LA DEMOCRACIA COMO RELIGION

LA FRONTERA DEL MAL POR RAFAEL GAMBRA

Fue Aldous Huxley, en su fbula futurista Un mundo feliz, quien sugiri que lo que llamamos un axioma es decir, una proposicin que nos parece evidente por s misma y que por tal la aceptamos se puede crear para un individuo y para un ambiente determinados mediante la repeticin, millones de veces, de una misma afirmacin. Para esfe^efecto la gnesis artificial de axiomas y de dogmas propona la utilizacin, durante el sueo, de un mecanismo repetitivo que hablase sin interrupcin a nuestro subconsciente, capaz, durante horas, de recibir y asimilar cualquier mensaje. Este designio est, hoy, al cabo de medio siglo, muy cerca de la realidad, aunque sea a travs de tcnicas no exactamente iguales, como lo ha subrayado el propio Huxley en su Retorno al mundo feliz. La realizacin ms importante en este sentido a travs de mtodos de saturacin mental por los mass-media ha sido, en nuestra poca, el establecimiento a escala universal del dogmaaxioma de la democracia. De esta nocin en su sentido individualista y mayoritario se ha logrado hacer la piedra angular de la mentalidad contempornea. Es decir, de lo que Kendall y Wilhelmsenn han llamado la ortodoxia pblica de nuestro tiempo. Esta expresin significaba, para estos autores, el conjunto de bases conceptuales o ide fe en que se asienta toda sociedad histrica, elementos que son, a la vez, ideas-fuerza para sus miembros y puntos de referencia para entenderse en un mismo 1213

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lenguaje y convenir, en ltimo extremo, en unos cuantos axiomas y dogmas que slo los marginados o extravagantes exigiran fundamentar. La consolidacin del dogma de la democracia y de su axiomtica ha sido, por supuesto, obra de muchos aos, pero es ahora cuando conoce su vigencia universal. Ya, a fines de los aos veinte, se daba por supuesto, en el lenguaje poltico espaol, que, tras de la dictadura del General Primo de Rivera, era obligado volver a la normalidad constitucional (o democrtica). Hoy se supone para el mundo todo, desde la Europa ms culta hasta la selva africana, que slo unas elecciones libres (de sufragio universal) pueden justificar un gobierno ortodoxo. Cualquier otro gobierno recibir el calificativo de dictadura y se llamar a cruzadas contra l, previa su denuncia universal, como violador de los derechos humanos, que constituyen la apelacin ltima que en otro tiempo se situaba en el juickr de Dios Uno y Trino. (Existen, P D t supuesto, determinadas tolerancias o concesiones en gracia a la perfeccin universal del cuadro: el mundo sovitico o sovierizado y mltiples sultanatos rabes prescinden de toda consulta a la opinin pblica y les basta con autotitularse populares o democrticos para gozar de una suficiente inmunidad). No es preciso recordar que la constelacin de principios que forman 'la ortodoxia democrtica est muy lejos de la evidencia de los axiomas. Ms an, pienso que llegar un tiempo en el que los hombres se asombrarn de que la gobernacin de los pueblos y la educacin en su seno de los hombres haya estado confiada al sistema de opinin y mayora. Algunos de estos principios son del calibre epistemolgico que puede verse en las siguientes enunciaciones: El poder hace de la Voluntad General y no reconoce otro origen o ttulo. - La Voluntad General se identifica con la opinin pblica en un momento dado. El voto de todos los ciudadanos tiene el mismo valor. ; 1214

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El contenido de esa opinin se expresa en . los nombres de los candidatos y de los partidos y en los slogans electorales. Los partidos y sus mass-media son los artfices de esa opinin. De donde, como corolario obligado: las tcnicas de publicidad y de influencia subliminal (el condicionamiento de reflejos, en suma) ser lo que gobierne a los pueblos. Sin embargo, esta serie de enormidades que constituyen la ortodoxia pblica de la democracia ha sido admitida inclu so por la Iglesia oficial de nuestros das. As, cuando en nuestra patria -o en cualquier otra democracia sucede que troupes teatrales representan espectculos sacrilegos o blasfematorios con subvencin oficial, los prelados, *en su mayora, nada dicen, porque su intervencin podra interpretarse como una coaccin a la libertad de expresin ciudadana. Y los que protestan no lo hacen en el nombre y por el honor de Dios, sino porque tales espectculos ofenden a una mayora catlica del pueblo espaol. Es decir, en nombre de la Democracia y para su defensa. As, tambin, cuando las organizaciones tituladas catlicas protestan contra la laicizacin de la enseanza oficial y contra las leyes confiscatorias (o disuasoris) de la enseanza privada religiosa, no lo hacen ya en razn de que la educacin en pas catlico debe ser catlica para todos (con las excepciones debidas a los declaradamente arreligiosos o de otras religiones). Se limitan a defender unos escaos confesionales dentro de la gran democracia que formamos (nuestra democracia les omos decir); esto es, a defender el derecho de los grupos catlicos que lo de-: seen a poseer escuelas confesionales. Hasta tal punto ha penetrado el espritu de la democracia liberal en la mentalidad de hoy y en su ortodoxia pblica que el declararse no-demcrata o contrario a la democracia resuena en los odos como en otro tiempo la apostasa expresa o la blasfemia, Muchos-catlicos que rehusaran el calificativo de socia1215

