Para la elaboracin del presente informe he observado tambin los conceptos de

Este anlisis involucra la crtica histrica, en la que las obras intelectuales e imaginativas se analizan en relacin con tradiciones y sociedades especficas; pero tambin la descripcin y observacin de los elementos del modo de vida. Es decir, la organizacin de la produccin, la estructura de la familia, la estructura de las instituciones que expresan o gobiernan las relaciones sociales, las formas caractersticas por medio de las cuales se comunican los miembros de las sociedades. Este anlisis comprende desde el nfasis ideal, esto es, el descubrimiento de ciertos significados y valores absolutos, universales, superiores o inferiores, pasando por la faz documental en la cual se caracterizan y tipifican los productos de un modo de vida hasta una postura que, a partir del estudio de significados y valores particulares, trata de definirlos y compararlos, a travs del estudio de sus transformaciones y cambios. De este estudio se precisan modalidades de cambios y ciertas leyes o tendencias generales, gracias a las cuales es posible alcanzar una mejor comprensin del desarrollo social y cultural. En torno al concepto de culturaP53 A modo de conclusin de las tres acepciones que Williams plantea sobre cultura, el analista expresa que cualquier teora de la cultura debe incluir las tres esferas de hechos a los cuales apuntan las tres definiciones sealadas (ideal, documental, social) y, a la inversa seala como inadecuadas toda definicin, dentro de cualquiera de las categoras que excluya referencia a la anterior. Adoptamos esta perspectiva terico- analtica, en la que una definicin ideal de cultura que intente abstraer el proceso descripto de su vinculacin con una sociedad especfica es considerada inaceptable. Asimismo, una definicin documental de cultura que evale registros escritos u otros, y que separe a este mbito de otros aspectos de la vida en sociedad, es similarmente invlida. Finalmente, una definicin social que considere el proceso general o el conjunto del arte y el aprendizaje como un mero subproducto o un reflejo pasivo es errnea. Aunque una tarea investigativa que vincule los tres aspectos mencionados sea una meta que presenta sus dificultades, este estudio trata de observar el proceso cultural como un todo y relaciona la investigacin especfica del corpus renacentista con organizaciones sociales y con producciones culturales reales (afroamericanas, canadienses y chicanas) que presentan variaciones y similitudes en referencia a las construcciones identitarias femeninas shakesperianas fundantes. En consecuencia, existen huellas discursivas que dan cuenta del sistema hegemnico y de las luchas de poder en momentos literarios y culturales dismiles. De este modo, se gestan conceptualizaciones sobre identidad y cuerpo femenino alternativas a las ya instituidas por la cultura dominante. Las mismas presentan rasgos disidentes que se erigen como reacciones a lo pautado hegemnicamente.

Pero una vez determinado el terreno esencial de comunicacin entre el yo y el otro en trminos del lenguaje, ms exactamente, discurso, emerge otra categora esencial del pensamiento bajtiniano: la de concebir todo en relacin con y a la medida de la comunicacin verbal. La lengua no es todo en la vida de los hombres, sostiene Bajtn, sin embargo, est en todo. De este modo, todos los actos son conmensurables con la enunciacin y con los valores sociales y estilsticos. El yo no se manifiesta ms que en el

