Hoje dia de Maria e a dicotomia entre o bem e o mal

Ivna Fonseca Alba

Universidade Federal da Paraba

ndice Resumo
ALBA, I. F. Hoje dia de Maria e a dicotomia entre o bem e o mal . 2009. 64f. Ensaio (Curso de graduao em Comunicao Social Habilitao Jornalismo) Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa. O seguinte ensaio tratar das denies de Bem e Mal, dentro da 1a Jornada da microssrie Hoje dia Maria, assim como das conceituaes estticas de ambos os termos, a relao da microssrie e outras obras literrias, no que diz respeito dicotomia estudada, bem como a anlise das representaes, que abordam o discurso do Bem e do Mal, suscitando a discusso e provocando a polemizao do tema, dentro do meio acadmico.

1.

Introduo

No ano de 2005, a Emissora Rede Globo abriu as cortinas e mostrou um dos mais fantsticos trabalhos j realizados em uma televiso aberta brasileira: Hoje dia de Maria, que conta a saga de uma menina chamada Maria em busca da realizao do seu desejo: chegar s franjas do mar. Com direo geral de Luiz Fernando Carvalho, a microssrie foi adaptao da obra de Carlos Alberto Soffredini, por Lus Fernando de Abreu e, tambm, Luiz Fernando Carvalho. Alm disso, o projeto contou com grandes nomes da teledramaturgia brasileira: Fernanda Montenegro, Osmar Prado, Stenio Garcia, Ricardo Blat, Emiliano Queiroz, Andr Valli, Letcia Sabatella e apresentando Carolina Oliveira, que atuou no papel de Maria quando criana.

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No meio de sua jornada, Maria duela com Asmodeu, o diabo das setepeles, e mostra a importncia do amor e da constncia, sempre apegada a sua crena fervorosa na Nossa Senhora. O trabalho, apesar do ldico, sublime e fantstico, apresenta, tambm, as problemticas sociais e revela, durante as jornadas, a intertextualidade com outras obras literrias ou musicais, como a Divina Comdia, composies e poesias de Villa-Lobos, como o Uirapuru, Ciranda de Maria n 1 e 2, Sapo Jururu e Constante, nas vozes de vrios personagens da microssrie. Entretanto, o presente ensaio versa em um ponto recorrente em toda trama, que se dene como a dicotomia entre o bem e o mal, encerrada nos personagens: Asmodeu e Maria. A elucidao do tema ser feita com a anlise das cenas, chadas de acordo com as categorias: Iluminao, Msica, Figurino e Caractersticas Fsicas e Psicolgicas. Os estudos foram apoiados em esttica, Iniciao Esttica (Ariano Suassuna), A histria da feira (Umberto Eco) e anlises produzidas a partir de conceitos elaborados dentro do mbito losco: O Banquete (Plato) e Para alm de bem e mal; O Anticristo (Nietzsche), bem como o apoio de leituras complementares: O mundo de Soa (Jostein Gaarder) e o prprio livro do roteiro de Hoje dia de Maria (Lus Alberto de Abreu e Luiz Fernando Carvalho). A Caverna e o Lanterninha (Arlindo Machado), Plato e o Simulacro (Gilles Deleuze) e Histria Geral da Filosoa (Hans Joachim Strig) no foram menos importantes para a construo deste trabalho do que as outras obras comentadas, pois forneceram focos diferentes para a pesquisa. preciso, antes de tudo, saber-se que no foi tarefa fcil ir ao cerne da questo e extrair dele o discurso presente visto que foi abordado um tema to rico e diversicado para anlises. Ressalta-se que seria impossvel e imprudente estudar esttica e no faz-lo com a cincia losca ao lado, j que a discusso acerca da esttica sempre recorrente na losoa. Portanto, houve a necessidade, em muitas ocasies, de buscar auxlio s denies de alguns termos junto ao Dicionrio de Filosoa (Nicola Abbagnano). O ensaio composto de cinco captulos. Posterior a este intrito, segue-se a parte que desvender o mundo platnico e seu universo da idia una, imutvel e absoluta, onde transcorrer a viso do amor para Plato e como se d a origem de sua metafsica da luz demonstrando, primeiramente, o que o lsofo toma por Bem e como se colocar diante de seu processo de vericao do falso e do verdadeiro pretendente.

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Neste captulo, ainda foram explorados os textos de Deleuze e Arlindo Machado aquele dissertando sobre o simulacro na concepo platnica, alm dos processos de seleo; este ltimo fazendo um paralelo entre o mito da caverna e essa Verdade, luz para o mundo submerso na escurido e nas sombras das incertezas. Porm, o importante vericar que em Plato que surge uma das sementes que desenvolvero o pensamento e diversos conceitos da Igreja Catlica Medieval. Condenando ferozmente esta idia de alma eterna, idias absolutas, metafsica da luz e o Amor pela alma, como o Bem a ser desejado, surge Nietzsche e seu martelo rompendo com os antigos valores morais, feministas, democrticos, socialistas, intelectuais e cristos. no lsofo da vontade de potncia que reinaro os discursos que se oporo submisso do homem a tudo que senil em termos de idias e valores criados pela humanidade que se deixou abater por um conceito de Deus. Deus este, que para Nietzsche, est morto e o que dever vir o eternoretorno, tarefa mais difcil a ser assumida pelo super-homem que resplandecer no seu sim Terra. Eis o contraponto losco. Um rebate com o outro uma imortalidade da alma. E esta poderia se sobressair perante este tempo que innito? A origem desta conjuntura se encontra no captulo Da gnese dicotmica, onde se ver a denio de esttica, a esttica como cincia e como ela se comporta em relao aos termos: Bem e Mal. Ainda no mesmo captulo, abrem-se mais trs subcaptulos: Da gnese do bem e do mal, onde se ter a signicao de cada um a partir da losoa. Logo depois, a viso de Umberto Eco sobre a criao da idia da feira e do mal na histria e, por m, o contraponto entre as teorias de Plato e Nietzsche. O mbito esttico denotar, luz da obra de Eco, a formao de um mundo pertencente ao Bem e seus correlativos: Beleza, Bom, Sublime, e o Mal compreendendo o Feio, o Diablico, o Horrvel, o Ruim. A partir destes conceitos gerada a fantstica criao de Deus e do Demnio. Para ilustrar esta armao, nada melhor que as imagens do Cristo sofrido e ensaguentado e da face horripilante do Demnio, ambas amplamente difundidas a partir da Idade Mdia pela Igreja Catlica. Encontram-se exatamente neste ponto as discusses do contraponto entre Plato e Nietzsche, comentadas a priori, mas colocadas nesta parte do captulo intitulado Da gnese do Bem e do Mal, onde Nietzsche, em Para alm de Bem e Mal, bem como em O Anticristo esmaga a lanterna platnica, enaltecendo o orgulho e a fora do ser, a completude do homem. Contudo, no s o ataque advm do criador do super-homem, mas tambm do lsofo da alma imortal.

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E neste duelo onde nada sangra nem morre, a anlise da dicotomia oresce com o orvalho das primeiras gotas de compreenso entre o benigno e maligno, deixando os personagens desnudarem suas faces, e as cenas da microssrie elucidam, todavia ao mesmo tempo, as dvidas e as incertezas que o homem carrega em si. O Bem, revelado em Deus, serve como refgio e esperana para os homens que, fracos, precisam de uma ncora para no sucumbir s diculdades, e at para uma explicao sobre o princpio de tudo. nesta dicotomia em cenas que Asmodeu e Maria saem das telas e do vdeo para mostrar as facetas e identicar como se construram h milhares de anos. Sem que se notasse, apareceram diante de milhes de brasileiros na pele de uma doce menina persistente em seus caminhos pelo serto, e de um demnio que se transforma em sete distintas personalidades para tentar de todas as formas aniquilar o bem e tomar a sombra dos homens no crentes em Deus. Maria e Asmodeu se complementam? em Hoje dia de Maria que se buscar esta resposta, atravs do estudo de foras que se enfrentam e se devoram, desde o princpio at hoje e para sempre, por sculos e sculos. E vamos dicotomia!

2.

Penetrando no mundo dos escombros e no mundo da autenticidade

Em 427 a.C. nasce Plato. Sua famlia tida como uma das inuentes na poca, em Atenas. Antes de conhecer seu mestre, Scrates, de quem vira discpulo, Plato se dedicava carreira literria, mas a abandona e se dispe losoa. Sua convivncia com Scrates datada em oito anos. Consternado pela morte do seu lente, parte em longas viagens. Dentre os lugares pelos quais passou sabe-se da ndia e do Egito, onde bebe de suas sabedorias e religies, o que se sugere uma inuncia forte em sua obra, identicada por Nietzsche como moralizante, pr-crist e sublime iluso: Tivemos que pagar caro por este ateniense ter ido escola dos egpcios ... (STRIG, 2008, p140.). Neste ponto, a obra de Plato sintetiza um pensamento grego anterior, mas no deixa de pincelar uma nova gama de idias, representando uma quebra para seu povo. Funda uma escola, Academia Platnica, onde leciona gratuitamente. Por m, falece aos 80 anos. A forma dialgica, advinda do estilo socrtico, tem forte presena em sua obra. Entre estas, O Banquete. Neste dilogo, o Amor exaltado como grandeza que proporciona, atravs da losoa, a busca pela beleza e pelo bem.
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E exatamente nesta procura que ele semeia sua teoria metafsica, os conceitos do mundo ideal e da aparncia, onde o corpo encarcera a alma eterna, que sofre. Os discursos so iniciados por Fedro, que d a idia de fazerem uma exortao ao Amor e inicia o elogio falando de sua origem e grandeza: ... grande deus o Amor, e admirado entre homens e deuses, por muitos outros ttulos e, sobretudo por sua origem. Tambm tece moralmente sobre Eros, mas no busca profundamente sua essncia e forma, o Amor sendo o mais antigo dos deuses, para os homens, a causa dos maiores bens., prosseguindo a exaltao, ... o Amor dos deuses o mais antigo, o mais honrado e o mais poderoso para a aquisio da virtude e da felicidade entre os homens, tanto em sua vida como aps sua morte. Em Pausnias, alm da crtica a Fedro por generalizar o Amor, ele corrigir o amigo fazendo a distino do deus e elogiando-o dignamente. Assim que o amar e o Amor no todo ele belo e digno de ser louvado, mas apenas o que leva a amar belamente. Ele restabelece os dois tipos de Amor: Urnia, a Celestial, uma Afrodite mais antiga e a segunda mais jovem, Pandmia, a Popular. A primeira est ligada diretamente ao sentimento amoroso mais profundo, relacionado ao esprito. A outra se relaciona com o mais popular, ao que os homens comuns se dedicam e anseiam. ... Toda ao, com efeito, assim que se apresenta: em si mesma, enquanto simplesmente praticada, nem bela nem feia..., ...mas na ao, na maneira como feito, que resulta tal; o que bela e corretamente feito ca belo, o que no o ca feio... e, nalmente ... Ao contrrio, o amante do carter, que bom, constante por toda vida, porque se fundiu com o que constante.... Assim, Pausnias contradiz alguns pontos de Fedro, que generaliza o fato de que o Amor e todo amor so belos. Erixmaco compara o Amor com a arte medicinal e musical por haver harmonia nos tons agudos e graves, ento concordantes e discordantes. Aquela, ao amor aos corpos sadios, cincia dos fenmenos de amor ... de fato preciso ser capaz de fazer com que os elementos mais hostis no corpo quem amigos e se amem mutuamente.... Mas, em Aristfanes resplandece a explicao da natureza humana e suas vicissitudes. Ele repassar aos amigos o poder do Amor e estes devem espalh-lo. Aristfanes descrever os trs gneros, existentes nos primrdios da humanidade: masculino, descendente do sol, feminino da terra e o andrgino da lua. O andrgino possua dois sexos, formas e locomoo circulares, semelhantes aos genitores. Como estes se voltaram contra os deuses, eles os castigaram e os andrginos foram cortados ao meio, havendo ento, a busca pela sua outra metade. Por conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por sua prpria metade e a ela se unia, e envolvendo-se com as mos e enlaando-se um ao outro, no ardor de

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se confundirem, morriam de fome e de inrcia em geral, por nada quererem fazer longe um do outro. Agato discorrer sobre o que Eros provoca e sua essncia, e no de como os homens o vem, como se faz presente nos outros dilogos. Explica em virtude de que natureza vem a ser causa de tais efeitos. Louva a natureza do Amor, tal qual ele e seus dons, bem como suas obras. Assim ento com o Amor, justo que tambm ns primeiro o louvemos em sua natureza, tal qual ele , e depois os seus dons. Digo eu ento que de todos os deuses, que so felizes, o Amor, se lcito diz-lo sem incorrer em Vingana, o mais feliz, porque o mais belo deles e o melhor. Amor todo: Beleza, Juventude e Unio. Agato abrir a discusso para Socrtes transcorrer de um conhecimento adquirido e no como forma de sua viso sobre Eros. Ele faz uso de seu dilogo com a profetisa Diotima de Mantinia para desvendar o que viria a ser o Amor, que antes de tudo est na tradio grega e pe na idia de Eros toda a atividade de criao espiritual. Segundo o mito de Diotima, o Amor lho de Poros (Riqueza) com Penia (Pobreza), sendo ento o deus elogiado um intermdio: nem feio, nem belo, nem bem-aventurado, carter essencial da divindade. Ele ambguo, fruto de caractersticas distintas de seus progenitores: Mas, no entanto, o Amor, tu reconheceste que, por carncia do que bom e do que belo, deseja isso mesmo de que carente (PLATO, 1991, p34.). O Eros platnico desvendado por Scrates seria o prprio lsofo, que se encontra no meio termo entre o conhecimento e a insipincia. aquele que aspira algo, o anseio do homem pelo bem. O Eros e o Filos. Plato desenvolve, em seu pensamento um universo do sensvel, que seria o nosso, em que vivemos, onde tudo representa a feira, a morte, a decadncia e a catarse do mundo autntico, ou supra-sensvel, em que caminham as Idias Puras, a Verdade (Una, Intransitria e Imutvel), a Alma, a Beleza e o Bem, ligados de modo direto ao Ser, e para onde a Alma deseja regressar. Ariano Suassuna (2008, p44.), em Iniciao Esttica descreve o ponto fundamental desta reminiscncia, que a Alma eterna sofre: [...] a alma invencivelmente atrada pela Beleza, pois sua ptria natural o mundo das essncias; exilada neste nosso mundo, ela sente saudade do outro. [...] a alma humana, eterna, sofre uma decadncia ao se unir ao corpo material. A arte criada no passaria de uma reminiscncia da alma, que j contemplou no outro mundo. Ela apenas se lembra de algo perfeito e absoluto que j presenciou no mundo das essncias. O caminho mstico seria o nico que possibilitaria a evoluo do esprito dos homens que se deixam levar pelos simulacros e aparncias do universo sensvel. no amor que estaria a chave que abriria os portes para a navegao do esprito. Entre os dilogos de O Ban-

