor. Si al dueo de la casa le han llamado Beelzebul, A cunto ms a sus domsticos! La vocacin del discpulo definida por el Maestro, contrasta radicalmente con la actitud de los discpulos durante la pasin de Jess: los relatos de la pasin hacen especial hincapi en la negacin y el abandono por parte del crculo ms cercano a Jess. Esta ausencia de los discpulos durante la pasin es reflejo de su no comprensin del misterio. La pasin como rechazo al Maestro se manifiesta en los conflictos que han de sufrir los discpulos por motivo de su adhesin a Jess: as cmo Jess fue rechazado por los suyos, tambin los discpulos sern rechazados por su propia familia. Esta condicin se desprende de la nocin anterior. El discpulo ha de ser perseguido porque est llamado a la comunin con su Maestro que se entreg por entero y fue l mismo perseguido. El discpulo no est por encima del Maestro, del Seor resucitado (la Biblia de Jerusaln traduce Kyrios por amo, cuando en realidad se trata del ttulo del resucitado: Seor). 11. DISCIPULADO Y MISIN Para algunos estudiosos la misin representa en la actualidad un tema polmico. Encontramos aqu un tema complejo, porque algunos entienden misin como imposicin del Evangelio a personas que no se interesan por l. Hoy se le adjudica mucho valor a la tolerancia: se tiene una visin intolerante del Evangelio y, por lo tanto, la misin aparece como una imposicin forzada. La categora forzada no es propia de la Escritura. En el Evangelio el discpulo que ha tenido una experiencia de salvacin, ha encontrado la perla preciosa, y
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busca dar, naturalmente, testimonio como profeta de su experiencia de Dios. En la tradicin sinptica encontramos varios textos relativos al envo misionero de los discpulos por parte de Jess. En estos pasajes la misin es comprendida como un nuevo xodo: a esto se debe la alusin al bastn, la faja, las sandalias (Mc 6, 8-11 = Mt 10, 9-10= Lc 9, 3-5; 10, 1-9). Porque el discipulado es camino de libertad y representa un retorno a la casa del Padre. Ser discpulo comprende, por la tanto, la dimensin de la itinerancia: el discpulo se ha de poner en camino, es alguien que va por la ruta. La misin es expresin del dinamismo del seguimiento. El discpulo es un enviado porque tiene un mensaje: estas categoras son muy propias de los textos profticos, de las teofanas, visiones vocacionales y de los anuncios anglicos. No han de llevar nada, porque llevan el poder. Es un enviado con poder: ellos tambin reciben autoridad. Es caracterstico de los textos de envo pascual, el hecho de que el Resucitado subraye especialmente la misin universal de los discpulos: han de hacer discpulos de entre todas las naciones por medio del bautismo (Mt 28, 18-20). Se trata de una misin universal en contraposicin a las tendencias particularistas en la tradicin de Israel. A partir del conjunto de textos que se refieren a la misin del discpulos es posible distinguir dos categoras bsicas presentes en ellos: los temas de la conversin y del testimonio. a) La conversin La misin representa una forma de cosecha: el discpulo ha de recoger frutos. Los discpulos son enviados para hacer discpulos en todas partes por medio del anuncio del Evangelio, llamando a la conversin y al bautismo. Quien los recibe, recibe al mismo Jess. b) El testimonio El tema del testimonio se desprende de la dimensin proftica del discipulado y de la adhesin del discpulo a su Maestro. De hecho el discpulo nunca es emancipado de su condicin de tal para convertirse en Maestro independientemente de su relacin con Jess. La misin se origina en un anuncio o mensaje. Se trata del tema de la verdad, pero no de una verdad cualquiera, sino de una verdad que salva, que hace libres. Los discpulos dan testimonio porque Dios les ha dado el poder y porque llevan consigo un mensaje. En los textos sobre el envo de los discpulos, no han de saludar a nadie por el camino hasta llegar a su meta, porque llevan la palabra del Evangelio como algo valioso, como algo especial que han de custodiar (Lc 10, 4). Solamente al final de su ruta pueden abrir la boca para dar el mensaje. La misin representa una cierta madurez del discipulado.