dilogo como un estilo de pensamiento y la filosofa bajtiniana del acto desemboca directamente en el planteamiento del mtodo dialgico como un estilo de pensamiento. El dialogismo es un punto de vista capaz de ofrecer la posibilidad de observar y entender todos los dems puntos de vista existentes como un evento unitario: no una abstraccin del ser, sino su mero acontecer, su devenir conjunto con el otro. En este sentido, la alteridad bajtiniana es una categora universal que sostiene la arquitectnica del yo en su relacin consigo mismo y con el mundo como nica relacin posible. Segn estos postulados bajtinianos, al elegir una palabra para designar al otro no slo se valida la existencia de ese otro, sino que una palabra siempre nos remite a los contextos en los que esta palabra ha sido usada anteriormente. Podra decirse entonces que las palabras tienen una determinada historia residual y evocan cierto tipo de discursos de los que no pueden desvincularse. As, en la obra shakespereana en cuestin las tipologas femeninas que afloran en la superficie discursiva se pueden rastrear en los contextos posmodernos en las novelas de Toni Morrison (Beloved, 1987; Sula, 1998); de Margaret Atwood (The Handmaids Tale, 1985; The Penelopead, 2005) y de Sandra Cisneros (The House on Mango Street, 1991). Universos ficcionales donde no slo se nomina al otro como diferente, marginal o estereotipado, sino que a dems se reconceptualiza la nocin de corporeidad identitaria femenina. Siguiendo este concepto puedo observar en el discurso literario Shakespereano del SXVI, las superficies de emergencia de la corporeidad femenina como objeto de estudio y cmo estas superficies de emergencia ofrecen mutaciones, si las hay, en otros discursos literarios como lo son el afroamericano, Toni Morrison, el canadiense, Margaret Atwood y el chicano, Sandra Cisneros. Otro concepto que Foucault presenta son las instancias de delimitacin. Cita como ejemplo el campo de la medicina, el cual posee lmites en trminos de una institucin reglamentada: [] un conjunto de individuos que constituyen el cuerpo mdico, como saber y prctica, como competencia reconocida por la opinin, justicia y la administracin) ha llegado a ser en el SXIX la instancia mayor que en la sociedad asla, designa, nombra e instaura la locura como objeto; pero no ha sido la nica que ha desempeado tal papel: la justicia,la autoridad religiosa, la critica literaria[] (Foucault, 1979: 68) tambin lo han realizado.

Finalmente,

propone

el

concepto

de

rejillas

de

especificacin:

se trata de los sistemas segn los cuales se separa, se entronca, se reagrupa, se califica, se hacen derivar unas de otras de las diferentes locuras como objeto del discurso psiquitrico (esas rejillas de diferenciacin han sido en el SXIX: el alma, como grupo de facultades jerarquizadas, vecinas y ms o menos interpretables; el cuerpo, como volumen tridimensional de rganos que estn unidos por esquemas de dependencia y de comunicacin; la vida y la historia de los individuos como una serie lineal de fases, entrecruzamiento de rastros, conjunto de reactivaciones virtuales, repeticiones psquicas; los juegos de las correlaciones neuropsicolgicas como sistemas de proyecciones recprocas y campo de causalidad circular) (Foucault,1979:69) En el discurso literario del SXVI y sus repercusiones en la ficcin de las autoras mencionadas oportunamente, el concepto de rejillas de especificacin puede ser empleado para oponer, entroncar, reagrupar, clasificar, derivar a partir de lo que para este discurso es relevante, las diferentes construcciones identitarias femeninas que aparecen articuladas en trminos de formaciones, o la diferentes formas en las que este concepto se ha materializado como objeto del discurso literario centrado en determinadas construcciones identitarias femeninas que promueven determinado tipo de formacin. Estas formaciones se diferencian respecto del concepto normativo de construccin identitaria para el momento histrico en cuestin, SXVI, y la ficcin del SXX en los exponentes nombrados en prrafos anteriores. Estas nociones nos servirn luego de andamiaje terico para acceder al corpus de la mujer chicana propuesto por Sandra Cisneros. La singularidad de The House of Mango Street, (1991) radica en su multiplicidad de discursos y en su naturaleza hbrida, ya que mediante el uso de esta lengua hbrida o mestiza, la autora refleja la naturaleza hbrida del pueblo chicano, mitad angloamericano, mitad mexicano. A su vez, presenta este mestizaje de discursos con el fin de reivindicar los orgenes, la cultura chicana, y dar voz a una sociedad que se caracteriza por el code-switching, a la vez que pone de manifiesto la situacin vivida por la mujer dentro de esta cultura. Despues de BajtinPara la elaboracin del presente informe he observado tambin los conceptos de Gloria Anzalda, en Borderlands/La frontera: The New Mestiza (1987), un texto heterogneo mitad autobiografa, mitad ensayo que no permite ser nombrado bajo ninguna etiqueta. En este texto, la autora celebra la lengua hbrida chicana que es