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quete, o amor verdadeiro se faz no naquele que busca a beleza dos corpos, mas que procura a Beleza da Alma. Os que se apegam apenas beleza corprea esto fadados a imergir em destruio, egosmo e na forma mais grosseira do amor, deixando a alma presa. E, nesta Beleza Absoluta que poderia se achar nalmente, o enlevo, prazer, arrebatamento e deleitao. Em paradoxo, contemplar o Mal seria estar diante e admirar a runa, a destruio existente neste nosso mundo, o inverso que concorre contemplao da Alma, da Beleza Divina e do Bem. importante destacar que dentro deste mbito de idias e aparncias, Plato descarta o conhecimento comum ou vulgar e explicita que os nossos sentidos apenas encobrem as coisas como elas realmente so e destacam somente sua aparncia que se metamorfoseia e, destarte, inibe uma conscincia clara das razes; dentro deste contexto ele cria a doutrina de que nas idias eternas foi estabelecida uma medida do pensar e do agir, que ns podemos alcanar pelo pensamento, como que adivinhando , segundo Hans Joachim Strig, em sua obra, Histria Geral da Filosoa. Eis a metafsica da luz como se sua verdade fosse nica e absoluta, retirando os homens do profundo abismo, repleto de escurido. E eis que surge o mito da caverna, onde Machado (2002, p29.), em seu texto, A Caverna e o Lanterninha, escreve: ele se fundamenta, com as palavras de Hegel, a ciso entre a representao do mundo sensvel no homem e a conscincia de uma realidade supra-sensvel.

2.1.

A eternidade das idias

Neste mundo platnico de dilogos, em conito perene encontram-se as sombras e as luzes. Um real e um simulacro que discutem em busca de uma virtude, capaz de libertar a verdade. A virtude o estado em que a alma se aproxima desta meta. Como as coisas visveis so imagens dos invisveis, elas podem, sobretudo na arte, servir de ajuda para o apreender as idias (STRIG, 2008, p140.), em Histria Geral da Filosoa, p. 135. Fundamenta-se fortemente a sua caverna, recosturada por os de clareza e trevas, questionada por Arlindo, com palavras de Grard Lebrun, (op. cit., p. 31): O mundo das luzes que corrompem o homem: Grard Lebrun vem mesmo armar que a viagem para fora da caverna pode representar mais uma perda do que um ganho, pois o destino do iluminado platnico tornar-se um exilado no em seu prprio mundo de luzes. at bom observa Lebrun (LEBRUN, 1988 apud
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MACHADO, 2002 p. 31) que, no mais das vezes, os homens vivam sem desconana o que eles no sabem ser a aparncia e que sua ingenuidade jamais seja completamente dissipada. Aquele que sempre desconasse de que o parecer no seno aparncia, ou jamais se apaixonaria ou ento seria eternamente presa do cime neurtico, como o Swann de Marcel Proust. E essa idia de Lebrun casa-se com a obra de Nietzsche, Para alm do bem e do mal, em seu pargrafo sobre a Religiosidade, onde discorrer sobre a importncia do homem possuir e guardar em si, sua essncia homem, com um certo orgulho de sua condio humana, composta de contradies, defeitos e qualidades, no deixando que a crena interra neste estado de ser humano. Seu Eros de O Banquete o portal para sair deste precipcio escuro e meramente mortal e resplandecer na imortalidade, desejando o mesmo para outrem. E vale ressaltar ainda na obra de Arlindo, sobre o mito da caverna, um ltimo apontamento: Uma coisa pelo menos atormenta o discurso de Plato: ele prprio reconhece o fascnio que toma conta dos prisioneiros espectadores e que os faz preferir a magia das sombras a qualquer promessa de liberdade ou redeno. Como todo inventor, Plato tambm goza sua descoberta: a mquina funcional (MACHADO, 2002 p. 33). Neste seu conceito de idias que prevalece o apogeu: o bem supremo. Dentre todas as idias ela Absoluta. Este bem supremo considerado superior, pois nele reside o supremo objetivo, que por sua vez, o objetivo do mundo. E eis que se retoma sua analogia, da teoria metafsica, onde o Bem pode ser comparado ao Sol: O sol, dirs penso que confere ao visvel no apenas a capacidade de ser visto, mas tambm o devir e o crescer e o alimentar-se embora ele mesmo no seja o devir... (ABBAGNANO, 2000, p107.), em Dicionrio de Filosoa.Entre virtudes, Bem, Bem supremo e o objetivo, encontra-se o personagem Maria, que resgata em Plato o verdadeiro e este Eros platnico. Maria est plena em virtudes, aproximando-se deste bem supremo como objetivo. Mas, no se deve estagnar a progresso de sua Idia una, intransitria e imutvel, e para se chegar at esta, ampliando a seleo de Arlindo, Deleuze (op. cit, p. 259), diz que mister se fazer a discriminao Trata-se de se fazer a diferena. Distinguir a coisa mesma e suas imagens, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Est, ento, se raticando a Teoria das idias, dando passos progressivos para o mtodo da diviso e a seleo da linhagem, onde sero destacados posteriormente a cpia e o simulacro. No mtodo, a
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reunio da fora dialtica se funde com outra, representando, assim todo um sistema. Como se funcionasse o reexo de inmeros espelhos, dentro de outro, criando um portal de imagens in imagens. E s ento se chega seleo da linhagem, onde se deve considerar uma espcie de ltragem e distino, onde o verdadeiro pretendente ser separado do falso pretendente, a velha frmula: separar o joio do trigo, como na Parbola do joio, (Mt 13: 24;30), como tambm na Explicao da parbola do joio, (Mt 13: 36;43): Afastando-Se, ento, das multides, foi para casa; e os Seus discpulos, aproximando-se dEle, disseram-lhe: Explica-nos a parbola do joio no campo. Ele, respondendo disse-lhes: Aquele que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo, a boa semente so os lhos do reino; o joio so os lhos do maligno, e o inimigo que a semeou o diabo. A ceifa o m do mundo e os ceifeiros so os anjos. Assim, pois, como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser o m do mundo: O Filho do Homem enviar os Seus anjos que ho-de tirar do Seu reino todos os escandalosos e todos quantos praticam a iniqidade, e lan-los-o na fornalha ardente; ali haver choro e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o Sol, no reino do seu Pai. Aquele que tem ouvidos, que oua! Plato gerar as representaes do que verdadeiro e do que falso, e nesta misso de triagem, o lsofo, ao chegar diviso, em sua completa veracidade, deixa-se estar, renuncia em efetiv-la e a substitui por um mito. Esta triagem reunir duas potncias: a dialtica e a mtica. no mito que emerge uma espcie de modelo, conforme os pretendentes distintos sero julgados. Eis o modelo platnico, segundo Deleuze, (op. cit, p. 262): Essncia e Aparncia, Inteligvel e o Sensvel, Idia e Imagem, Original e Cpia; Modelo e o Simulacro. E como acontecer a constituio do Simulacro? Atravs da dissimilitude que ele encerra. Ele muito mais profundo e aqum da mera anlise do observador, carregando em si uma potncia positiva, negando a cpia, tanto quanto o original, bem como o modelo como reproduo. Em Deleuze: [...] se dizemos do Simulacro que a cpia de uma cpia, um cone innitamente degradado, uma semelhana innitamente afrouxada, passamos margem do essencial: a diferena entre simulacro e cpia, o aspecto pelo qual formam as duas metades de uma diviso. A cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro, uma imagem sem semelhana. O catecismo, to inspirado no platonismo familiarizou-nos com esta noo: Deus fez o
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homem sua imagem e semelhana, mas, pelo pecado, o homem perdeu a semelhana embora conservasse a imagem. Tornamonos simulacros, perdemos a existncia moral para entrarmos na existncia esttica. A observao do catecismo tem a vantagem de enfatizar o carter demonaco do simulacro (DELEUZE, 2000, p263.). A gura do Asmodeu seria um falso pretendente felicidade e vida, assim como em o Poltico, o falso poltico encarna o simulacro e as contrafaces, a m potncia do falso pretendente. E antes de ver o simulado como algo negativo, Deleuze o tratar da seguinte maneira: O simulacro no uma cpia degradada, ele encerra uma potncia positiva que nega tanto o original como a cpia, tanto o modelo como a reproduo... ele construdo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele interioriza uma dissimilitude... o simulacro implica grandes dimenses, profundidades e distncias que o observador no pode dominar (DELEUZE, 2000, p267.). Asmodeu Purque eu sou aquele que entorta os caminho, que amarga as gua nos pote, que azeda o vinho e que pranta a mgoa no fundo do corao humano! Asmodeu Tambm tenho constncia... Todo esse pensamento platnico carrega consigo, fervorosamente, uma idia da eternidade que ser a forte aliada da crescente teologia e losoa crists na Idade Mdia.

3.

A losoa da Vontade

Em 1844, na cidade de Rcken, um pastor protestante ganhava mais um lho, a quem ps o nome de Friedrich Wilhelm Nietzsche. Segundo relatos, a famlia descendia de condes poloneses. Aos cinco anos, Nietzsche perde o pai e criado absolutamente por companhias femininas e envolvido pela educao e religio protestante. J rapaz, de carter sensvel, e um tanto quanto meigo, compensa estas caractersticas com um rgido autocontrole e endurecimento. Apaixona-se pela Antiguidade Grega e antes da concluso de seus estudos publica trabalhos lolgicos, devido a este acontecimento, e junto s recomendaes de seu
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mestre Ritschl, aos 24 anos, obtm o cargo de professor extraordinrio de lologia clssica, na Universidade de Basilia. Durante a guerra de 1870, exerce o posto de enfermeiro, mas tem de retornar por conta de um forte resfriado. Seu quadro de sade nunca mais voltaria a se restabelecer. A partir do momento em que escutei uma partitura para piano do Tristo, eu me tornei wagneriano.(STRIG, 2008, p456.). Eis o incio de uma amizade que duraria anos. Apaixonado pela msica, embevecia seus ouvinte com o piano. Em 1871, publica o artigo O nascimento da tragdia no esprito da msica, onde faz a distino de dois poderes, na criao artstica grega: Dionsico: onde de acordo com a analogia do xtase, h a vontade primordial, como acontece na msica; Apolneo: sugerindo a fora da medida e da harmonia. Em outro artigo expe crticas e preocupaes com a fora exterior crescente da Alemanha. E entre tantas crticas suas se compe no seu carter anticristo o cisma com Wagner, pois este se submetera aos ideais cristos, negadores da vida. O homem da crena, o crente de toda espcie, necessariamente um homem dependente um homem que no capaz de se propor como m, que em geral no capaz de se propor m a partir de si ... (NIETZSCHE 54, p. 138). E como as adversidades levam ao desenvolvimento, em sua grande maioria, nesta gama de acontecimentos e revezes amigveis que o lsofo da razo segue para sua segunda fase interior, tornando-se um crtico da arte e da metafsica, procurando as explicaes e a salvao na cincia, aproximando-se do positivismo realista, transparecendo, de forma lmpida, esta ruptura em sua obra Humano, demasiado humano um livro para espritos livres. Mas, ser em Zaratustra que descrever os trs estgios do ser humano, de forma evolutiva: Dependncia de autoridades o desprendimento deles; A luta pela liberdade volta-se para os prprios valores e os ns denitivos; Este terceiro e ltimo estgio inicia-se para o prprio Nietzsche, quando acometido pela forma potica de seus pensamentos loscos, a qual denominou de Zaratustra.
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Levando uma vida incomensuravelmente solitria, sua escrita passa a ser muito emocional e ruidosa, aumentando o volume de seus escritos. Nesta poca surgem as suas obras mais importantes: O caso Wagner; Nietzsche contra Wagner, fragmentos registrados por um psiclogo; Crepsculo dos dolos e O Anticristo. Estes dois ltimos com um severo ataque ao cristianismo. Citando So Paulo, em algumas passagens: Esse foi o seu instante de Damasco: ele compreendeu que tinha necessidade da crena na imortalidade para desvalorar o mundo, que o conceito inferno ainda se tornaria senhor sobre Roma que com o alm se mata a vida... Nihilist und Christ, niilista e cristo: isso rima, isso no rima apenas ... (NIETZSCHE, 54, p.140). E neste ponto que Nietzsche critica uma criao de iluses na vida, como se a culpa pudesse remeter a uma possvel imortalidade e a um paraso, fazendo com que se negue a vida e o ser homem. Ecce Homo sua autobiograa, onde so analisadas com profundidade e lucidez as idias morais e histricas; evidenciando, ainda, o signicado radical que golpeiam a tradio. O reconhecimento de sua obra foi tardio. Seu nimo desgastado, sua solido e a caminhada da transmutao de valores submergiram drasticamente suas foras fsica e mental; com a viso quase toda perdida, com bastante esforo, escreve os textos de seus ltimos anos, com o que lhe resta de suas energias. O seu m pode ser sintetizado em uma paralisia de dois dias, decorrentes de uma infeco siltica, adquirida tempos antes. Cartas enviadas aos seus e personalidades, contendo escritos atabalhoados e fantsticos, o socorro do amigo Overbeck, em Turim; os cuidados de sua me e, posteriormente de sua irm, em Basilia, onde Nietzsche sobrevive por doze anos e em seu estado aptico, seu ltimo suspiro resvala em um abismo e ele sucumbe ao poder triunfante da morte, em 1900.

3.1.

A catarse dos velhos valores

Aquele que de fato, no bem e no mal, tem de fato, de ser um criador, tem, primeiramente, de ser um aniquilador e destruir valores (STRIG, 2008, p457).