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lista, o de divorcista, o de abortista que, incluso, luchan contra estas ideas no ven inconveniente alguno en declararse demcratas o liberales, y militar en partidos bajo estas denominaciones. Sin embargo, una vez admitida la Voluntad General como fuente nica de la ley y del poder y negada toda otra instancia inmutable de religin con el ms all, qu lgica podr oponerse a la socializacin de los bienes o de la enseanza, a la ruptura del vnculo matrimonial, a las prcticas abortistas o a la eutanasia, si tales designios o supuestos derechos figuran en el programa del partido mayoritario? La democracia moderna, con su aspecto equvoco y aceptable es, en realidad, la llave y la puerta para todas esas aberraciones y las que Ies seguirn. Y es que, en el campo de los males, como en el de los bienes o valores, existe una jerarquizacin que podemos establecer sin ms que recurrir, por va de negacin, a las Tablas de la Ley. As, podemos ver que la socializacin de los bienes o ^de la enseanza se opone al sptimo mandamiento (no hurtar) y ataca directamente a la familia, institucin de origen divino; el divorcio se opone a esa misma institucin y, generalmente, al noveno mandamiento (no desear la mujer de tu prjimo); el aborto y la eutanasia atentan contra el quinto mandamieto (no matar)... Pero la raz misma de la democracia moderna se opone al primero y principal de esos mandamientos, aquel al que se reducen los dems: amars al Seor, tu Dios, por encima de todas las cosas. Propugnar la laicizacin de la sociedad (negarle un fuidamento religioso) y derivar la ley de la sola convencin humana equivale a cortar los lazos de la convivencia humana respecto de Dios, a negar la religin (o re-ligacin del hombre con su Creador). Las transgresiones de aquellos Otros mandamientos pueden, en casos, ser pecados de debilidad: slo la trasgresin de ste es pecado de apostasa. De aqu el martirio aceptado sin vacilacin por los primeros cristianos en la Roma imperial. Ellos disfrutaban en su tiempo de una situacin de libertad religiosa; es decir, no eran condenados por practicar su culto. Un status parecido al que otorga 1216

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la democracia moderna a las confesiones religiosas, aunque con distinto fundamento. Los romanos admitan en su politesmo a todos los cultos y divinidades. No hubieran tenido inconveniente en admitir al Dios cristiano entre las divinidades del Capitolio y autorizar libremente el culto cristiano. Pero con la condicin para los cristianos de reconocer, al menos tcitamente, el politesmo {aceptar que su Dios sea considerado uno entre otros) y de adorar al Emperador como smbolo y garante de la religiosidad oficial. Y aquellos cristianos que se mostraban en lo dems como buenos ciudadanos, preferan el suplicio y las fieras del circo antes de renegar de la unicidad todopoderosa del verdadero Dios. " . Situacin semejante es la de los catlicos dentro de n pas de cristiandad ante la aceptacin voluntaria de la democracia moderna. Con el agravante de que aqu el status de libertad no se apoya en una distinta concepcin de la religin, sino en una negacin de sta, de toda religin, que pasa a considerarse como asunto privado u opinin. No es ya una religin falsa, sino un antropocentrismo o culto al Hombre. Hoy no hay que reconocer como dios al emperador, sino a la Constitucin. Ciertamente que en la democracia no se exige de modo tan rotundo ese reconocimiento bajo forma de adoracin, y el caso se presta a interpretaciones o arreglos de conciencia. Pero para quien esa aceptacin no sea obligada ni formularia, sino acto voluntario a travs de la adhesin al sistema o a un partido, el caso es objetivamente ms grave que para los cristianos de Roma. Tales reconocimientos se oponen tambin a las dos primeras peticiones que formulamos en el Padrenuestro, la oracin qu el propio Cristo nos ense: santificado sea tu Nombr; venga a nosotros tu Reino. El demcrata liberal las sustituye implcita (o explcitamente) por eliminado sea tu Nombre; venga a nosotros la 'secularizacin, el reino del Hombre. Y se oponen, en fin, a las dos ltimas enseanzas que Jesucristo Nuestro Seor nos dej en su vida mortal antes de ser conducido al suplicio: cuando ante la autoridad civil (Pilato) y ante la religiosa (Caifs) afirma la Verdad y la autoridad de origen divino. 1217