doblemente marginada durante siglos por las sociedades mexicana y americana. Anzalda hace referencia a la experiencia lingstica chicana del mestizaje con el propsito de hacer visible la voz a la cultura chicana, puntualmente, la voz de las mujeres chicanas. Borderlands/La frontera: The New Mestiza observa las fronteras: tanto las fronteras fsicas entre Texas y Mxico como las fronteras psicolgicas, sexuales y lingsticas que forman parte de la experiencia chicana. Destaca, al igual que Bajtn, que la lengua es, por consiguiente, un componente intrnseco y dominante de la cultura. Como expresa Anzalda, ethnic identity is twin skin to linguistic identity- I am my language (Anzalda, 1987:59). Y, es la razn por la que esta autora resalta la cuestin lingstica en esta obra: For a people who are neither Spanish nor live in a country in which Spanish is the first language, for a people who live in a country in which English is the reigning tongue but who are not Anglo; for a people who cannot entirely identify with either standard (formal, Castilian) Spanish not standard English, what recourse is left to them but to create their own language? A language that they can connect their identity to, one capable of communicating the realities and values true to themselves- a language with terms that are neither espaol ni ingls, but both (Anzalda, 1987: 55). La lengua mestiza es una herramienta que vehiculiza una expresin de identidad propia: su identidad chicana y el mestizaje de una cultura: la cultura chicana. El lenguaje posee, por tanto, un papel fundamental en esta obra, ya que valida un discurso y es capaz de expresar la experiencia de un pueblo, adems de darle una identidad singular. La mayora, las narradoras de las historias de Cisneros son mujeres y, en muchos casos, adolescentes. Como mujeres, luchan en contra de los estereotipos de gnero presentes en dos culturas: la mexicana y la cultura angloamericana. Al igual que los personajes femeninos en Cisneros resisten todo tipo de clasificacin de gnero, el discurso usado por los personajes tambin se opone a clasificaciones fijadas por estereotipos. El discurso empleado en la obra chicana presenta la cuestin de identidad como central en el discurso hbrido. De tal manera que se evidencia como una muestra compleja en la que convergen discursos polticos, histricos y religiosos como parte del gran entramado del discurso social. El reconocimiento del valor de este discurso nace con el
Movimiento Chicano. Este movimiento se origina en la huelga masiva de los campesinos de

California, en 1965. Este movimiento tiene por objetivo impedirla asimilacin de la cultura

estadounidense y la prdida de los valores culturales que se re asimilan en la cultura norteamericana. Como consecuencia de este hecho, en 1968 surge una disciplina en California: los Estudios Chicanos. La literatura chicana, en sus comienzos, tiene un marcado carcter de protesta social, ya que presenta la injusticia y desigualdad de la sociedad chicana con respecto a la sociedad estadounidense. A partir de los ochenta, comienza a observarse un cambio, pues aparecen las primeras escritoras chicanas que empiezan a escribir y, as, logran defender su situacin como mujeres.

discursivas entre el enunciado discursivo y lo no discursivo. Pero nunca dice que lo no discursivo sea reducible a un enunciado, y sea un residuo o una ilusin; El problema de la primaca es esencial: el enunciado tiene la primaca, ms adelante veremos por qu. Pero primaca nunca ha significado reduccin. A lo largo de toda la obra de Foucault, las visibilidades se mantendrn irreductibles a los enunciados, tanto ms irreductibles cuanto que parecen formar una pasin con relacin a la accin de los enunciados.
En Foucault. los lugares de visibilidad nunca tendrn el mismo ritmo, la misma historia, la misma forma que los campos de enunciados, y la primaca del enunciado slo ser vlida por esa razn, en tanto que se ejerce sobre algo irreductible. Cuando se olvida la teora de las visibilidades se mutila la concepcin que Foucault tiene de la historia, pero tambin se mutila su pensamiento, su concepcin del pensamiento. Se lo convierte en una variante de la filosofa analtica actual, con la que no tiene casi nada en comn (salvo quiz con Wittgenstein, si de l extraemos una relacin original entre lo visible y lo enunciable). Foucault siempre se sinti tan fascinado por lo que vea como por lo que oa o lea, y la arqueologa tal y como l la conceba es un archivo audiovisual (empezando por la historia de las ciencias). Si a Foucault le gusta enunciar y descubrir los enunciados de los dems, es porque tambin tiene una pasin por ver: lo ms caracterstico de l es la voz, pero tambin