No a toa a denio: O lsofo com o martelo. Nietzsche em seu pensamento aniquilar com todas as antigas e falsas concepes, sendo concebido como o lsofo antimoral, antidemocrtico, anti-socialista, antifeminista, antiintelectualista e, acima de tudo, antipessimista.

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Ler, estudar e entender sua obra reestruturar, em si, uma nova concepo de homem e mundo, sobretudo deste homem inserido no mundo. antimoral, pois analisa que o homem forte, quando preso na redoma dos costumes tradicionais retorce e comprime a si mesmo, dando origem ao autosofrimento, recorrente em toda humanidade. O seu objetivo romper com esta idia trazida pela religio. Antidemocrtico, porque concebe nesta fantasiosa realizao de igualdade uma moral de rebanho, garantida pelas instituies polticas e sociais. Anti-socialista, pois o socialismo transforma o homem em animal, animal este que tambm seguir um rebanho, retrocedendo sua vontade e razo. Antifeminista, uma vez que, acredita que a mulher, desejando ter igualdade perante o homem, perde seu instinto, bem como acontece ao homem, em contraponto. Degenerando-se a masculinidade autntica. Antiintelectualista, pois conscincia, razo e intelecto so superfcies, somente servos da vontade ou instinto. A vontade de potncia de Nietzsche, concerne em um impulso fundamental que nada tem de causao racional ... Essa vontade sempre o que h de mais ntimo e profundo: a mecnica uma simples semitica das conseqncias. (Wille Zur Macht, ed. 1901, 296). Antipessimista tendo a vida como o maior valor de todos. Quem diz a vida no tem valor, diz, na verdade: eu no tenho valor. Condenou os pensadores que descartavam a preciosidade da vida, assim como condenou veementemente a Igreja Catlica e o cristianismo por gerarem na humanidade essa inverso de valores: O conceito cristo de deus Deus como deus dos doentes... Deus como esprito um dos conceitos divinos mais corruptos... Deus pervertido em negao da vida, em vez de ser sua divinizao e eterna armao? (STRIG, 2008, p463). Ainda em O Anticristo, de onde foi extrada esta citao: Cristo o dio contra domnio e nobreza, contra mente, orgulho, coragem, contra os sentidos e todo prazer. O cristianismo degenerou esse mundo o nico que dado ao homem em um vale de lgrimas e priorizou um alm inatingvel. Em vez de perguntar: Como se pode espiritualizar, divinizar as paixes?, os cristos lanaram o machado na raiz da paixo e, com isso, nas razes da vida (STRIG, 2008, p463). E por m, rearmando sua severa crtica ele revela:

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Com isso chego ao m e expresso minha sentena. Eu condeno o cristianismo, eu levanto contra a Igreja crist a mais terrvel de todas as acusaes, jamais proferida por um acusador... A Igreja Catlica no deixa nada intocado com sua perverso, ela fez de todo valor algo indigno, de toda verdade uma mentira, de toda integridade uma infmia da alma. Ousa-se ainda falar-me de suas bnos humanitrias! (STRIG, 2008, p463-464). Nietzsche reergueu novos conceitos na humanidade, mesmo sua obra sendo reconhecida tempos mais tardes, do que quando concebida. De sua solido nascer o super-homem, que nada mais do que aquele que ter a conscincia da morte de Deus, que se dar Terra, e vida e dir a feliz armao a elas. Esse o seu ensinamento em Zaratustra: Mortos esto todos os deuses: queremos agora que o super-homem viva. Vejam, eu vos ensino o super-homem! O super-homem o sentido da Terra... Eu vos prometo, meus irmos, permanecei is Terra e no acrediteis naqueles que falam de esperanas sobrenaturais! Envenenadores so eles, quer saibam ou no. Desdenhadores da vida so eles, moribundos e envenenados por si mesmos, deles a Terra est cansada: assim, eles podem partir para o outro mundo! (STRIG, 2008, p464). E conclama, oferecendo sua nova doutrina: O homem uma corda, atada entre o animal e o super-homem uma corda sobre um abismo. Um perigoso atravessar-para-o-outro-lado, um perigoso estar-acaminho... O que grande no homem que ele uma ponte e no um m: o que pode ser amado no homem que ele uma passagem e um sucumbir. Amo aqueles que no sabem viver, a no ser na qualidade de estarsucumbindo, pois eles so os atravessadores. Amo os grandes desprezadores, porque eles so os grandes venerados e porque eles so as echas da nsia para outra margem.

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Amo aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e ser vtimas: mas que se sacricam Terra, para que a Terra um dia se torne do super-homem (STRIG, 2008, p464). Eis a vontade de poder, onde reside o triunfo paradoxal da vida. Mas o eterno retorno, o grand nale mais adverso e insuportvel, que somente o super-homem conseguir suportar. Tudo vai, tudo volta; eternamente rola a roda do ser. Com o tempo e sua innitude plena, ele marca A vida foi isso?direi morte. Ento! Mais uma vez. A personalidade solitria desperta no lsofo, acima de tudo, uma capacidade de saber-se-diferente de todo o resto, mas nele que so despertadas tambm inmeras formas de genialidades, como: a psicolgica, a potica e proftica, no que diz respeito a sua capacidade de analisar a queda de culturas e onde isso nos levaria. no seu anticristianismo que reside uma das lutas mais tenazes. Bertram, em sua obra Nietzsche, Versuch einer Mythologie. Berlim, 1929, pp.73, denota esta batalha de dois cavaleiros: Quem, interiormente, saberia lidar menos com o cristianismo do que este incondicionalmente determinado e mais destemido negador de Deus entre os alemes...? O cristo quer livrar-se de si mesmo, consta em O caso Wagner quem teria sido, ento, um cristo mais exaltado, mais heroicamente asctico e mais intenso do que Nietzsche? (STRIG, 2008, p467). E que se faa a vontade de poder!

4.

Gerando a relao dicotmica

Seria impossvel colocar estas idias no papel, sem ter o apoio de estudos sobre a esttica, sendo, assim, tambm uma tarefa rdua e inconcebvel, ao estud-la, no ter o aparato de estudos loscos. Neste ponto, sero dedicadas as partes tericas do ensaio sobre esttica, denies dos termos da relao dicotmica, bem como a utilizao da obra Histria da feira na contemporaneidade, de Umberto Eco, sendo tambm construdo o contraponto e embate das teorias de Plato e Nietzsche, j anunciadas neste ensaio.

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Tradicionalmente, a Esttica denida como a Filosoa do Belo, e o Belo, tal como uma propriedade do objeto, portanto o objeto deve ser apreendido e estudado. A diculdade em se denir a esttica adveio da negao da losoa, que faz parte da origem daquela. O Belo se constitui em uma bifurcao, inuenciada pela losoa platnica: O Belo da Natureza; O Belo da Arte. O primeiro se sobrepunha ao segundo, mas, no Idealismo Germnico, o Belo da Arte se sobressair ao da Natureza, j que o primeiro nascer duas vezes do Esprito, teoria esta formulada por Hegel, razo pela qual a esttica deve ser baseada na Filosoa da Arte. Neste espao de tempo, Kant inuencia os pensadores que iniciaram uma subdiviso no mbito esttico, em que o Belo no ocupava mais isoladamente todo este campo. A partir de ento, outras categorias foram inseridas, como o Sublime e o Cmico, j considerado, este, por Aristteles. Esses mesmos ps-kantianos sugeriram que a esttica fosse concebida como cincia, e no como losoa, passando a ser denominada como Cincia do Esttico. O Esttico logo passou a ser denido como o campo geral da esttica, inserindo as categorias pelas quais artistas e pensadores demonstrassem interesse o Trgico, o Risvel, o Humorstico e o Gracioso. O Belo destinava-se categoria especial, em que a harmonia e a unidade tornavam o aproveitamento no seu todo especicado por Ariano Suassuna em Iniciao Esttica, ... o Belo chamado clssico, enm. (pp.22). Muito alm do Belo, certas categorias estudadas no campo esttico entraram em choque com a medida de ordem e serenidade, caractersticas do Belo (op. cit, pp.23). Alm disso, foram tomadas como ilegtimas, mas devido o fato do campo necessitar de discriminaes, logo se transformaram em legtimas. Tomando notas do pensamento de Edgar de Bruyne, sobre tal conjuntura, tm-se: A Arte no produz unicamente o Belo, mas tambm o feio, o horrvel, o monstruoso. Existem obras-primas que representam assuntos horrveis, mscaras terricantes, pesadelos que enlouquecem. Ser que o mesmo prazer que sentimos diante de Goya e Ingres, ante os fetiches congoleses e os torsos gregos do perodo clssico, ante o Partenon e os templos hindus? Ser que so os mesmo, por um lado, o prazer do Trgico e do Sublime, misturados de sentimentos desagradveis, e, por outro, o prazer
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sereno e harmonioso que nos causa o Belo puro? E, sobretudo, com que direitos tomamos ns, como unidade de medida em nossas apreciaes da Arte universal, aquilo que ns, europeus ocidentais do sculo XX, consideremos como belo?(SUASSUNA, 2007, p23.). Esta partiturizao do campo esttico obtida com os ps-kantianos foi de extrema importncia e contribuiu nos estudos de Esttica, j que certas manifestaes artsticas foram admitidas nesse mbito esttico. Para se identicar com maior clareza, mister que primordialmente se tenha a concepo do Belo, como algo que produz a plena satisfao no homem. Nesse nterim, a respeito disso, F. Kainz ir alm: [...] da, dizer-se que o objeto sobre o qual recaem as investigaes da Esttica, no o Belo, no sentido usual, estrito e prprio da palavra, mas sim tudo o que inui esteticamente em ns, incluindo-se a certas speras categorias que lidam j com o Feio ...,(SUASSUNA, 2007, p24.) Esttica traduo mexicana de Vorlesungen uber Asthetik, por Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952, pp.14). visvel a preferncia de Kainz pela viso ps-kantiana, entretanto ele no assume a Esttica como Cincia do Esttico, preferindo o velho critrio tradicional. A terminologia, contudo, o de menos, mas no se pode deixarse levar apenas pelas antigas tradies de conceituaes da esttica, ou seria recusar, tambm, todas as agudas observaes da Esttica ps-kantiana sobre essas obras de arte baseadas no Feio e no Mal, observaes que representam uma conquista to valiosa para o verdadeiro entendimento da Arte e da beleza (SUASSUNA, 2007, p25). Deste modo, caria denida a Esttica como a Filosoa da Beleza, pois, do ponto de vista dos ps-kantianos, no esttico, estaro inseridos aquele amargor e aspereza, contidas nas obras de Bosch ou OSab das Bruxas de Goya, alm do restante de sua fase negra, entre tantos outros artistas, que foram alm. Fica demarcada, ento, pela sua procedncia, uma relao de reformulao da Filosoa perante a Beleza e Arte. Quanto essncia do objeto esttico, retorna-se a Plato armando que: a beleza de um objeto depende da maior ou menor comunicao que ele tem com uma Beleza superior, absoluta, divina, nica Beleza verdadeira, que subsiste, por si s, no mundo supra-sensvel das Essncias. Para Lalo, a beleza se encontraria no esprito do contemplador, diante do objeto. Kant usar o subjetivismo e passa a realizar a anlise da beleza do objeto de acordo com a forma
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com a qual nos relacionamos, e, destarte, a beleza , assim, no uma propriedade do objeto, mas uma certa construo que se realiza dentro do esprito do contemplador, uma certa harmonia de suas faculdades, em um campo onde o que domina a construo particular do esprito de cada um.(SUASSUNA, 2007, p31). Entre as duas principais correntes, Filosca e Cientca, o ponto de diferena entre elas est na escolha dos meios a empregar, em sua anlise, a forma como se deve guiar esta investigao esttica. A Esttica, porm, seja ela encarada como losoa ou cincia, levar-nos- sempre a reetir sobre os pontos gerais da Beleza e da Arte.

4.1.

A dicotomia dentro da Esttica

Uma das grandes problemticas, no campo esttico, a anlise do comportamento do Feio e do Mal, dentro de um universo que nasceu e fez resplandecer a Beleza, como a verdadeira Arte, embora haja as desconstrues, e, neste momento, surge a abordagem da relao dicotmica, na Esttica, envolvendo a Teoria Agostiniana, que beber certas idias da fonte platnica. Alguns artistas j se apoderavam das propriedades do Feio, exercendo reaes adversas em quem as observava. Aristteles j se apercebia desse fato, mas no o solucionou de modo claro. Santo Agostinho, apesar de apreciar uma forma que se assemelhasse ao modelo ideal, da Beleza Absoluta, apresenta uma concepo que legitimar a presena do Feio e do Mal, no mundo e nas obras de Arte. Segundo ele, a presena do Feio e do Mal, num e noutras, legtima, para acentuar e valorizar o Belo e o Bem, atravs do contraste. (SUASSUNA, 2007, p233). Apesar do resgate platnico, esse seu pensamento foi concebido no por um momento de metafsica da luz, mas pelo conceito de unidade na variedade, aristotlico. Estudiosos sobre o tema, como M. Ndoncelle recebem esses reexos agostinianos, os quais esto explicitados neste anncio: Como que uma Divina Comdia pode comportar um Purgatrio ou um Inferno sem decair da prpria Beleza? A esse problema perturbador, preciso responder que todas as coisas, inclusive o sofrimento e o crime, so chamadas a uma salvao esttica. , mesmo, a nica salvao que lhes resta. Pois (incluindo-se o Mal e o Feio na Beleza artstica) o imprio do valor se estende nalmente quilo que o contraria e faz a feira colaborar em seu ato. O gnio conduz os seres mais feios e os sentimentos mais ignbeis em seu impulso. Ele os introduz num conjunto mais vasto, como acordes dissonantes em sua sinfonia. Sustentar que o Mal, sendo particular, reala a excelncia ao conjunto, insuciente do ponto de vista metafsico, e revoltante do ponto de vista moral,
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mas consolador e verdadeiro do ponto de vista esttico. (SUASSUNA, 2007, p234). Seria discordante e insipiente dizer que obras como a Divina Comdia ou as pinturas Os amantes descombinados Quentin Massys - ou, at mesmo, A cabea de Medusa Pieter Paul Rubens - apenas teriam relevncia, para exaltar o Bem e o Belo. Como se entenderia, ento, o fascnio que tais obras exercem no homem? Esse fascnio , provavelmente, exercido por uma idia de que a Beleza Natural uma coisa bela, ento, a Beleza Artstica a bela representao. (SUASSUNA, 2007, p237). Qual a origem dos termos relacionados neste, dentro do tema principal abordado?