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12. DISCIPULADO Y EL REINO El discipulado es presentado en los evangelios como una forma de preparacin a la venida propiamente tal: es el Maestro quien ha de venir y el discpulo es enviado por delante para anunciar su llegada como inauguracin del reinado de Dios. Por lo tanto los discpulos anuncian que el Reino est cerca. Esta nocin se transparenta, por ejemplo, en el anuncio de la paz que han de proclamar cuando entren en una casa: paz a esta casa (Lc 10, 5). Con la llegada del discpulo se inaugura el Reino como tiempo de la salvacin mesinica: el reinado del Mesas comprendido como reino de la paz. Por lo tanto los discpulos son hijos de la paz. Probablemente ningn texto condensa tanto lo propio del reinado de Dios como las Bienaventuranzas, la carta magna de la predicacin de Jess. Texto paradigmtico: Bienaventuranzas lucanas (Lc 6, 20-26)
Lucas 6, 20-23
20 Y El, levantando sus ojos hacia sus discipulos, dijo: Felices los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. 21 Felices los hambrientos en el presente, porque seris saciados. Felices los que lloran en el presente, porque reiris. 22 Felices seis siempre que os odien los hombres, y siempre que os excluyan, y denuncien y denigren vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Gozaos en aquel da y saltad, porque mirad: vuestra recompensa es mucha en el cielo, de esta manera ciertamente hacan con los profetas sus padres.

Lucas 6, 24-26
En cambio, ay vosotros los ricos. porque recibs vuestro sustento 25 ay vosotros, los satisfechos en el presente, porque tendris hambre ay los que ren en el presente, porque gemiris y llorareis ay, siempre, que de vosotros hablen bien todos los hombres de esta manera ciertamente hacan con los seudo-profetas sus padres.

Se ha de observar como el texto de las bienaventuranzas lucanas concluye con la alusin a la misin proftica del discpulo. Esta dimensin proftica est intrnsecamente unida al tema de la alegra: felices, dichosos (makarioi en griego). Se trata de la felicidad de los tiempos mesinicos cmo aquello que caracteriza al Reino de Dios. Lo propio de las Bienaventuranzas es el vnculo que establecen entre el discipulado y la alegra: el discpulo es identificado con aquellos que heredan el reino y por lo tanto son verdaderamente felices.

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13. MARA, LA DISCPULA En cuanto a la imagen de Mara en los evangelios, queda an mucho por investigar a nivel acadmico y tambin de desarrollar a nivel de la espiritualidad cristiana. Existen muchos elementos de la figura de Mara en los Evangelios que estn presentes en el inconsciente colectivo del cristianismo: a Mara se la considera principalmente en su maternidad, tanto en relacin a Jess como en relacin a los miembros de la Iglesia. Pero, lamentablemente, muy poco bajo el prima del discipulado mariano, tal cual lo presentan los evangelios. Especialmente los evangelistas Lucas y Juan muestran a Mara, la Madre del Seor, como ejemplo del verdadero discipulado. Este aspecto debera ser desarrollado ms claramente para aprender de Mara: Mara es figura paradigmtica del discpulo. a) Mara en el Evangelio de Lucas Es evidente que para el evangelista Lucas, Mara es una figura preponderante. El grado de importancia que le adjudica queda en evidencia a partir de las imgenes y las referencias tomadas del Antiguo Testamento que son empleadas para describir a Mara. La Madre de Jess parece concentrar en si misma las tradiciones unidas al Templo y a la ciudad santa de Jerusaln. Ella representa al nuevo Israel que asume una alianza incondicional con Dios. Un texto clave para la teologa mariana de Lucas es el relato de la Anunciacin por medio del ngel. Esta seccin del ciclo de la infancia en Lucas est construida en forma de dptico: el anuncio a Mara (Lc 1, 26-38) es paralelo al anuncio del ngel a Zacaras (Lc 1, 5-25).
Anuncio del nacimiento de Juan Bautista (1, 5-25) 5 En los das de 6 Presentacin de Zacaras e Isabel 7 Ausencia de hijos: esterilidad 11 Mensaje del ngel Gabriel 12 Zacaras se turb 13 No temas Zacaras 14-17 Cntico de Gabriel: profeca 18 En qu lo conocer? 18 (Demasiado viejos) edad avanzada 20 Signo: Zacaras permanece mudo Anuncio del nacimiento de Jess (1, 26-38) 27 Presentacin de Jos y Mara 27 Ausencia de hijos: virgen 28 Mensaje del ngel Gabriel 29 (Mara) se conturb 30 No temas Mara 32-33 Cntico de Gabriel: profeca 34 Cmo ser esto? 34 (Muy joven) sin marido 36 Signo: Isabel ha concebido