los ojos. Los ojos, la voz. Foucault siempre ha sido un vidente, a la vez que introduca en la filosofa un nuevo estilo de enunciados, de acuerdo con un doble movimiento, con un doble ritmo. 79pdf El saber es un agenciamiento prctico, un .dispositivo de enunciados y de visibilidades. Nada hay, pues, bajo el.saber (aunque haya, ya lo veremos, cosas fuera del saber). Lo que equivale a decir que el saber slo existe en funcin de umbrales muy variados, que sealan otras tantas lminas, separaciones y orientaciones en el estrato considerado. A este respecto, no basta con hablar de un umbral de epistemologizacin: ste ya est orientado en una direccin que conduce a la ciencia y que todava atravesar un umbral especfico de cientificidad y, eventualmente, un umbral de formalizacin. Pero en el estrato tambin existen otros umbrales, orientados de otra forma: umbrales de etizacin, de estetizacin, de politizacin, etc.3 El saber no es la ciencia, y es inseparable de tal y tal umbral en el que est incluido: incluso la experiencia perceptiva, incluso los valores de lo imaginario, incluso las ideas de la poca o los elementos de la opinin comn. El saber es la unidad de estrato que se distribuye en los diferentes umbrales, mientras que el estrato slo existe como la acumulacin de esos umbrales bajo diversas orientaciones y la ciencia slo es una de ellas. Slo existen prcticas, o posibilidades, constitutivas del saber: prcticas discursivas de enunciados, prcticas no discursivas de visibilidades. Pero estas prcticas siempre existen bajo umbrales arqueolgicos cuyas cambiantes distribuciones constituyen las diferencias histricas entre estratos. Ese es el positivismo o el pragmatismo de Foucault; las relaciones

entre la ciencia y la literatura, o entre lo imaginario y lo cientfico, o entre lo sabido y lo vivido, nunca han constituido un problema, puesto que la concepcin del saber impregnaba y movilizaba todos los umbrales convirtindolos en las variables del estrato como formacin histrica, Las visibilidades no son formas de objetos, ni siquiera formas que se revelaran al contacto de la luz y de la cosa, sino formas de luminosidad, creadas por la propia luz y que slo dejan subsistir las cosas o los objetos como resplandores, reflejos, centelleos.5 LOS ESTRATOS O FORMACIONES HISTRICAS 83 es tanto ms importante cuanto que excluye un sujeto previo de la enunciacin. El sujeto es una variable, o ms

bien un conjunto de variables del enunciado. Es una funcin derivada de la primitiva, o del propio enunciado. La arqueologa del saber analiza esa funcin-sujeto: el sujeto es un emplazamiento o posicin que vara mucho segn el tipo, segn el umbral del enunciado, y el autor slo es una de esas posiciones posibles en ciertos casos. Incluso puede haber varias posiciones para un mismo enunciado. Por eso lo primero es un SE HABLA, murmullo annimo en el que se disponen emplazamientos para posibles sujetos: un gran zumbido incesante y desordenado del discurso. En varias ocasiones, Foucault invoca ese gran murmullo en el que l mismo desea situarse.7 Foucault se opone a tres maneras de hacer comenzar el lenguaje: ya sea con personas, incluso si son personas lingsticas o conectadores (la personologa lingstica, el yo hablo al que Foucault no cesar de oponer la preexistencia de la tercera persona en tanto que no-persona); ya sea con un significante como organizacin interna o direccin principal a la que remite el lenguaje (el estructuralismo lingstico, el ello habla al que Foucault opone la preexistencia de un corpus o de un conjunto dado de enunciados determinados); ya sea como una experiencia originaria, complicidad inicial con el mundo que constituira para nosotros la posibilidad de hablar de l, y que convertira a lo visible en la base de lo enunciable (la fenomenologa, el Mundo habla, como si las cosas visibles murmuraran ya un sentido que nuestro lenguaje slo tiene que recoger, o como si el lenguaje se adosara a un silencio expresivo al que Foucault opone una diferencia de naturaleza entre ver y hablar).8 El lenguaje viene dado en su totalidad, o no se da. Cul es, pues, la condicin del enunciado? La condicin del enunciado es el existe lenguaje, el ser del lenguaje o el ser-lenguaje, es decir, la dimensin que lo da, y
Por eso la condicin es de por s histrica, el apriori es histrico: el gran murmullo, o dicho de otra forma, el ser-lenguaje o el existe del lenguaje, vara en cada formacin histrica y, aunque annimo, no por ello es menos singular, ser enigmtico y precario que es inseparable de tal y tal modo. Cada poca tiene su manera de agrupar el lenguaje, en razn de sus corpus. Por ejemplo, si en la poca clsica el ser del lenguaje aparece en su totalidad en la representacin cy cuadriculado traza, en el siglo xix, por el contrario, va ms