4.2.

Da gnese do Bem e do Mal

Encontra-se, nos relatos histricos, o eterno dilema da humanidade em relutar contra seu prprio instinto. H no ser humano o verso e o reverso de dois elementos, que se fundem e constituem a sua natureza. certo que nenhum animal mata por diverso, ainda que irracional, o que no acontece com o homem, sendo este, por ironia, racional. O que desperta, destarte, em inmeros autores, a curiosidade ou o desejo de se aprofundarem em tais temas: bem e mal. Constando no Dicionrio de Filosoa, de Nicola Abbagnano, o Bem especicado, genericamente, como algo que represente um dado valor, mas, aps o surgimento da teoria metafsica, desenvolvida por Plato, o Bem encarado como uma realidade perfeita, suprema e ansiada como tal. Ele alude a uma verdade aos objetos cognoscveis, a qual confere ao homem o poder de conhec-los e d luz e beleza s coisas, enm, fonte de todo ser, no homem e dentro do homem, fazendo referncia, portanto, ao poder solar, na vida. Qui seja em Plato uma das primeiras citaes ao Bem como tomado, depois, pelo cristianismo como Deus, em que enxerga a origem da realidade, como causa, concomitantemente, do ser e da cincia. No por nada que, de forma curiosa, a Filosoa Medieval bebe desta fonte e identica nestas palavras o Bem como Deus, de modo que algo s pode ser considerado bom, se for semelhante a Deus. Ainda pelo dicionrio, o termo Mal tambm dispe de uma signicao metafsica, tal qual seu antnimo, no sentido mais usual ou popular dos termos. Pela metafsica, o Mal dividido em duas concepes:

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1. O no-ser, considerando-o como o no-ser, diante do ser, que o Bem. 2. Uma dualidade do ser, como uma dissenso ou um conito interno do prprio ser. A primeira forma torna-se tradicional na losoa crist, sendo raticada pelas palavras de Santo Agostinho, em Sobre a ordem e em Consses VII , respectivamente: haveria, verdade, desarmonia e insulto para a viso quando um edifcio mostrasse uma disposio incorreta das partes, mas destacava que o erro tambm faz parte da ordem geral (ECO, 2007, p44.). Mal e feio no existem no plano divino. A corrupo um dano, mas s se fala de dano quando existe diminuio de um precedente. Se tudo aquilo que se corrompe sofre uma privao de valor, isso quer dizer que antes da corrupo havia valor positivo. Se a privao de valor fosse total, a coisa deixaria de existir. Portanto, o mal e a feira em si no podem existir, pois seriam um absoluto nada (ECO, 2007, p44.). A escolstica, seguindo os mesmo passos, reitera, com Santo Anselmo, a doutrina do Mal como o no-ser, nas propostas de Santo Agostinho. Com a segunda opo metafsica, o Mal surge como um conito interno do Ser, uma luta entre dois princpios. Este modelo encontra-se na religio persa de Zarathustra ou Zoroastro, que contrapunha divindade uma antidivindade. Ela soluciona, de forma simples, a problemtica entre Bem e Mal, pois, ao mesmo tempo em que limita o poder das divindades, no vai de encontro ao monotesmo, porque concebe a potncia limitante como antidivindade. Conforme a idia, o Mal to real quanto o Bem e, assim, possui causa prpria, antittica do Bem, portanto evita a reduo do Mal ao nada, ao absoluto nada, como pretendia Santo Agostinho e tambm a metafsica da realidade do Mal. A Filosoa, quando aceitou esta forma simples, prontamente tratou de modic-la, no sentido de fundir os princpios e uni-los em Deus.

4.3.

A Feira de Eco

Relativo! essa a prima idia que Umberto Eco conceber nas primeiras pginas de sua obra, Histria da Feira, alm das adversidades em se encontrar denies sobre o Feio, o que j no ocorre com o Belo. Em sua grande maioria, o Feio era visto como uma simples oposio ao Belo. A histria do livro construda atravs das representaes visuais, pessoas percebidas como feias.

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Como o exemplo de relatividade, ele citar Xenfanes de Colofo (segundo Clemente de Alexandria, Tapearias, V, 110): se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees e pudessem, como os homens, desenhar e criar obras com estas mos, semelhantes ao cavalo, os cavalos desenhariam as formas dos deuses,e os bois semelhantes ao boi, e lhes fariam corpos tais quais eles os tm. (ECO, 2007, p10.). Muito alm, a relatividade encontrada aqui advm do Belo e do Feio em diferentes tempos e culturas. O prprio Eco questiona: O feio poderia, ento, ser denido simplesmente como o contrrio do belo, mesmo um contrrio que se transforma com a mudana da idia de seu oposto? Uma histria da feira coloca-se como contraponto simtrico de uma histria da beleza? (ECO, 2007, p16.). Assinala, alm disso, que uma das primeiras e mais completas obras que tratam desse assunto foi escrita por Karl Rosenkrantz, datada de 1853, a qual foi encontrada com o nome Esttica do Feio, em que o autor criou uma relao entre o feio e o mal moral. Surgindo, neste compndio, a elaborao da oposio entre mal, pecado e o bem, do qual so o inferno, assim o feio o inferno do belo. (op.cit.pp.16). Volta tona, ento, o tradicional conceito: feio como contrrio do belo. Como se o feio fosse um belo cado. Assim acontece com a concepo de Bem e Mal, podendo ser observada na histria da bblia, quando se v Lcifer como um anjo cado. Figuras malvolas j se encontram presentes, tambm, no mundo grego, excepcionalmente, na mitologia, em que se encontram Medusa, Harpias, Esnge, Crbero, Minotauro, a Hidra de Lerna e personagens trgicos, tais como Media, Agammnon, Tntalo e Egisto, dentre outros. Todos esses mitos e personagens trgicos e malignos desembocaro, sem que se perceba, to facilmente nesta histria do mundo cristo ocidental. No captulo A paixo, a morte e o martrio, Eco desenvolve a viso pancalista do universo, descrevendo a cultura grega como a que mescla elementos feios aos belos e conjugando com as teorias platnicas, em que o mundo sensvel onde se encarceram os erros, e o universo cristo desenvolve e sedimenta a teoria de que o mundo bom/belo, porque obra de Deus, descrito no Gnesis (1;31). Este conceito foi raticado por Santo Agostinho, que recebeu inuncia estica, na contestao de uma rgida diviso entre Bem e Mal,
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como tambm do neoplatonismo, sendo, portanto, este decisivo para ele, com a concepo da Idia. Com ela, Santo Agostinho dizia que toda existncia humana de natureza divina e que a razo deveria ter limites, quando frente a frente com questes religiosas. Ao se concluir este breve parntese sobre a viso de Santo Agostinho, retoma-se o signicado das imagens de Cristo crucicado e sua dor. Nada poderia conter mais apiedao e compaixo. Hegel se deu conta desta viso esttica, para o universo cristo: no se pode representar o Cristo agelado, coroado de espinhos, crucixo, agonizante, nas formas da beleza grega. (ECO, 2007, p49.). Ainda que tenha sido admitida tardiamente, Santo Agostinho aplicar com total fora essa viso pancalista, quando escreve: Jesus certamente parecia disforme quando pendia da cruz, mas que atravs dessa deformidade exterior, Jesus exprimia a beleza interior de seu sacrifcio e da glria que nos prometia. (ECO, 2007, p49.). um Mal e uma deformidade plenamente retorcida que alcana um Bem desproporcionalmente belo para o esprito da humanidade, resplandecendo o aspecto divino do Cristo, tanto no homem, quanto no Filho do Homem. Mais pontos ao cristianismo! Este mesmo tipo de exaltao da dor divina tambm proporcionou um efeito domin em representaes para obras moralistas, de devoo, inferno, demonacas e dos pecados. Em O Stimo Selo (Det sjunde inseglet), do cineasta sueco Ingmar Bergman, lanado em 1956, passado em um dos perodos mais sombrios e opressores da Idade Mdia, a peste avassala as cidades europias. Em uma das passagens, um dos personagens conversa com o pintor da Igreja, e este lhe arma que os afrescos horripilantes, ali retratando o m dos tempos, com a peste, causavam, nos is, temores, os quais, assim, redimiam-se na religio. Sofrer, para o cristo, aproximar-se, cada vez mais, de Deus e do Bem, que Ele encerra, podendo, ento, alcanar a luz. Na bblia: O cristo deve seguir a Cristo tomando a sua cruz (Mt 10, 38;16,24; Lc 9,23; 57-62). O que se concretiza no martrio e no ascese (Fil 3,17-18; Gal 5,24; Ap 11,8; Mt 23,24; Rom 6,6; Gal 2,19-20; Col 2,14-15; J 3,14-15). Ela seria a nica forma de redeno e salvao, tornando inteis as tcnicas judias (circunciso, Lei) e pags (sabedoria humana, losoas). Libertando, ento, o hebreu da Lei e o pago da sabedoria, a cruz uniria os povos. A idia de morte, no entanto, apavorava os pecadores, o que ainda ocorre atualmente. O triunfo da morte armado por Eco como um tema que era imprescindivelmente sensvel, na Era medieval. Fato citado e tambm retratado pela pelcula de Bergman. Figuras como as da Igreja, em O stimo Selo, produziam o horror e a fragilidade da matria. Neste ponto, o exalar o esprito

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o destino universal do homem, mas no vista como processo siolgico, e sim como vontade divina. Deus tem o controle da vida e da morte. Eco citar o Sheol como uma moradia dos mortos, e a bblia diz, no Novo Testamento, que Cristo triunfou a morte com a Sua prpria morte (Rom 5, 6-8; Cor 5, 14ss; Gal 3, 13; J 21,19; Act 21, 13; Col 1, 18). Para o homem medieval, nada poderia ser mais medonho, para exalar um temor maior a Deus, que uma representao como a de Pieter Bruegel, o Velho Triunfo da Morte, 1562. Em, O Apocalipse, o inferno e o diabo, Umberto Eco prosseguir o discurso sobre a feira e o horror, no tocante ao diablico, como j prenuncia o prprio captulo. Neste mundo, o feio demonaco abrir seus portes para a histria: [...] o feio sob a forma terricante e do diablico, faz seu ingresso no mundo cristo com o Apocalipse de So Joo Evangelista. No que faltassem menes ao demnio e ao inferno, no Antigo Testamento e nos outros livros do Novo Testamento, mas nesses textos o diabo nomeado sobretudo atravs das aes que realiza e dos efeitos que produz (as descries dos endemoniados nos Evangelhos por exemplo), exceo do Gnesis, onde assume a forma de serpente. Ele nunca aparece com evidncia somtica com que ser representado na Idade Mdia e, da mesma forma, os padecimentos dos pecadores do alm-tmulo (prantos e ranger de dentes, fogo eterno) so citados de maneira bastante genrica, sem nunca oferecer imagens vvidas e evidentes. No livro de So Joo, nenhum detalhe omitido e as descries so claras, como em um lme (ECO, 2007, p73.). Com o Apocalipse, a Igreja Catlica construir o seu imprio dominador, atravs do medo na humanidade, visto que representaes monstruosas e bestiais so tomadas para aplacar o paganismo, como anunciado na Introduo desse livro. O apocalipse um gnero literrio prprio das pocas de perseguio. No estilo apocalptico, smbolos e imagens grandiosas so descritas, e estas tiveram duas interpretaes, segundo Eco: Mas o que gerou sculos de discusso foi, sobretudo a ambigidade substancial do captulo 20. Segundo uma interpretao, o milnio em que o diabo permanecer acorrentado ainda no comeou e, portanto, ainda estamos espera de uma idade de ouro. Segundo a outra, como a de Agostinho em Cidade de
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Deus, o milnio representa o perodo que vai da Encarnao ao m da histria, sendo, portanto, aquele j estamos vivendo. Mas, nesse caso, a espera do milnio substituda pela espera de seu nal, com os terrores que ho de segui-lo, o retorno do demnio e de seu falso profeta, a segunda vinda de Cristo e o m do mundo (ECO, 2007, p76.). Diz-se que, na virada do milnio, o terror da viso agostiniana trouxe, tona, o caos na humanidade, por isso multides se encerraram nas Igrejas, velando pelo ltimo segundo, mas nada pode ser provado concretamente. Rodolfo, o Glabro, foi um dos autores que escreveu sobre Os terrores do milnio Rodolfo, o Glabro (sc. X-XI); Histrias do ano mil, IV, 9-10. Ao aproximar-se do ano 1033 da Encarnao de Cristo, isto , mil anos depois da paixo do Salvador, muitos personagens famosos morreram no mundo latino [...] Pouco depois, a escassez comeou a se espalhar por todo o mundo, ameaando quase toda a humanidade de morte. De fato, as condies climticas estavam to alteradas que nunca chegava o momento propcio para semear nem o perodo justo para a colheita, sobretudo por causa das inundaes. Os elementos pareciam estar em guerra entre si, mas ao contrrio, eram certamente uma punio do orgulho dos homens [...] todas as camadas da populao foram atingidas pela escassez de alimento; ricos e no to ricos caram to descarnados de fome quanto os pobres [...] quando no havia mais quadrpedes ou pssaros para comer, os homens, levados pelas garras terrveis da forme, foram obrigados a aceitar todo tipo de carne, mesmo de animais mortos e outras coisas repugnantes. Alguns tentaram escapar da morte recorrendo s razes silvestres e s plantas aquticas, mas foi intil: no h escapatria contra a ira vingadora de Deus a no ser voltar-se para si mesmo. So horripilantes de contar as perverses a que a humanidade cou sujeita. Naquela poca oh, desgraa! a fria da fome obrigou os homens a devorar carne humana. Os viajantes eram atacados por homens mais fortes que eles e seus corpos esquartejados eram cozidos no forno e devorados. Muitos daqueles que migravam de um lugar para outro na esperana de escapar da escassez eram degolados durante a noite nas casas que os recebiam e serviam de pasto a seus antries. De fato, muitos atraam as crianas com uma fruta ou um ovo, induzindo-as a segui-los at um local afastado para trucid-las e devor-las. Em muitos lugares os cadveres dos mortos eram desenterrados e serviam, eles tambm, para aplacar a fome. Esta fria delirante chegou a tais excessos que os animais abandonados estavam mais abrigados do risco de seqestro que os homens. Como se comer carne humana tivesse se transformado em um hbito alimen-