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La democracia liberal se presenta as, bajo su verdadera luz, como la frontera del mal; aquella lnea de demarcacin que, traspasada, nos sita fuera de los que pertenecen a la Verdad; es decir, en el reino de los que, por aclamacin popular, obtuvieron la muerte de Cristo. El reino en que no se habla ya de verdad ni de autoridad, sino de opinin y de pueblo. En el que los creyentes en El slo pedirn unos escaos en el seno del pluralismo laicista para vivir tranquilamente su fe sobre una apostasa inmanente. Pero acontece que la negacin de Dios acarrea como corolario invitable la negacin del hombre: Qu podr construirse en la dudad humana sobre la arena movediza de la opinin y dd sufragio? Qu dejar tras de s la sodedad democrtica en la que d hombre slo se sirve a s mismo? Eliminado de raz d Fin Supremo y la re-ligadn con El, cunto durarn los fines subordinados y una vida que no conduzca al marasmo dd hasto y de los vicios acumulados? Es ya la sodedad que tenemos ante nosotros, eminentemente en los pases ms desarrollados econmicamente: la sodedad en la que sobran los medios de vida, pero falta una razn para vivir.
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Los pueblos, las dvilizadones -se ha dicho son como irnos extraos navios que hunden sus andas en d Cielo, en la Eternidad. La democrada liberal est consumando la ruina de nuestra dvilizacin y, por contagio, de toda otra dvilizadn. Porque la dvilizadn cristiana (o dsico-cristiana) no ha sido sustituida por otra, sino por una ant-dvilizadn o una disociacin que, si pervive, es a costa de los restos difusos de aquella cultura originaria, de aquel -hoy combatidsimo orden de las almas. Se evidenda as que ninguna concepdn dd orden poltico puede resultar ms letal o aniquiladora para la comunidad humana que la democracia moderna o sodedad abierta (open society). Postular una sodedad sin fe y sin principios, sin normas 1218

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estables, neutra, carente de puntos de referencia, dependiente slo de la opinin pblica y de la utilidad del mayor nmero, es como abrogar la disciplina en un navio, olvidar su rumbo y el orden de las estrellas, abandonarla a la deriva. A dnde se dirigir tal navio? En qu lenguaje se entender su tripulacin? Cmo capear las tempestades? Qu justificar su misma unidad y su existencia? Cuando, por ejemplo, el Presidente de la Repblica francesa o de cualquier otra democracia moderna apela al herosmo de la Legin para resolver un conflicto armado grave, en nombre de qu lo hace? Con qu derecho? Si nada existe fuera del inters de los ciudajdanos y de la opinin mayoritaria, cmo exigir a hombres jvenes que entreguen todo lo que poseen, su vida? Slo por un recurso inmoral a normas, creencias y valores permanentes, que la propia democracia niega, podr recurrir a tales medios de coercin y de supervivencia. Cabra una objecin en nombre de la universalidad de la razn. Si toda sociedad histrica, para su simple existencia y perduracin, precisa tener su asiento en una fe y en un fervor colectivos, en unas nociones de lo que es sagrado y es recto, de lo que es el deber y el sentido del sacrificio, supondr esto que cada civilizacin es impenetrable intelectual y emocionalmente para quienes no forman parte de su tradicin o de su herencia? Habr de asentirse al dictado de Spengler, de Toynbee y de determinados estructuralistas para quienes las culturas son sistemas cerrados, cuyo sentido es inmanente a tin sistema intrasferible de puntos de referencia? Nada autoriza tal conclusin. La razn es una instancia capaz de penetrar todo lo que es puramente humano e, incluso, dentro de ciertos lmites, el orden mismo del ser. La civilizacin occidental de origen cristiano nuestra civilizacin histrica ha sido la encargada de demostrar en la prctica esta capacidad de la razn. Su fe nuestra fe se ha predicado ya en todos los mbitos de la tierra y ha arraigado, en mayor o menor grado, en las civilizaciones ms dispares. Su ciencia, su tcnica, sus categoras mentales y sus imgenes de comportamiento bsica1219

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mente racionales, anti-mticas se han extendido a todo el mundo, penetrndolo en buena parte. Sea como cultura superpuesta, sea como injerto cultural, puede hoy decirse que una sola cultura la occidental es la cultura comn del planeta. Sin embargo, y paradjicamente, esta planetarizacin de una cultura racional slo pudo realizarse a travs de una civilizacin determinada la occidental-, civilizacin que, como todas, naci de una fe de un anclaje en la eternidad, y se edific sobre unas normas y unos valores morales. Y ello porque, en sentencia filosfica, operari sequitur ewe, el obrar sigue al ser: no se expande una civilizacin sin antes ser, existir. Y si slo en este caso ha sido posible el efecto de una difusin en cierto modo universal fue, precisamente, porque tal civilizacin se apoy, originariamente, en la religin verdadera. En la renuncia a esos orgenes se encuentra la raz ltima de la crisis en que se debate la sociedad occidental. Crisis no circunstancial sino degenerativa, extendida en forma de rebelin generalizada, y, por va de contagio, a otras civilizaciones, incluso a la propia naturaleza, invadida y contaminada. La expresin de esa renuncia a todo anclaje sobrenatural es la democracia liberal; ms an, que renuncia, negacin de toda trascendencia, ereccin de la sociedad idel Hombre y para el Hombre. Porque esa llamada sociedad abierta la de los Derechos humanos ignora el primero y principal de los derechos del hombre, que es el de buscar la verdad y servirla, el de fundamentar en ella su vida y el perdurable rumbo de su periplo terrenal.

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