all de las funciones representativas, sin per juicio de perder su unidad de agrupamiento, pero para encontrarla en otra parte y bajo otro modo, en la literatura como nueva funcin (el hombre haba sido una figura entre dos modos de ser del lenguaje...).10 As pues, el ser histrico del lenguaje nunca agrupa a ste en la interioridad de una conciencia fundadora originaria o simplemente mediadora; al contrario, constituye una forma de exterioridad en la que los enunciados del corpus considerado se dispersan para
9. AS, 145-148: es el texto esencial sobre existe lenguaje al que hay que aadir tambin todo el final de MC (sobre el ser del lenguaje , 316-318, 395-397; y ya 57-59). 10. MC, 313-318 (sobre la funcin de la literatura moderna como agrupamiento del lenguaje, MC, 59, 313, VHI, 28-29). LOS ESTRATOS O FORMACIONES HISTRICAS 85

aparecer, se diseminan. En una unidad distributiva. El apriori de las positividades no slo es el sistema de una dispersin temporal, tambin es un conjunto transformable.

Otra herramienta que Foucault proporciona para acceder a las lneas de subjetivacin son aquellas que nos permiten analizar los discursos, los objetos que los constituyen, as como las complejas relaciones que se establecen entre ellos, un entramado de lneas de fuerza que definen una normalidad en un contexto y espacio determinado. Asimismo, el concepto de dispositivo le sirve a Foucault para acceder al anlisis de la subjetividad en el discurso. El sujeto no es ajeno a la constitucin del discurso, sino que como asevera al comienzo de la obra, La Arqueologa del Saber (1979) Si consigue algn poder, es de nosotros de quien lo obtiene (Foucault, 1979: 10). Para el crtico, los objetos del discurso (formacin, locura, sexualidad, subjetividad) existen en el marco de un rgimen de existencia. En toda realidad existen unos objetos y no otros: estos son los objetos sobre los cuales est permitido hablar y circulan, los que son considerados legtimos. Pero, tambin existen los objetos que estn penados dentro de un dispositivo dado sobre los que no se puede hablar, pero no por ello dejan de existir. Ambos forman parte de las prcticas discursivas de una poca y lugar y existen en torno a instancias de saber, de poder y de subjetividad y pueden ser analizados desde la superficie de emergencia, las instancias de delimitacin y las rejillas de especificacin.

A continuacin, definir que se entiende por superficie de emergencia. Foucault recurre al discurso psiquitrico con el propsito de indagar en este discurso las

superficies de emergencia. Su estudio consiste en mostrar donde pueden surgir (estas superficies) para despus ser designadas y analizadas, esas diferencias individuales que, segn los grados de racionalizacin, los cdigos conceptuales y los tipos de teora reciban el estatuto de enfermedad, de anomala (Foucault, 1979: 66) . Desde estos rastreos tericos se definirn las ideas de subjetividad, la concepcin foucaultiana sobre el yo, y el otro. Es muy difcil desprender la idea de subjetividad de los conceptos de dispositivos, tecnologas del yo, poder y discursividad. Habra que puntuar primero estos conceptos y ver qu tipo de sujeto se genera para cada poca en cada dispositivo, el cual posee sus propias lneas de fuga, fisuras, fracturas etc. Comienzo por analizar la nocin de dispositivo: es una especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal, est compuesto de lneas de diferente naturaleza y esas lneas no abarcan, ni rodean sistemas sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos en desequilibrio y esas lneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras. (Foucault, 1980:129) La arqueologa del saber sacar las conclusiones metodolgicas y elaborar la teora generalizada de los dos elementos de estratificacin: lo enunciable y lo visible, las formaciones discursivas y las formaciones no discursivas, las formas de expresin y las formas de contenido. No obstante, ese libro parece dar una primaca radical al enunciado. Las superficies de visibilidad ya slo son designa^ das de una manera negativa, formaciones no discursivas, situadas en un espacio que slo es complementario de un campo de enunciados. Foucault dice que existen relaciones discursivas entre el enunciado discursivo y lo no discursivo. Pero nunca dice que lo no discursivo sea reducible a un enunciado, y sea un residuo o una ilusin; El problema de la primaca es esencial: el enunciado tiene la primaca, ms adelante veremos por qu. Pero primaca nunca ha significado reduccin. A lo largo de toda la obra de Foucault, las visibilidades se mantendrn irreductibles a los enunciados, tanto ms irreductibles cuanto que parecen formar una pasin con relacin a la accin de los enunciados.
En Foucault. los lugares de visibilidad nunca tendrn el mismo ritmo, la misma historia, la misma forma que los campos de enunciados, y la primaca del enunciado slo ser vlida por