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tar, houve um tal que a levou j cozida ao mercado de Tournus para vender como se fosse carne de um animal qualquer (ECO, 2007, p81.). O cristianismo ganhou com o Apocalipse no apenas uma viso de m do mundo, mas tambm a de um inferno. As obras como Divina Comdia, Navegao de So Brando, Livro das trs escrituras, Babilnia Infernal, Viso de Tundalo e Livro da Escada, este de origem rabe, todas transmitiram com maior clareza o que se estabeleceu no Apocalipse. Embora a idia de um inferno seja antiga, j, na mitologia grega, encontram-se relatos de um mundo infernal, o Hades, onde Ulisses e Enas tm parte de suas proezas contadas, o Coro, que tambm citar um local de penitncia, e o Sheol, a moradia do mortos mencionada pelo Antigo Testamento, mas, com o Apocalipse, o cristianismo ganhou a idia de um inferno baseado no choro, no fogo e no ranger de dentes. Esta viso medieval inuenciou do barroco ao existencialismo de Sartre, em sua pea Entre quatro paredes, em que encenara o inferno contemporneo. At hoje, Satans possui suas diversas formas e remodelagens, de acordo com a poca: No centro do inferno reina Lcifer, ou Satans, se preferirmos. Mas Sat, o diabo, o demnio j estavam presentes anteriormente. Existiam em diversas culturas vrios tipos de demnios, como seres intermedirios que s vezes so benvolos e s vezes malvolos (embora no Apocalipse tambm os anjos sejam coadjuvantes tanto de Deus, quando do demnio) e, quando malvolos, de aspecto monstruoso: no Egito o monstro Ammut, hbrido de crocodilo, leopardo e hipoptamo, devora os condenados no almtmulo; existem seres de feies bestiais na cultura mesopotmica; em vrias formas de religio dualista existe um Princpio do Mal que se ope ao Princpio do Bem. H o diabo como Al-Saitan na cultura islmica, descrito com atributos animalescos, assim como existem vrios demnios tentadores, os gul, que assumem o aspecto de mulheres belssimas (ECO, 2007, p90.). Obviamente, em se tratando de representaes, como o prprio Cristo foi designado a ter seu corpo dilacerado por agelos e espinhos, Eco arma: Parece bvio, tambm por motivos tradicionais, que o diabo deve ser feio. Ele j evocado assim por So Pedro (Irmos, sede sbrios e vigilantes! Eis que o vosso adversrio, o diabo, vos rodeia como um leo a rugir, procurando a quem devorar.) e descrito na forma de vrios animais nas vidas dos eremitas. Em um
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crescendo de feira, invade pouco a pouco a literatura patrstica e medieval, sobretudo aquela de carter devocional (ECO, 2007, p92.). Ainda na Histria da Feira, Umberto comenta a transformao ocorrida, nas caractersticas de Satans, durante as vrias pocas, citando uma das mais conhecidas histrias que possuem o Diabo como um dos personagens principais: A Lenda de Telo, em que: [...] o protagonista, dicono na Cilcia, caluniado junto ao bispo, privado de sua dignidade. Para recuper-la, Telo encontra o Diabo graas ajuda de um mgico judeu; ele lhe pede que venda sua alma e renegue Cristo e a Virgem. Firmado o pacto, Telo recupera o posto, mas depois de sete anos vividos como pecador se arrepende, implora durante quarenta dias Virgem, que intercede junto a seu lho e consegue reaver o pergaminho fatal, restituindo-o a Telo, que o queima e d testemunho pblico de seu erro e do milagre (ECO, 2007, p92.). Nas guras que retratam o texto, o Diabo j aparece feio, mas, somente a partir do sculo XI, suas representaes se iniciam demasiadamente horrendas e repulsivas: um monstro dotado de cauda, orelhas animalescas, barbicha caprina, artelhos, patas e chifres, adquirindo tambm asas de morcego (ECO, 2007, p92.). Em suas obras, Satans apresentar fortemente seu aspecto monstruoso e aterrorizante, como em As tentaes de Santo Antnio e O papa como prncipe dos demnios (caricatura sc. XVI). So inmeras as representaes do demnio. (ECO, 2007, p101.). Onde se relata que: A maior coletnea demonolgica publicada em mbito protestante, o Theatrum diabolorum (1569), um grande volume de cerca de setecentas pginas, aborda todos os aspectos da demonologia (calcula-se at mesmo que o nmero dos diabos 2.665.866.746.664), porm no nomeia os tradicionais, mas os diabos da blasfmia, da dana, da luxria, da caa, das bebidas, da tirania, da preguia, do orgulho, ou dos jogos de azar. Perante essas aluses, impossvel no provocar sensaes repugnantes e temerosas de uma humanidade submersa na crena de um alm-tmulo. Dessa maneira, o cristianismo fundou seu domnio de sculos e sculos, e, seguindo
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este pensamento, o mal se transforma em algo to real quanto Eu sou o Po, a Verdade e a Vida. Verdade esta imposta como Una, Intransitria e Imutvel e golpeada ferozmente, centenas de vezes pelo martelo!

4.4.

Um certo duelo velado

De um lado, a mo; do outro, a palmatria! Muito mais que uma relativizao de teorias e contextos diferenciados por tempo e culturas, dentro da histria do homem, encontram-se concepes que se desenvolveram, muito antes de Cristo, e que ergueram castelos e imprios, ou foram incendiadas, destroadas e esquecidas. Como j visto anteriormente neste ensaio, nos captulos dedicados a Plato e a Nietzsche, o primeiro eterniza o mundo supra-sensvel, e o segundo o quebra, invade a caverna e a esculpir de outra forma, reerguendo outros valores para o mundo. Que viria a ser essa reverso do platonismo, identicada na obra de Gilles Deleuze, Lgica do Sentido captulo Plato e o Simulacro? Ele inserir o nome de Nietzsche, primordialmente, citando que o lsofo concebeu esta reverso como tarefa da losoa do futuro, muito embora, a seguir, ele diga que este conceito remonta a Hegel e Kant. De forma mais clara, a reverso do platonismo deixar vir luz a motivao do platonismo, e no se deixar encadear pela luz que dela emana e cega, ocultando o instinto. Eis o contraponto Plato/Nietzsche. Este tomar as rdeas que pressionaro o ventre deste cavalo, que, tentando sair da escurido, v-se como superior, mas no passa de um tolo garanho, a quem certas instituies tentam domar. Na maioria das vezes, conseguem. Na reverso, outro fulgor: a ascenso dos simulacros. Para este termo, tm-se duas signicaes: a primeira advm de Demcrito, para quem o simulacro/dolos so: sensao e o pensamento produzidos por imagens corpreas provenientes de fora (ABBAGNANO, 2000, p533.). A segunda erguida por Francis Bacon. Para ele, no so instrumentos de conhecimento, mas obstculos ao conhecimento, so falsas noes ou antecipaes, ou seja, preconceitos (ABBAGNANO, 2000, p533.). Dentro deste quadro, ele ainda constri trs tipos de doutrina losca do simulacro/dolo, e uma delas supersticiosa, que se mistura teologia e representada por Plato. Plato desenvolveu a intransitoriedade da Verdade e da Idia, para onde a Alma quer retornar e deve retornar, caso contrrio, estar condenada sua gruta. Ento, a partir das suas concepes e pontos de vista, o cristianismo
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transformou em falso, ou seja, em simulacros uma gama de conhecimentos que a humanidade conquistara em certas pocas. Como descobrir sua Verdade? Como repelir, afogar e dizimar o falso pretendente? Atravs da sua seleo da linhagem, que nada mais que ltrar as pretenses, ou distinguir o verdadeiro pretendente dos falsos. Nesse falso pretendente, surge o simulacro, e nele tudo que mal encerra e depois contamina o restante, porque ilude, ou se reveste de uma alegoria de pureza e harmonia. Em Plato, o que a Alma no distinguir como perfeito, como teve o prazer de ver no universo das essncias, no deve ser tomado para si, por isso h a intransigncia entre modelo e simulacro, j que este no contm a semelhana. Como o prprio Deleuze citou o exemplo do catecismo (captulo de Plato), como uma forma de se fazer compreender o simulacro, o homem tornou-se simulacro de Deus. Decaiu-se a partir do momento em que soube do seu estado nu. Despertado da insipincia, o homem encara a sabedoria adquirida, qui de uma forma aborrecida, tentando negar-se e encontrar outro signicado para sua existncia. Aqui, est o outro ponto relativo a Plato: uma busca exacerbada pela Beleza, pelo verdadeiro Eros, pelo conhecimento e, sobretudo, pelo Bem. Eis uma relao que no pode ser negada, a qual fomentar a discusso deste captulo: lsofos gregos e doutrinas crists. A determinao do modelo platnico encontra-se em Deus, e a humanidade passa a ver uma razo em sua existncia. O mundo essencial o mundo da vida eterna; o universo da aparncia o universo das trevas, do ranger de dentes; A Idia Deus; o simulacro Satans, sensibilizando a Terra e os homens a resgatarem o ser-homem, o homem que se v nu. interessante observar, na Histria, seitas tpicas do nal da Antiguidade, como o Maniquesmo, cuja doutrina dividia o mundo entre Bem e Mal; luz e trevas; esprito e matria. Devido ao esprito, o homem poderia ultrapassar o sensvel, o abismo das aparncias e achar, ou alcanar Deus, a Idia e o Original. uma diviso rgida, que no deixa de andar de mos dadas com o platonismo, pois, da mesma forma que Plato rgido com seus habitantes da caverna, os maniquestas so intransigentes com a matria, desejando que ela transcenda e que a Alma encontre a redeno divina. Que espcie de frgil personalidade, entretanto, tende a se encarcerar em dogmas absolutos? Que forma humana capaz de se admitir insustentvel ao mximo e supor que, no alm-tmulo, est a Vida? Que o homem no pode perante sua existncia neste instante e no mundo?

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Do outro lado, do lado do homem que nega os tradicionais e decadentes valores e de uma sociedade arraigada ao cristianismo, acha-se Nietzsche. Em sua quebrantvel sade fsica, abre-se a sua maior fora, e ele declara guerra a esses valores. O seu eterno retorno o ciclo do mundo, o sim que o mundo diz a si mesmo, a vontade csmica daquele esprito dionisaco, que exata a bendiz a vida (ABBAGNANO, 2000, p136.). Baixar-se aos conceitos e s idias tradicionais morais-religiosas do mal submeter-se a ele. A crena de que no mal h um bom sentido signica renunciar a combat-lo (NIETZSCHE, 1019, p.171). Na crena, o homem no tenta justicar o mal, mas o faz com o bem. Recorda-se neste ponto o fato de Santo Agostinho tratar o Mal como uma ausncia do Bem. mister saber o Bem, para, ento, repugnar o Mal. Destarte, preciso reconhecer Deus, o Criador do Mundo, o Detentor das Idias, para se expurgar o que lhe contraria o mundo supremo, o paraso e a puricao da Alma. A fragilidade do crente o mal da humanidade, explicando-se, assim, uma pequena parte do vasto pensamento nietzschiano, desenvolvido em O Anticristo e Para Alm do Bem e do Mal, como em outras obras suas. Ento, no tocante compaixo, criada pelo cristianismo, Nietzsche manifesta seu martelo e lhe faz surgir duras crticas. Alm das severas palavras, ele mostra o novo caminho a ser seguido: a losoa do futuro, o libertar-se das autoridades que geram o pessimismo da vontade, o libertar-se para os prprios valores e os ns denitivos, os ns positivistas. Combatendo o pessimismo, Nietzsche luta indiretamente com a teoria platnica das Idias Eternas, em que a Alma busca a transcendncia, e o cristianismo absorve sua essncia. Que Verdade pode haver na inverso de valores naturais ou na negao do natural, ou ainda, na negao da vida? Neste universo de espritos corrompidos por esta compaixo e piedade, explode o seu Crepsculo dos dolos, alm das obras comentadas anteriormente. Reetindo um dos maiores pontos de reexo de sua losoa, isto , as frias palavras contra o humanismo moral e a valorizao da fraqueza, desta recusa em viver, em que se erguem os pilares das categorias judaico-crists, arrebanhando a humanidade, durante milnios, na Histria. Talvez o seu super-homem seja o maior simulacro de Plato, o mais falso dos pretendentes, por dizer no sua concepo de luz e por no aceitar de to bom grado que os reexos na parede da caverna no sejam ou no faam parte de seu instinto. Plato atormentado, ao ver que esse tremular das imagens na parede da caverna preenche o mago dos prisioneiros, o que os deixa absortos e mais

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propensos a esta iluso, rejeitando a redeno e a liberdade. Qual tormento maior poderia existir, seno o prprio super-homem nietzschiano? Aquele que renega esta liberdade ilusria ou que nega este Deus Vida que j feneceu? Aquele que sabe que os sentimentos mais nobres e inerentes ao homem, tais como seu orgulho, sua coragem, sua mente, relativos a tudo que est intrnseco vida, e, os mais importantes de todos, seu prazer de viver e o amor vida, no devem ser abominados por uma eternidade esculpida e talhada, em meio a coroas de espinhos, agelos e cruz? Ningum melhor que o prprio super-homem, para receber o tremular das sombras, ressaltando a festividade dos simulacros e destruir esta Verdade Absoluta do Po da Vida, uma Vida ncada no pensamento de que, no m do ciclo, h a esperana da felicidade eterna. No! No m deste ciclo, estar o Retorno. O maravilhoso deste Eterno Retorno que todos tm, em comum, o ritmo do seu ciclo orgnico e a morte, que culmina no em um simples fenecer, mas no sim Terra, na delidade Terra. O prprio Nietzsche (STRIG, 2008, p464.) arma em, Assim Falou Zaratustra: [...] e no acrediteis naqueles que falam de esperanas sobrenaturais! Surgem os primeiros raios do alvorecer da dicotomia entre o bem e o mal!

5.
5.1.