Esta contraposicin tiene como funcin demostrar la superioridad de Mara en cuanto a su obediencia en la fe. Zacaras representa el antiguo rgimen y Mara el nuevo orden establecido por Dios. Es en este marco que se ha de comprender la dimensin del discipulado mariano como forma de adhesin creyente a la nueva iniciativa divina.

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El texto de la Anunciacin busca demostrar como Mara concibe a Jess en la fe, porque es discpula escuchando la palabra del ngel y es la palabra la que da fruto en Mara. Encontramos aqu una novedosa presentacin de la parbola del sembrador (Lc 8, 5-15). Mara es la discpula que medita esa palabra una y otra vez en su corazn, a pesar que algunas veces no la comprenda (Lc 2, 19.51). Por este motivo es muy importante la escucha de Mara como categora sapiencial: la verdadera sabidura solo se ha de adquirir a travs de la escucha, como forma de llegar al misterio ms profundo de las cosas. A continuacin Lucas introduce el relato de la visita de Mara a su pariente Isabel (Lc 1, 38-56): Mara concibe primero a Cristo en la fe y luego lo anuncia. Mara visitando a Isabel es una expresin del discipulado mariano, pues anunciando a Jess, el hijo de Isabel salta de gozo en el vientre de su madre, como expresin de que con Mara a entrado la salvacin a la casa de Isabel. Para el evangelista Lucas, el Magnificat (Lc 1, 46-55) representa el himno del discipulado mariano. Mara como discpula canta las grandezas que Dios que ha hecho en ella, as como la vocacin de Israel es anunciar entre los pueblos las maravillas de Dios. Por otra parte, en Lucas encontramos una serie de bienaventuranzas marianas, que representan declaraciones de felicidad aplicadas especficamente a la figura de Mara. Texto paradigmtico: las bienaventuranzas marianas (Lucas 1, 45; 11, 27-28) Lucas 11, 27 sucedi, mientras el mismo deca esto levantando la voz una mujer de la multitud le dijo: Feliz el vientre que te llev y los pechos que mamaste! Lucas 11, 28 Pero l dijo: Antes, felices los que escuchan la palabra de Dios y la guardan! Lucas 23, 29 Porque mirad: vendrn das en que dirn: Felices las estriles y los vientres que no concibieron y los pechos que no criaron! Lucas 1, 45 y feliz, la que fue creyente porque se har verdad lo dicho a ella de parte del Seor.

En el contexto de la visin lucana, merece una mencin especial el empleo de la bienaventuranza en textos marianos, cuya perspectiva es la de la fe ejemplar de la madre de Jess, y la de la importancia de la escucha la palabra de Dios. En el caso de las bienaventuranzas marianas el tema es claramente la fe del discpulo.