esa razn, en tanto que se ejerce sobre algo irreductible. Cuando se olvida la teora de las visibilidades se mutila la concepcin que Foucault tiene de la historia, pero tambin se mutila su pensamiento, su concepcin del pensamiento. Se lo convierte en una variante de la filosofa analtica actual, con la que no tiene casi nada en comn (salvo quiz con Wittgenstein, si de l extraemos una relacin original entre lo visible y lo enunciable). Foucault siempre se sinti tan fascinado por lo que vea como por lo que oa o lea, y la arqueologa tal y como l la conceba es un archivo audiovisual (empezando por la historia de las ciencias). Si a Foucault le gusta enunciar y descubrir los enunciados de los dems, es porque tambin tiene una pasin por ver: lo ms caracterstico de l es la voz, pero tambin los ojos. Los ojos, la voz. Foucault siempre ha sido un vidente, a la vez que introduca en la filosofa un nuevo estilo de enunciados, de acuerdo con un doble movimiento, con un doble ritmo. 79pdf El saber es un agenciamiento prctico, un .dispositivo de enunciados y de visibilidades. Nada hay, pues, bajo el.saber (aunque haya, ya lo veremos, cosas fuera del saber). Lo que equivale a decir que el saber slo existe en funcin de umbrales muy variados, que sealan otras tantas lminas, separaciones y orientaciones en el estrato considerado. A este respecto, no basta con hablar de un umbral de epistemologizacin: ste ya est orientado en una direccin que conduce a la ciencia y que todava atravesar un umbral especfico de cientificidad y, eventualmente, un umbral de formalizacin. Pero en el estrato tambin existen otros umbrales, orientados de otra forma: umbrales de etizacin, de estetizacin, de politizacin, etc.3 El saber no es la ciencia, y es inseparable de tal y tal umbral en el que est incluido: incluso la experiencia perceptiva, incluso los valores de lo imaginario, incluso las ideas de la poca o los elementos de la opinin comn. El saber es la unidad de estrato que se distribuye en los diferentes umbrales, mientras que el estrato slo existe como la acumulacin de esos umbrales bajo diversas orientaciones y la ciencia slo es una de ellas. Slo existen prcticas, o posibilidades, constitutivas del saber: prcticas discursivas de enunciados, prcticas no discursivas de visibilidades. Pero estas prcticas siempre existen bajo umbrales arqueolgicos cuyas cambiantes distribuciones constituyen las diferencias histricas entre estratos. Ese es el positivismo o el pragmatismo de Foucault; las relaciones

entre la ciencia y la literatura, o entre lo imaginario y lo cientfico, o entre lo sabido y lo vivido, nunca han constituido un problema, puesto que la concepcin del saber impregnaba y movilizaba todos los umbrales convirtindolos