A dicotomia em cenas
Personagens dicotmicos da microssrie

Faz-se mister, antes de se iniciar qualquer discusso sobre a dicotomia, uma descrio fsica e psicolgica dos representantes ou personagens de Hoje dia de Maria, microssrie aqui trabalhada, para se obter maior clareza e denio na abordagem das anlises de cenas. A microssrie aborda a saga de uma menina, Maria (Carolina de Oliveira), pelo serto do sculo XIX, em busca do seu sonho de chegar franja do mar. Durante seu percurso, ela cruza com Asmodeu (Stenio Garcia), o sete-peles, que criar inmeras adversidades e armadilhas, pelo caminho da menina, o qual se dene como o senhor dos descaminhos e do escuro que no tem m. Neste embate de luz e escurido, f e heresia, amor e dio, trava-se a batalha, ainda que sem armas letais, mas uma guerra, ou ainda que por outro ngulo, uma fuso do Bem e do Mal, vividas pelos personagens de Maria e Asmodeu.

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5.1.1.

Maria

A doce, mas inquebrantvel, Maria representada por uma menina, traduzindo o smbolo da inocncia, na sua forma mais completa. Com olhar terno e esperanoso, porm melanclico, como o Cristo medieval, a criana cultiva uma enorme f, pela Nossa Senhora da Conceio, a quem dedica sua alma e recorre nos momentos mais dolorosos e tristes de seus dias. Ainda que pequena, Maria encerra em sua personalidade um grande senso de justia e repele todas as formas de atrocidades, pelas quais o mundo acometido, devido a presena do Mal. Z Cangaia Inferno! E oc credita nisso? Maria E no? As mardade do mundo tm de te um corretivo! O mundo num pode ca sempre em desorde com o cafute mardito regendo... imperando, comprando sombra... Coragem, respeito, amor, f, compaixo, piedade, a capacidade de perdoar e de esquecer os males ocorridos: Maria capaz de tudo isso, suas passagens so repletas de uma luz clara ou de tons vivos, e o gurino de cor clara, com tessituras leves e de aspecto romntico, o que denota um personagem preenchido por luz, a mesma que declina no seu antagonista. Ainda por ser mulher, Maria talvez seja uma segunda chance que a co d ao feminino de reparar a falha de Eva, quando o demnio a tenta com a ma, no paraso. Diferentemente da primeira, a menina exorciza as tentaes e descreve um roteiro de absoluta distino para si e, de modo indireto, para outros personagens da microssrie. Maria representa o Bem, seja nos valores ticos, que carrega, ou como a realidade perfeita e suprema, como deniria Plato, embora poderia Nietzsche consider-la de frgil carter, devido religiosidade exacerbada, deixando a idia de forma mais clara com fragmentos de O Anticristo: O crente no se pertence, s pode ser meio termo tem de ser consumido, necessita de quem o consuma... (NIETZSCHE, 54, p138.). Ao inverso, a necessidade de crena, de um incondicionado de sim e no, de carlyrismo, se me permitem a palavra, uma necessidade de fraqueza. O homem da crena, o crente de toda espcie, necessariamente um homem dependente um homem que no capaz de se propor como m, que em geral no capaz de propor m a partir de si... (NIETZSCHE, 54, p138.).
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5.1.2.

Asmodeu

Asmodeu signica aquele que faz perecer, dito como um anjo destruidor. Pode-se encontrar aparies deste anjo no Livro de Tobias 3:8,17. Sua imagem ainda apresentada no Apocalipse 9:11 e Sabedoria 18:25, bem como no II Samuel 24:16 e reaparece no Testamento de Salomo, desempenhando o papel de inimigo da unio conjugal, assim como em Tobias. Em 1707, Alain-Ren Lesage conta seu ponto de vista do mundo em um espetculo mambembe de feira com O diabo coxo. Nessa obra, Asmodeu libertado de uma garrafa por um estudante espanhol, criando um elo com a cena em que Maria, em meio a uma festa, de uma cidade minscula do serto, brinca de chutar uma sucata, e esta se transforma no sete-peles. Em troca, Asmodeu mostra ao rapaz todas as tragicomdias, manipuladas por Sat. Um demnio de sete faces, que se diz imortal, coxo e se diverte custa de espetculos grotescos, patticos e trgicos do ser humano. Em Hoje dia de Maria, o Asmodeu visto com chifres pequenos, barbicha e ps de bode, coxo, parte homem, parte animal, fronte encrespada de rugas, de olhar medonho, pele escura e avermelhada, balido, quase sempre a vociferar blasfmias, vive a procura das sombras dos homens e mulheres fracos de f. As sombras so frequentemente identicadas com a alma do indivduo e so consideradas entidades escuras, com vida prpria. As descries do demnio da co tal como os diabos, a partir do sculo XI, quando a gura de Satans passou a ser idealizada, cada vez mais horripilante e terrvel. Esqueceu-se de que, como Lcifer era um anjo, sua aparncia talvez no fosse grotesca, entretanto o cristianismo incentivou e inuenciou esta idia de Sat incomensuravelmente abominvel. Na microssrie, o sete-peles se disfara em sete demnios diferentes, podendo remeter tambm a trechos do Apocalipse, em que o numeral sete aparece frequentemente, e tambm s Tentaes de Santo Antnio, que se denotam em sete, da mesma forma que os sete Asmodeu tentam persuadir, atormentar, criar adversidades e entortar o caminho da pequena Maria, com o intuito de esmorecer sua f e tomar-lhe a sombra, que segundo o Coxo, deve de ter muita valia. Envolto em uma atmosfera congurada por uma tenso e um clima inundado de dio e desejo de vingana, Asmodeu traduz uma personicao de um mal por inteiro em sua forma de agir, de pensar e de falar, quase que constantemente em meio a uma sombra e escurido, simbolizando uma ausncia de quaisquer valores positivos. Como aquele que faz perecer, Asmodeu conjura sua maldio Maria:

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Asmodeu Vai contando, vai... proveita o curto tempo que seu! O lote de tempo mais longo vai ser meu! Purque eu sou aquele que entorta os caminho, que amarga as gua no pote, que azeda o vinho e que pranta a mgoa no fundo do corao humano! Proveita seus ano de menina, e essa alegria boba de vida. Proveita purque sua infncia j tem dono e num demora vai desaparecer! Depois vai s s oc, eu e o mundo! Ai de oc, que cruz os meu caminho! Perante as descries de cada personagem dicotmico, seguem as categorias j comentadas no intrito deste ensaio: Msica, Figurino, Luz, Encenao e Caractersticas Fsicas e Psicolgicas. Como a desfazer de uma neblina densa e suntuosamente branca, a anlise comea a criar cores, e estas, a vida, e, na vida de Hoje de Maria, regem os personagens detalhadamente em cada cena. Corte, recorte, faa-se a Luz e encontre-se os aspectos dicotmicos!

5.2.

Anlise das cenas

Cena: Maria enterra defunto Episdio: 2 Captulo: 5 Durao: 08:45 min at 15:52 min Categorias: Luz A luz dura e amarelada, sugerindo secura nos sentimentos, aridez e estabilidade de carter. Ela passa para uma tonalidade mais suave, como a branca, no trajeto at a resoluo do problema, que a cena sugere. Som Tema regional, com acordes em tom menor, transparecendo a angstia, cansao e a desiluso do interiorano, diante s adversidades. A msica nesta cena se incorpora ao quadro de tristeza de Maria e se transforma em uma impactante melodia: Tango dos executivos. Neste h um maior arranjo musical, entrando uma orquestra, que retumbante com sua percusso austera e o carter perverso dos personagens antagnicos da cena.

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Exprime tambm um aspecto sapeca da menina, ao agir de maneira desonesta. Figurino Vestido empoeirado e envelhecido pelo tempo, de cor clara e bordados feitos a mo, demonstrando um aspecto romntico, infantil e digno da pureza de esprito das crianas. As tranas marcam uma fase tpica da infncia e tambm outro ponto que marca a ingenuidade e o carter sem maldades da personagem. Anda descala por duas hipteses: ou pela falta de hbito, o que sugere um maior contato com a natureza, ou pela pobreza. A ltima conjectura parece mais sensata. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Da lassido revolta. Maria inicia a cena aptica e abatida pelos sentimentos j descritos, mas arruma foras, diante de uma injustia praticada. Perante a impossibilidade e impotncia de ajudar o defunto, surrado todos os dias, a reaver sua paz eterna, ela resgata sua astcia e esperteza, arrumando foras, para no esmorecer e auxiliar a quem mais precisa. Da sua falta de nimo, irrompe em fora e agilidade. Ela no se trai e no se perde na cena. Seu arroubo de energia causado por uma emoo maior: o de fazer valer a justia. Apesar de seus esforos, contudo, ela sucumbe em desnimo, ao enterrar o falecido devedor, e, logo aps faz-lo, sai caminhando tristonha e melanclica, mesmo depois de ter praticado o Bem. Ao tomar o dinheiro dos executivos, Maria no titubeia e ardilosa em deixar a pasta no mesmo canto em que estava, para no levantar suspeitas, o que se concebe que, dentro de sua conscincia, ela sabia ter praticado um ato imoral, ou o Mal. O fato de no dar todo o dinheiro de uma s vez tambm implica em uma transgresso. Se ela no sabia quanto o falecido devia, por que guardar uma parte e no dar todo de uma s vez? Outro fato que vai de encontro aos ideais de gente completinha das boas e purinha como os amor, h de existir nesse mundo..., ao fato de que humano no ruim, nem bom, humano ser incompleto e isso pode dar o direito do ser humano poder ou no andar reto. (Roteiro de Hoje dia de Maria, pp.57). Maria utiliza um cordo, que se transforma em serpente, embora, na bblia, entre outros signicados, o rptil tenha uma denotao de smbolo do Mal e da desgraa; Gn 3,1-5, bem como da falsidade; Gn 45, 17 , da astcia; Is 27;1; Job 3,8, constituindo um perigo mortal Mt 3,7;10,16;23,33. Encara-se a cena dessa forma: o Bem e o Mal so relativos como o Belo e o Feio. Maria cr na imortalidade da alma, portanto defende-o
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de modo imoral e indigno, alm disso, ainda que contrarie os conceitos religiosos de no roubar, exemplicando, sua ao no se nda em uma pena. Se no houver aes, no h sonho que resista, ento, Maria age por uma causa que no sua, mas que no a deixaria persistir em sua jornada, sabendo que deixara de cumprir seu dever. Maria incorpora o Mal, porque vai de encontro aos conceitos morais e religiosos, no entanto se constitui muito mais uma relatividade, perante a condio humana. Cena: Asmodeu conversa com o pai de Maria Episdio: 03 Captulo: 10 Durao: 18:19 min at 23:39 min Categorias: Luz No cenrio inspito do serto, a iluminao dura e amarelada, como se impressionasse a falta de vida e de esperana de alguma existncia naquele ambiente. Ela compe, ainda assim, um preenchimento de toda cena com sombras. Ainda que predomine o aspecto maligno, ela envolve os elementos, como se fosse uma grande chocadeira, deixando nascer o dilogo entre os personagens. J no desfecho, a cadncia esttica da luz percorrer um declnio, somatizando a sombra e o lado obscuro do Asmodeu, ao ponto de dramaticidade e tragdia da cena. Msica A cena se inicia sem trilha sonora, dando maior nfase na conversa entre os personagens e revelando tambm uma espcie de ausncia de vida e de esperana, ou ainda do No-Ser, j que a msica relacionada, muitas vezes, com alegria e com comemorao. No segundo tempo da cena, entretanto, acordes dissonantes permeiam a encenao do Asmodeu Stiro; os sons praticamente se assemelham a gemidos e rudos, nunca como um som harmnico de deleite e beleza. Geram suspense, idias de temor, como uma premonio de que algo ruim acontecer. um som agonizante e de desespero. So segundos de uma submerso em uma esfera que domina e agua os sentidos do espectador para algo trgico e abominvel, que pode ou no acontecer. Os sons dissonantes que proporcionam o suspense tero continuidade em todo o resto

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da cena, at seu desfecho incidental. Instrumentos de percusso favorecem essa tessitura de suspense. Figurino Asmodeu Stiro se apresenta com roupas negras, muito semelhantes as do pai de Maria. Na barra da cala do diabo, surge a barra de uma roupa ntima, talvez uma ceroula, feita com as rendas de renascena. Sapatos rotos, na cor marrom. Chapu tambm de tom escuro, que, alm de apresentar poeira, est gasto. Sem meias, denotando tambm uma possvel falta de aquisies materiais, misria, querendo aparentar com a vtima: o pai de Maria. Asmodeu Stiro usa um colete, duas camisas, uma mais clara por dentro de outra mais escura, cala e suspensrios. Todo esse vesturio data de uma poca em que se passa a histria: sculo XIX. Esse Asmodeu o prprio retrato do pobre andarilho ou do prprio pobre diabo, que o faz ganhar a ateno e a considerao do pai da menina. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Asmodeu Stiro apresenta-se no momento como um amigo e algum que considera o ser humano. Matreiro e ciente de suas aes, ele esconde sua verdadeira face no chapu e nas suas conversas cheias de esperanas, as quais tm com seu companheiro (pai de Maria). Ele utiliza a prtica do Carpe Diem. Seus gestos so suaves, mas tambm calculados. Suas expresses faciais vo da tristeza e da melancolia alegria e esperana, como se soubesse que dias melhores viriam. Est durante quase toda a cena de ombros e de abraos abertos, dando uma sensao de receptividade. Ao brindar com o pai, um gesto particular: uma para o santo, ritual peculiar dos que prestigiam entidades, como em religies africanas, como o Candombl. A gura do Asmodeu tambm est presente no candombl e representa, quase sempre, uma fora do lado maligno. O ponto forte da cena est em seu incentivo, para que o pai de Maria, embora suas intenes no sejam das melhores, ou dignas do verdadeiro pretendente, no padecesse de tristeza e desiluso, perante o valor e a grandiosidade da vida, remetendo ao conceito antipessimista de Nietzsche, vestindo uma posio de defensor da vida. Para tal, ele prope o pacto com um brinde de cachaa, no um pacto de sangue (sendo o primeiro um smbolo de festividade, alegria, bonana e o segundo de morte, perdas, por conseguinte de Mal). Ele oferece esperana e uma alegria fugaz, em troca da sombra de seu companheiro.