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En el capitulo 11 del evangelio, una mujer del pueblo exclama con mucha vehemencia: Feliz el vientre que te llev y los pechos que mamaste. Esta bienaventuranza, dicha en relacin a Mara, representa una alabanza a la maternidad biolgica de la Madre de Jess. Jess, por su parte, corrige la bienaventuranza (11, 28) diciendo felices son los que escuchan la palabra de Dios y la guardan! Lucas presenta una suerte de contraposicin entre la bienaventuranza proveniente del vnculo de parentesco con Jess, a favor del vnculo originado por la fe en l. En este caso queda en evidencia que la felicidad del creyente se fundamenta en su relacin personal con el salvador. En este contexto, me parece, se ha de incorporar la bienaventuranza que hace mencin del vientre y de los pechos de las mujeres estriles de Jerusaln: Felices las estriles y los vientres que no concibieron y los pechos que no criaron! (23, 29). Esta es una bienaventuranza escatolgica, dicha probablemente en relacin a la destruccin de Jerusaln, en el ao 70. Esta bienaventuranza de las estriles ilumina de forma inusitada los macarismas marianos a travs del tema fecundidadesterilidad, proponiendo el tema de la fecundidad de Mara en la fe como fundamentacin de la bienaventuranza mariana: Mara es discpula, no porque sea la madre biolgica, sino porque escucha la Palabra de Dios y la guarda. b) Mara en el Evangelio de Juan Un segundo Evangelio relevante en relacin al discipulado mariano es el de Juan. En este evangelio se puede una cierta inclusin de la dimensin proftica del discipulado: en las escuelas profticas es importante que la palabra proftica se encarne en las personas. La primera profeca no es lo que el profeta anuncia con su predicacin, sino que la propia vida del profeta se manifiesta como mensaje. As la figura de Mara en el evangelio de Juan adquiere contornos de anuncio proftico en cuanto a la nocin de discipulado propia del evangelista. Para comprender la funcin de Mara en el evangelio de Juan, se ha de considerar la estructura del evangelio:
A Primera Seal Las bodas de Can (Mara-Discpulos) Pascua B Segunda Seal Curacin del hijo de un funcionario real (vida-muerte) Fiesta C Tercera Seal Curacin de un enfermo (piscina de Bezat) 2, 1-12 2, 13 4, 46-54 5, 1 5, 1-16 6, 4 6, 1-71 7, 2 9, 1-41 10, 22 11, 1-44 19, 42-20,1 19, 25-37

Pascua
D Cuarta Seal Tiendas C Quinta Seal Dedicacin B Sexta Seal Pascua A Sptima Seal La multiplicacin de los panes Curacin de un ciego de nacimiento (fuente de Silo) Resurreccin de Lzaro (vida-muerte) La hora de Jess (Mara-Discpulo amado)

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En base a la estructura propuesta se observa que la Madre de Jess es mencionada expresamente en dos textos significativos: las bodas de Can (2, 1-13) y la hora de la pasin (19, 25-37). En ambas ocasiones aparece junto a los discpulos como figura de comparacin. Porque Mara representa el discipulado en la obediencia. Ambos textos presentan a Mara como ejemplo de obediencia, una funcin tpicamente discipular. Especialmente en las bodas de Can encontramos una fuerte evocacin a Eva, la desobediente, a travs de la invitacin mariana a la obediencia de los servidores: haced lo que l os diga! (2, 5). La forma en que Juan denomina a Mara parece ser una segunda alusin a Eva: en ambos textos Mara recibe el apelativo de mujer (guin en griego) en referencia al texto de la creacin de Eva esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada (Gn 2, 23) y Madre de Jess como referencia a el hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes (Gn 3, 20). Como discpula junto a la cruz Mara da testimonio de la humanidad de su hijo. La madre es quien estuvo presente en el nacimiento del nio, y por lo tanto es la nica que conoce la verdadera identidad del nio porque lo vio nacer. De esta manera, estando presente en la hora de la muerte de su hijo, Mara representa al discpulo ideal que da testimonio de la accin salvadora de Cristo. Conclusin Con esta ltima mencin al discipulado de Mara se concluye el presente estudio. Es evidente que los diferentes aspectos desarrollados precisan de un mayor desarrollo. Cada uno de los pargrafos ha sido concebido como una pista ha seguir. La invitacin queda hecha para que cada lector pueda completar con su propia investigacin de las Escrituras aquello que an falta en esta presentacin.

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