en las variables del estrato como formacin histrica, Las visibilidades no son formas de objetos, ni siquiera formas que se revelaran al contacto de la luz y de la cosa, sino formas de luminosidad, creadas por la propia luz y que slo dejan subsistir las cosas o los objetos como resplandores, reflejos, centelleos.5 LOS ESTRATOS O FORMACIONES HISTRICAS 83 es tanto ms importante cuanto que excluye un sujeto previo de la enunciacin. El sujeto es una variable, o ms bien un conjunto de variables del enunciado. Es una funcin derivada de la primitiva, o del propio enunciado. La arqueologa del saber analiza esa funcin-sujeto: el sujeto es un emplazamiento o posicin que vara mucho segn el tipo, segn el umbral del enunciado, y el autor slo es una de esas posiciones posibles en ciertos casos. Incluso puede haber varias posiciones para un mismo enunciado. Por eso lo primero es un SE HABLA, murmullo annimo en el que se disponen emplazamientos para posibles sujetos: un gran zumbido incesante y desordenado del discurso. En varias ocasiones, Foucault invoca ese gran murmullo en el que l mismo desea situarse.7 Foucault se opone a tres maneras de hacer comenzar el lenguaje: ya sea con personas, incluso si son personas lingsticas o conectadores (la personologa lingstica, el yo hablo al que Foucault no cesar de oponer la preexistencia de la tercera persona en tanto que no-persona); ya sea con un significante como organizacin interna o direccin principal a la que remite el lenguaje (el estructuralismo lingstico, el ello habla al que Foucault opone la preexistencia de un corpus o de un conjunto dado de enunciados determinados); ya sea como una experiencia originaria, complicidad inicial con el mundo que constituira para nosotros la posibilidad de hablar de l, y que convertira a lo visible en la base de lo enunciable (la fenomenologa, el Mundo habla, como si las cosas visibles murmuraran ya un sentido que nuestro lenguaje slo tiene que recoger, o como si el lenguaje se adosara a un silencio expresivo al que Foucault opone una diferencia de naturaleza entre ver y hablar).8 El lenguaje viene dado en su totalidad, o no se da. Cul es, pues, la condicin del enunciado? La condicin

del enunciado es el existe lenguaje, el ser del lenguaje o el ser-lenguaje, es decir, la dimensin que lo da, y
Por eso la condicin es de por s histrica, el apriori es histrico: el gran murmullo, o dicho de otra forma, el ser-lenguaje o el existe del lenguaje, vara en cada formacin histrica y, aunque annimo, no por ello es menos singular, ser enigmtico y precario que es inseparable de tal y tal modo. Cada poca tiene su manera de agrupar el lenguaje, en razn de sus corpus. Por ejemplo, si en la poca clsica el ser del lenguaje aparece en su totalidad en la representacin cy cuadriculado traza, en el siglo xix, por el contrario, va ms all de las funciones representativas, sin per juicio de perder su unidad de agrupamiento, pero para encontrarla en otra parte y bajo otro modo, en la literatura como nueva funcin (el hombre haba sido una figura entre dos modos de ser del lenguaje...).10 As pues, el ser histrico del lenguaje nunca agrupa a ste en la interioridad de una conciencia fundadora originaria o simplemente mediadora; al contrario, constituye una forma de exterioridad en la que los enunciados del corpus considerado se dispersan para
9. AS, 145-148: es el texto esencial sobre existe lenguaje al que hay que aadir tambin todo el final de MC (sobre el ser del lenguaje , 316-318, 395-397; y ya 57-59). 10. MC, 313-318 (sobre la funcin de la literatura moderna como agrupamiento del lenguaje, MC, 59, 313, VHI, 28-29). LOS ESTRATOS O FORMACIONES HISTRICAS 85

aparecer, se diseminan. En una unidad distributiva. El apriori de las positividades no slo es el sistema de una dispersin temporal, tambin es un conjunto transformable.

Revelar las lneas de cada dispositivo es en cada caso levantar un mapa, cartografiar, recorrer tierras desconocidas y eso es lo que Foulcault llama el trabajo en el terreno. Se debe focalizar en las lneas que atraviesan el dispositivo. Adems, considera las curvas de visibilidad y de enunciacin como dimensiones de un dispositivo: son mquinas para hacer, ver y hacer hablar. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz, la manera en que sta se posiciona, se desvanece o se esfuma y distribuye lo visible o lo invisible, hace que un objeto exista o no sin ellas; por ejemplo el dispositivo prisin permite ver sin ser visto y el dispositivo de alianza posibilita la vigencia del sistema de matrimonio, de fijacin, y de desarrollo de parentesco [] (Ibid.)