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O olhar do Asmodeu concomitantemente piedoso, mas dissimula sua maldade e perversidade, o qual se compadece da dor do companheiro, mas que ca na espreita e na espera de sua presa. A barba est por fazer, e a voz terna, mas trmula, falando, com propriedade, da realidade em que se vive. Nessa cena, o Asmodeu, mesmo que devolvendo a esperana ao pai de Maria, fez isso com ms intenes, e, sem perceber, ele incide em um bem momentneo. Faz o progenitor dizer mais um sim sua existncia. Observao: Esta cena entrecortada com outras partes da caminhada de Maria e Z Cangaia em busca da sombra deste, mas a anlise cabe somente ao dilogo entre Asmodeu e o pai de Maria. Cena: Desao entre Maria e Asmodeu Stiro Episdio: 03 Captulo: 11 Durao: 22:07 min at 30:46 min Categorias: Luz Neste momento, a luz aparece reetindo um momento de tenso entre as foras do Bem e do Mal. Ainda que ela predomine amarela, dura e forte, durante o desao, ela se torna mais branda e um tanto clara, aludindo a um equilbrio, em que ainda no foi revelado o vencedor. Ao se reconhecer o vitorioso, a iluminao volta a sua cor e carter inicial um sol causticante e impiedoso do serto , e o espectador tem a impresso de reconhecer certas oscilaes destes matizes amarelados, vendo-os mais escuros e sombrios, quando Asmodeu surge. Msica O som da cena do duelo composto por instrumentos de corda, como a rabeca, representando o popular, sopro e percusso, os quais constroem acordes dissonantes, quase sempre se assemelhando a gemidos e rudos estranhos, remetendo a uma passagem, tambm de suspense e agonia. Estes sentimentos vo entrecortar todas as passagens do dilogo, mas no a do desao. Durante este, a msica se faz atravs de uma cantiga, parecendo um cordel cantado, acompanhado pelo pandeiro. O
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instrumento vai aumentando o ritmo e o nvel de diculdade. Ento, s no m da disputa, o som de suspense e agonia, promovidos por esses acordes dissonantes e sombrios, remontam cena, chegando ao clmax da msica e o desfecho da cena. Figurino A menina utiliza o mesmo gurino da cena: Maria enterra o defunto. O Asmodeu se caracteriza igualmente cena: Asmodeu conversa com o pai de Maria. O interessante identicar que no s as atitudes, semblantes e personalidades separam os lados mostrando o Bem e o Mal, mas tambm as cores das roupas de ambos. Maria se posiciona direita, vestindo roupas de cor clara, e Asmodeu duela do lado esquerdo, paramentado com tons escuros. As posies direita e esquerda tambm promovem uma idia dicotmica, em que, direita, est o Bem e, esquerda, o Mal. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Sobre o Asmodeu, na encenao, ele se porta de um jeito agressivo, mas, ao mesmo tempo, mostra-se um tanto abalado com as perdas consecutivas, para a menina. Julga-se esperto, debochado e vencedor, durante o incio, at a metade do desao. No comeo e no nal do acontecimento, o Asmodeu age como um animal selvagem de tocaia, em busca da sua presa no caso a sombra de Maria. Seu discurso est cheio de pragas, maldies e sente-se potente perante a inocncia, a fragilidade e a sensibilidade da menina. Apesar de perdedor, ele cumpre seu trato e devolve a sombra ao amigo de Maria. Isso comprova que, apesar de fazer a gura do demnio, o Asmodeu justo, embora diga que o diabo no seja justo. Ento, pela moral, consagra-se como honesto. Est sempre em posio de ataque. Ponto bastante interessante: apesar de representar o diabo e a esperteza, o Asmodeu bobo e se deixa cair na armadilha de Maria, o que o deixa passar por uma gura ingnua e no to ardilosa. Os seus trejeitos so animalescos destaque para a cena em que ele vai pegar o curi , o que consequentemente remete questo das caractersticas fsicas descritas na obra Histria da Feira, aqui citada, no captulo deste: Gerando a relao dicotmica. A forma grotesca do diabo: partes humanas, partes animais. O seu olhar quase sempre de desprezo, em muitas ocasies, de puro dio, e, durante o desao, ele nda com certo olhar de insegurana, como quem j prev o fracasso. Ele sente a agonia de quem sabe que a perda iminente e impossvel de conter, deixando-o
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transtornado. Todos esses aspectos so ligados ao universo humano, os quais se evidenciam extremamente no decorrer do desao. J no incio e no nal da cena, elas compem o carter demonaco. Tm-se, ento, caractersticas psicolgicas quase cem por cento humanas. Maria uma menina frgil, doce, sensvel e meiga, a qual se preocupa com o amigo e honesta, mas, assim que se inicia a cena, Maria incorre em sua primeira falha: ela ludibria o adversrio, pregando-lhe uma pea. Por mais que seja o demnio, no importa e no justica a ao da garota. Isso representa uma falha de carter, e a histria encobre este fato. Ela ilude, mente e ganha o desao. Seu argumento no nal: Mas, isso no justo, determina que ela no representava a honestidade no caso, e isso a faz reaparecer como o falso pretendente da cena, demonstrando que, nesse captulo, a relao dicotmica entre Bem e Mal so relativas. Maria se mostra completamente forte, perspicaz e muito sagaz. Ela se encontra, em quase todo momento, conante, embora seu semblante facial no represente o que o seu psicolgico arma. Ela faz um teatro imenso, quando fala do pssaro que aprisionou debaixo do chapu do amigo, iludindo o demnio. Acima de tudo, a menina sabe o que faz, pois poderia ter feito o acordo, pego a sombra do amigo novamente e partir. Maria ganha o desao de forma honesta, e isso indubitvel, contudo comete esta falha, presumindo a relatividade dicotmica. Muitos elementos nessa encenao competem, para que o discernimento seja claro e muito bvio, mas, na verdade, ele no se faz dessa forma. uma iluso: Maria representando o Bem, e Asmodeu representando o Mal. Verdadeiramente, os papis se invertem, e o visual engana o espectador com esses elementos j comentados. A dicotomia no clara e aberta, e, s a partir do momento que se faz essa anlise separadamente, esses elementos se mostram como so. o ato de fazer surgir os simulacros platnicos. Finalizando a idia, a menina o falso pretendente tambm, porque encerra caractersticas no de uma criana, mas de um adulto experiente e sagaz. Apesar de herona, ela veste outro papel, que descoberto aps a observao do instante. Cena: Maria recupera a f na crena Episdio: 04 Captulo: 15 Durao: 25:28 min at 29:22 min

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Categorias: Luz Nesta ocasio, o drama se passa em uma espcie de clareira, e a luz est extremamente suave, como se fosse quebrada pela copa das rvores. A inteno desta iluminao branda, romntica e potica se deve a alguns fatores, pois, como se trata de um momento bastante feminino e delicado, o instante de fragilidade humana, e a luz abraa o cenrio, os personagens e a histria como uma me acaricia e enlaa um lho em seus braos. Os tons dourados e lilases so uma sensao esttica de tarde fria e uma espcie de serenidade que paira no ar. A serenidade que a personagem deseja. uma luz nostlgica e ldica, unindo-se ao perodo sensvel da Maria que se fez moa. Ao m da cena, um foco grande de uma luz amarela, remetendo ao pr-do-sol e reetindo o m de uma tristeza, que, decerto, no dia seguinte, resplandecer na fora e na coragem da personagem que continua seu rumo. Msica Os instrumentos identicados so: cordas (de tom mais grave, como agudo). A voz cria um vocalize, assemelhando-se aos vocalizes medievais e dos cantos gregorianos. As cordas graves e o vocalize so a base da melodia, que aparece em tom menor, provocando uma emoo triste. A corda aguda violino o corao, ou a alma da msica, e entra na exploso desse sentimento de medo e infelicidade. Surge sempre no clmax da cena. A base preenche o dilogo como um background, e, logo depois, o violino penetra novamente na msica, completando a harmonia da histria e envolvendo Maria em sua caminhada e na sua deciso de prosseguir em sua jornada. criada em tom menor, para se encaixar nas emoes da personagem, que est melanclica, embora, no nal, ela se mostre um pouco mais forte. Figurino Maria, j moa, veste uma saia god, blusa com mangas curtas, uidas e, por cima desta, usa uma espcie de bolero sem mangas. O gurino tem predominncia das cores branca e cor-de-rosa, acentuando a fase jovem da mulher, sem perder o tom de inocncia e pureza. Alm disso, as roupas possuem babados e rendas, denotando o carter romntico da cena e do prprio desenrolar amor juvenil que Maria viver. O gurino remete a uma idia, tambm, de luz e de bondade, aspectos que a mi-

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crossrie arma constantemente da protagonista, esteja ela na idade infantil ou juvenil. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Maria bela e, agora, jovem. Aparenta insegurana e a mesma conrma o medo que tem da fora da vida que vem pela frente. Transparece na personagem, pela sua beleza, a ligao com os conceitos de Belo, Bom e Bem. Apesar de pobre e sem estudo, ela se apresenta elegante. Seus toques pelo corpo reetem sua descoberta de ser moa e de uma sexualidade que, brevemente, aorar. Ainda preserva seu penteado de menina, demonstrando certo desgosto e a no-aceitao pela sua nova fase, dentro do ciclo da vida. O seu ato de olhar para trs uma forma de mirar a nostalgia, buscando tambm reaver o que perdera, mas levanta-se decidida e segue em frente, dizendo sim ao que vem adiante. Esta cena constata dois pontos: a fragilidade do crente o Mal da humanidade e que a anlise dicotmica est na crena de Maria, e no nela. A crena enfraquece o seu esprito e o seu instinto. Maria se apega Virgem plenamente, como se, sem ela, suas foras e sua coragem desaparecessem. Copiosamente, ela consolada pela f e pela Santa, que lhe aparece. Por mais que o discurso desta se assemelhe ao de Nietzsche eterno retorno , na religiosidade, a jovem chorar suas perdas e seu medo. Ela, ento, fraca, porque busca apoio na f, sem olhar para a vida, a potncia que reside em seu mago, portanto, nessa sua atitude, aora a primeira relao dicotmica. Neste cerne, o Mal, alm do que j foi citado, est na ao de piedade com a fraqueza de Maria. Em segundo plano, a personagem se torna forte, ainda que seja atravs da religiosidade, e diz sim vida e Terra, ao eterno retorno, tarefa do super-homem, concretizando o Bem na humanidade, um valor muito alm do que qualquer outro. Ponto interessante: alm de seguir em frente, ela para, escolhe qual caminho seguir e impressiona o fato de escolher a parte do caminho onde o Sol resplandece. Mesmo que por uma questo esttica de beleza, ligada cena, Maria escolhe o caminho do Sol, por querer sair das trevas do medo e das incertezas (como se sasse da caverna), e busca a luz solar, a Verdade e o Bem, que esto como subliminares nesta parte, ressaltando a analogia platnica do Sol com o Bem. Ela busca o eterno retorno na luz. O Mal est na fraqueza de esprito da personagem, e o Bem se encontra em suas atitudes. Cena: Maria retoma a sua chave e descongela o pssaro encantado Episdio: 07
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Captulo: 28 Durao: 51:54 min at 01:02:23 min Categorias: Luz Nesta, a luz inicial produz uma sensao de dia de inverno, possuindo um tom branco e neutro, pois, at ento, a dicotomia no se revela por inteiro. Um grande foco de luz amarela visto no horizonte do cenrio, dando a iluso de Sol poente. Ao se transformar em Asmodeu original, surge uma forte neblina, escurecendo o ambiente. Observa-se uma luz natural, ou a branca, evidenciando o frio, o foco amarelo Sol e uma luz mais escura, provocando sombras no ambiente, principalmente, nos primeiros instantes de metamorfose do Asmodeu original. A luz de inverno evidente, at o momento em que Maria encontra o pssaro e descongela-o, quando, no cenrio, acontece uma fuso de um tom cinza arroxeado: a noite fria. A ira de Asmodeu tambm ganha foras, atravs da iluminao, e sua apario carrega uma predominncia de um amarelo duro, sombras e neblinas. Ao surgir suas outras seis peles, exploses deste matiz amarelo preenchem o cenrio, aludindo s profundezas, de onde sai o Asmodeu. Durante estes momentos, pode-se ver quanto a luz inuencia em um cisma da dicotomia. No lado dos jovens amantes, predominam as cores frias e neutras, e, na parte do demnio, elas so produzidas, para gerar escurido e concomitantemente uma idia de inferno, sendo utilizadas cores quentes, como o amarelo, j citado, vermelho e um tom escuro, para a sensao de trevas. Msica Surge Asmodeu original, no incio da cena, e explode um som semelhante ao berrante, gerando a expectativa de sua transformao. Isso acontece de forma sincronizada. Faz-se silncio, e surge Maria cantarolando Villa-Lobos. Apesar do provrbio quem canta seus males espanta, a moa traz para si o Mal, qui pela fora e rmeza em sua jornada, apontada pela cano: Constana. O dilogo entre o Asmodeu poeta e Maria se faz sem msica, a qual surgir no momento em que a mscara de Asmodeu Poeta cai. Neste momento, aparece apenas um rudo que remete descoberta do diabo, pela moa. A trilha sonora entra lentamente. Cordas, sopros e percusso criam o clima de
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suspense que denota a presena forte do Mal e desemboca na Melodia Sentimental tambm de Villa-Lobos composta por sopro (possivelmente auta transversa), violo e cordas. Durante a presena forte do Bem/Amor, carregados por Maria, esta melodia harmnica predomina, at na presena de Asmodeu. O silncio, no momento em que a jovem aquece o corao de seu Amado, gerado, para criar expectativa, e logo a cano sensual dos amantes ecoa na cena: cordas, sopro e rudos noturnos surgem. A harmonia prevalece por completo. Finalizando a cena, Asmodeu retorna, e, com ele, os sons dissonantes da rabeca e instrumentos de corda, sopro e um que se parece com rgo, bem como a percusso, predominando e transmitindo a idia de poder, perversidade e batalha. Figurino Maria aparece vestindo saia god, com tecidos uidos, cores claras e rendas. As suas blusas so curtas, deixando o ventre mostra, uma em tom claro e outra mais escura. Sandlias fechadas, de couro, ressaltando o costume do sertanejo. Um manto prpuro cobre seu corpo quase inteiro, com detalhes bordados nas pontas da pea. Esse manto remete idia do Cristo: roupas brancas, claras e o manto vermelho. Leva uma mala, como se esse elemento signicasse a experincia de vida que j carrega, ao passo que, quando menina, levava uma trouxa de roupa pendurada em um galho seco. O cabelo tambm se mostra diferente: ela prende uma pequena mecha, e, com isso, predomina a naturalidade e sensualidade feminina. Asmodeu aparece, nesta cena, como Asmodeu Poeta, vestido como homens da poca do iluminismo, transparecendo seu conhecimento das cincias e da literatura. Com um livro na mo, demonstra cultura. Em segundo momento, quando cai sua mscara, ele se apresenta como sua forma original: uma mistura de homem e animal chifres, voz tremida, barbicha e membros inferiores ligados ao bode, bem como patas do animal. A pintura negra, em seus braos, remonta s patas de algum outro bicho. No rosto, uma maquiagem com muito preto, embaixo dos olhos, passa a idia de escurido que h dentro do mago do personagem. As sobrancelhas ressaltam tambm as expresses do rosto. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Essa cena inspirada nos captulos 6, 7 e 8 do Livro de Tobias, encontrado na Bblia, em que se conta a histria da maldio de Sara, futura

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esposa de Tobias, por um demnio, identicado como o anjo do abismo, ou o que faz perecer. O demnio amava Sara, portanto todos os seus sete maridos foram mortos na noite de npcias, nunca podendo a jovem consumar o casamento. Na noite em que Tobias e Sara vo concretizar o matrimnio, o jovem faz fumo com o fel, fgado e corao de um peixe que pescara durante a viagem at a casa da jovem. Com esse fumo, ele expulsa o demnio e pode, enm, consumar as bodas. Asmodeu no possui o corao de Maria e o quer para si, e, diferentemente da histria bblica, a prpria Maria expulsa o demnio de sua vida no com fumo, mas com o amor que carrega em seu mago. Ela desfaz o Mal (morte de Amado embaixo do gelo) com seu Bem (amor). Constatase o Bem como a presena de vida, ou o Ser. O Mal, consequentemente, est intrnseco ausncia de vida, morte, ou ao No-Ser. Asmodeu encarna, de modo perfeito, o Mal ou, como ele mesmo se pronuncia, o pai de todo dano. Ele investe inicialmente em Maria, ludibriando-a como o Asmodeu Poeta, usando palavras bonitas, que falam de amor, mas sbito sua mscara cai, como em outras batalhas entre ele e Maria. Apesar de no conseguir engan-la, ele a deixa insegura, enfurecida e perdida, ao confessar que seu Amado est morto, mas no diz o paradeiro de pssaro morto. No nal da cena, necessitando da vitria, Asmodeu quer conquistar a sombra mais valiosa e conjura sua maldio, convocando suas outras seis imagens, para que o Mal se sobreponha ao Bem. A maldio se faz no ato de devolver moa sua infncia, deixando-a, mais uma vez, sem concretizar mais um sonho, causando menina frustrao e tornando-a uma confusa viajante. Na infncia, Maria sonhava em chegar franja do mar; adulta, ela quer viver o seu grande amor e o crculo da maldio plena, porm as foras do Mal (Asmodeu e suas outras faces) impedem a herona de concretizar ambos. Ele o Mal personicado, a antidivindade no equilbrio de foras da dicotomia. Maria no se deixa enganar por Asmodeu desde o incio da cena, segue tranquila, e esta sua paz se reete, quando diz no mais temer o demnio. Ele, entretanto, consegue deix-la desequilibrada, psicologicamente, ao revelar a morte de seu Amado. Em meio confuso de emoes, Maria roga foras, no mais s bases religiosas, mas aos pais, retomando o seu caminho, representando o Bem verdadeiramente. Os smbolos ligados a esse Bem: a fogueira, como chama que traz a vida novamente, o sangue, que escorre de suas mos, transformando-se em veias, em que correro o amor e a existncia, criando espao no gelo, onde o pssaro est congelado. O Amor como fora que faz renascer e no perecer, que preenche

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e no causa ausncia. Ela a divindade, trazendo o equilbrio entre as foras do Bem e do Mal, mesmo que, por m, o crculo de maldio plena alcance seus objetivos. Cena: Maria reencontra o homem de olhar triste Episdio: 8 Captulo: 31 Durao: 21:12 min at 22:35 min Categorias: Luz A luz dura e amarelada, sugere um recorte maior de sombras. Indica a aridez do serto. Suavemente ela segue para uma tonalidade branca. Msica No incio da cena, a msica se faz presente, mas, logo depois da carga de emoo, advinda da constatao de Maria, com sua ao do pretrito, a melodia invade o momento. A msica leva o nome de Sol a Pino e consta na trilha sonora da microssrie. O tema regional, com acordes em tom menor, transparecendo a melancolia, Mas, diferentemente da cena, em que Maria enterra o defunto, a emoo que se passa agora com a melodia de um alento, ainda que triste. Figurino O vesturio e adereos de Maria retomam o carter infantil da cena onde ela sepulta o morto que morreu sem pagar as dvidas. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Apesar da dura jornada de volta para casa, passando pela etapa da dureza da seca, Maria segue seu caminho mais lpida e alegre que quando fazia sua jornada em busca do mar. Ao se deparar com o homem de olhar triste, suas expresses so como de quem rev uma tima lembrana. Esse momento de uma paz e serenidade incomensurveis, para a menina que constata sua boa ao gerando frutos. Suas expresses faciais e corporais so de embevecimento e de um sentimento maior que emana de seus gestos, como de uma admirao sem tamanho. Ela ca absorta pelas ores que nascem da cruz do tmulo, improvisado para enterrar o falecido que morreu, sem pagar suas dvidas. A herona parece
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estar em transe com o Bem que fez. Esta cena mostra um detalhe importante: se faz presente um smbolo do Bem/Ser atravs da presena da natureza, que gerada por um Deus/Bem, como forma de agradecimento pela ao praticada no passado. Em muitas ocasies, v-se presente a gura da beleza natural sugerindo o Bem. uma forma de mostrar a presena, de apresentar o Ser, dentro da dicotomia. Mesmo que Maria no tenha agido de forma correta no passado, o Bem se mostra a ela. E que forma de Bem/Ser/Deus este que perdoa as ms aes, mesmo que sejam com boas intenes? A est o Bem/Ser/Deus existente na idia desenvolvida pelo cristianismo, dotado de compaixo, piedade, pelo ser humano, mas que termina enfraquecendo-o, fazendo a presena marcante do Mal da crena. O enfraquecimento do instinto, do homem. Encontra-se, ento, a relatividade da dicotomia. O ato incorreto perdoado pelo Bem, denotando, ento, uma degenerao na sociedade, por parte da crena, gerando o Mal. Cena: Duelo nal entre Maria e Asmodeu Episdio: 8 Captulo: 32 Durao: 39:00 min at 41:07 min Categorias Luz O primeiro ponto de iluminao desta cena obtido pelo Sol poente, criado para a microssrie. Apesar do duelo, no h mudana de luz para os personagens, nem para a cena do duelo. semelhante a uma luz natural. O segundo ponto a mudana ocorrida em fatores de iluminao e se faz pelo desencadeamento de luz branca, como exploses de eletricidade, e de choque, os quais levam idia de expulso ou extermnio do Asmodeu e suas outras seis peles. Ao nal do duelo, a luz volta ao normal, apenas com um certo brilho nas folhas orvalhadas, que se encontram no cho. Sombras que surgem no corpo e rosto dos personagens so efeitos criados pela prpria iluminao do poente nas rvores e plantas existentes no cenrio. Categoriza-se uma espcie de equilbrio, com esta luz, para um cena de duelo. Foras que se enfrentam, mas que no se sabe quem vencer. O brilho constatado nas folhas orvalhadas uma forma suave de se apresentar o vencedor do duelo, no caso, Maria, representando o Bem/Ser/Divindade.
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Msica A cena tem grande parte de silncio. Aparecem rudos criados atravs de os eltricos, formando um som de choque e passando para o espectador uma emoo de nal ou trmino de cada um dos Asmodeus. Depois retorna o background de sons orquestrais. Os sons orquestrais geram o suspense e do o tom de batalha durante a cena. No m, msicas diversas, em rotao contrria, fazem a desconstruo do demnio, que, renascendo em forma de rosa, chega ao clmax de modo tranqilo, ao som da msica Carinhoso, em formato de gravao antiga, da poca das rdios brasileiras. Figurino Maria est vestida como em: Maria enterra o defunto e Maria reencontra o homem de olhar triste. Asmodeu original se acha caracterizado como na cena: Maria retoma a sua chave e descongela o pssaro encantado. Caractersticas Fsicas e Psicolgicas Inicialmente, Maria est feliz e satisfeita, como uma mescla de vaidade se olha no espelho. Ao perceber a presena do Asmodeu, ela se revela assustada, e o fato de recuar cruzando as mos na frente da saia remete uma idia de medo e aio. Ao ouvir as maldies ca chorosa, mas subitamente confronta o demnio com o espelho, o qual no princpio utiliza receosa, mas ao nal segura o objeto conante. Com expresses faciais de quem deseja derrotar o inimigo, nda a existncia do Mal, em sua vida, quebrando o crculo de maldies. Asmodeu aparece em posio de ataque, pleno de conana em seu poder. Raivoso, amaldioando a menina, seus gestos reetem sua deciso e sua estratgica, conrmadas pelas expresses corporais e faciais do Asmodeu original e suas outras peles. Retorce-se, empunha sua espada, que a boneca de Maria, representando uma espcie de boneco vodu. Sobrancelhas arqueadas, olhos de dio, gritos e rosnados so caras e bocas denotando ferocidade de um animal raivoso. Ao passo que sua maldio volta para si, sua posio vai esmorecendo e seus gestos se tornam frouxos. No so mais seguros e tenta negociao com mos e braos, que remetem uma possvel troca, mas como no encontra acordo, em sua ltima tentativa, dispara seus ltimos poderes contra a menina. Nesta cena, objetos criam a dicotomia, no apenas a luz, o gurino, a msica e a encenao. So os objetos: espelho, boneco de sucata e
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rosa. uma luta que comprova o embate de dois personagens representando a Divindade/Ser/Bem (Maria) e a Antidivindade/No-Ser/Mal (Asmodeu). No caso, o espelho de Vnus impulsiona o freio contra o Mal, que se transforma em um boneco de sucata (ver aparecimento do Asmodeu, Captulo 5 do ensaio, ponto 5.1.2), que sucumbe s profundezas, suas origens denotando-se como a inexistncia, a ausncia, como o No-Ser, e, nesta ausncia, surge a rosa, passando a idia de que h algo, o preenchimento. Se depois de penetrar na terra, o No-Ser, j inexiste, reaparece o Ser, tomando seu posto, colocando na Terra a imagem, o smbolo da presena, de que h vida, h a natureza, criando, ento, a fora da idia divina. As outras categorias aliadas a esses pontos de caractersticas fsicas e psicolgicas e objetos de cena raticam este pensamento e elucidam a dicotomia entre o Bem e o Mal existentes, em Hoje dia de Maria, mais precisamente nas guras de Maria e Asmodeu, seja aquela menina ou moa, seja o demnio em sua forma original ou encarnado em suas outras seis peles.

6.

Consideraes Finais

Ainda que nas escrituras sagradas o vu tenha se rasgado em duas partes, e por mais que nas guerras cadveres se espalhem pelos vastos campos encarnados, assim como os feridos se arrastam procurando por um alento que lhes acalme a alma; nesta batalha dicotmica, a linha tnue. Verdadeiramente, talvez no se consiga alcan-la, pois o que h em todo este mbito no nada mais que uma fuso, ou um deleite de foras que se entregam, se mesclam, como os matizes do pr-do-sol e da aurora, criando a luz. Luz esta que acariciada e penetrada, paulatinamente, pelas trevas e que geram a penumbra. Esta ltima, qui se concretize como o cerne de tudo, porque dela que nascem as elucidaes, indo desde a entrada da caverna, at o eterno retorno e vontade de potncia. Em poucas palavras, esta penumbra, este ponto em que tudo se resolve se concretiza como uma fuso e no como a batalha e a guerra. Na dicotomia entre o bem e o mal, ambos tomam para si a mscara e a fantasia que lhes agradar, dependendo da ocasio. A relatividade citada na obra de Umberto Eco explicita exatamente uma das questes tratadas, tanto na parte terica, quanto nas anlises das cenas de Hoje dia de Maria. Por esta relativizao do tema que ambos termos continuam enigmticos e nos provocam continuamente. Do ponto de vista teolgico, como em Santo Agostinho, o Bem e o Mal so absolutamente solucionados. Entretanto, como se observou nas apreciaes da microssrie, ambos termi-

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nam se encontrando em um ponto de indeterminao, em algumas cenas, de denio. Cada um representa seu bem e seu mal da forma mais conveniente, como j foi citado no subcaptulo dedicado a Umberto Eco. Assim como as atitudes referente aos termos dicotmicos, analisadas na microssrie so entendidas conforme a cultura e a idia de cada povo. Dentro desta viso impossvel no se passar pela religio, muito utilizada na histria de Hoje dia de Maria, como tambm seria de pssimo tom no se tomar como base as teorias cientcas utilizadas no ensaio e que podem tambm se estender a outras obras. Termina que a dicotomia e os personagens, tomados como apoio para as apreciaes, esto submersos em vrios campos. O ngulo e o olhar de cada um que dir onde se encontra a dicotomia, seja nesta crtica, ou em outras. Pensadores como Hegel, por exemplo, acreditavam que a arte que versava sobre o Mal era ilegtima, pois inebriava o mesmo com o Belo. Mas, no seria o ser humano, a prova viva do inebriar o Mal com o Bem? No estaria ele mesmo repleto de dois universos? ele que procura a luz, mas ainda assim se acha nas trevas. o prprio homem que nega, por vezes, o Eros, mas diz sim ao eterno retorno. Sua imperfeio gera a perfeio. O eco de geraes e geraes fez parte da humanidade atual resumir esta condensao em um duelo banal. A dicotomia entre o bem e o mal mais que um escombro de valores senis, vai muito alm da efemeridade do tempo e da luz, que j est nda, nita e posta.

7.

Referencias

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