Foulcault rastrea la historicidad de los regmenes de luz, pero es tambin la de los regmenes de enunciacin, ya que las enunciaciones remiten a lneas de que definen precisamente un enunciacin en la que se distribuyen posiciones diferenciales. Y, las curvas son en s mismas enunciaciones que distribuyen variables determinado momento de un gnero literario o un estado de derecho o de un movimiento social. Las lneas de enunciacin no son ni objetos, ni sujetos, sino regmenes que hay que definir en el caso de lo visible y lo invisible. A estas curvas de luz y de enunciacin Foucault aade una tercera dimensin, la dimensin del poder del espacio interno del dispositivo. Hacia el interior de un dispositivo, existe lo que se llama una lnea de subjetivacin. La subjetivacin es un proceso, el smismo no es un saber, ni un poder. El proceso de individuacin tiene que ver con grupos o personas que estn condicionadas por relaciones de fuerza preestablecidas, en trminos de saberes constituidos es una especie de plusvala.

Seguidamente, plantea si las lneas de subjetivacin no son sino el borde externo de un dispositivo y si ellas no esbozan el paso de un dispositivo a otro. Esto es, son lneas de fractura. De este modo, determina si las lneas de subjetivacin poseen una formula general. Demuestra de esta forma que los procesos de subjetivacin asuman otros modos diferentes del modo griego por ejemplo, en los dispositivos cristianos. El estudio de las variaciones de los procesos de subjetivacin parece ser una de esas tareas fundamentales, ya que lo que subjetiviza no son los buenos, sino los excluidos, los malos, los pecadores, los ermitaos, los herticos o sea toda una tipologa de formaciones subjetivas en dispositivos mviles. En conclusin, puedo decir que los dispositivos tienen como componentes lneas de visibilidad, de enunciacin, lneas de fuerza, lneas de subjetivacin, lneas de ruptura, lneas de fisura, de fractura que se entrecruzan mientras unas suscitan a otras a travs de variaciones o hasta de mutaciones de disposicin. Todas las lneas de un dispositivo son lneas de variacin, que no poseen coordenadas constantes. El universal no explica nada, slo plantea formas de cmo explicar el universo mismo. El sujeto y el objeto no son universales, sino que son procesos de unificacin de totalizacin de verificacin, procesos inmanentes a un determinado dispositivo. En todo dispositivo debemos desenmaraar y distinguir las lneas del pasado recientes

y las lneas del futuro prximo, la parte del archivo y la parte de lo actual, la parte de la historia, la parte del acontecer y la parte del diagnstico. Otra herramienta que Foucault proporciona para acceder a las lneas de subjetivacin son aquellas que nos permiten analizar los discursos, los objetos que los constituyen, as como las complejas relaciones que se establecen entre ellos, un entramado de lneas de fuerza que definen una normalidad en un contexto y espacio determinado. Asimismo, el concepto de dispositivo le sirve a Foucault para acceder al anlisis de la subjetividad en el discurso. El sujeto no es ajeno a la constitucin del discurso, sino que como asevera al comienzo de la obra, La Arqueologa del Saber (1979) Si consigue algn poder, es de nosotros de quien lo obtiene (Foucault, 1979: 10). Para el crtico, los objetos del discurso (formacin, locura, sexualidad, subjetividad) existen en el marco de un rgimen de existencia. En toda realidad existen unos objetos y no otros: estos son los objetos sobre los cuales est permitido hablar y circulan, los que son considerados legtimos. Pero, tambin existen los objetos que estn penados dentro de un dispositivo dado sobre los que no se puede hablar, pero no por ello dejan de existir. Ambos forman parte de las prcticas discursivas de una poca y lugar y existen en torno a instancias de saber, de poder y de subjetividad y pueden ser analizados desde la superficie de emergencia, las instancias de delimitacin y las rejillas de especificacin. A continuacin, definir que se entiende por superficie de emergencia. Foucault recurre al discurso psiquitrico con el propsito de indagar en este discurso las superficies de emergencia. Su estudio consiste en mostrar donde pueden surgir (estas superficies) para despus ser designadas y analizadas, esas diferencias individuales que, segn los grados de racionalizacin, los cdigos conceptuales y los tipos de teora reciban el estatuto de enfermedad, de anomala (Foucault, 1979: 66)