Charles Lloyd (2006): La Polis en Medea: Actitudes Urbanas y Caracterizacin en la Medea de Eurpides (214-224)1 Pocas entradas en la tragedia griega

estn ms cargadas culturalmente que la primera salida del oikos de Medea. En su primer discurso intenta ganar la simpata de dos audiencias: -una intradiegtica: el coro de mujeres corintias -otra extradiegtica: la audiencia de espectadores constituida principalmente por hombres. Eurpides ha conformado el lenguaje de Medea con las ideas que definen la polis. [Aunque extranjera, es presentada con una adaptabilidad y flexibilidad extraordinarias. En este sentido Lloyd habla de una polis minded Medea 126] Los desconsolados lamentos de Medea, escuchados por la audiencia y por el coro, que ante ellos siente simpata y temor, pertenecen al restringido mundo privado de las gunaikeion, al oikos. Y en concordancia con esto, al salir del oikos, Medea presenta un afecto fro y calculado, desplegando en su habla (controlada, abstracta e intelectualiazante) su familiaridad con el complejo discurso masculino [y con la carga cultural de los espacios] que despierta una inicial compasin en la audiencia, aunque esta sea siempre ambivalente (mediante elementos que generan inquietud, como la evaluacin temerosa de la nodriza y los mismos lamentos perturbadores proferidos fuera de escena). Eurpides infunde ideas polticas y sociales que subyacen en el contexto de la Atenas del ltimo tercio del siglo V. Geografa simblica: la tragedia prefiere desplazar su investigacin teatral del propio ser de la polis hacia otras ciudades ms apartadas. 3 ejes de estudio 1) la fuerza centrpeta de la ciudad que causa a menudo el desasosiego del individuo (su alienacin). Y dos polaridades que son, de alguna forma, manifestaciones de esta misma fuerza: 2) polipragmosyne y apragmosyne. [La triada aristotlica de una virtud entre dos vicios: polupragmosune-aret-apragmosune. En el registro de la accin/inaccin] 3) rusticidad y sofisticacin de la polis. La sobredeterminacin del primer movimiento dramtico de Medea implica una importante transicin a la vez disruptiva y subversiva. 116. Al salir del oikos hacia la orquestra Medea se mueve de la esfera privada del oikos a la esfera pblica de la polis. [Vernant: Mito y Pensamiento en Grecia, vol. 1La organizacin del espacio] Incluso el espacio del que sale ha sido problematizado, ya que no es el espacio central del palacio de Creonte, identificado con el centro de la polis, sino que es un espacio descentrado o excntrico, su oikos no es slo femenino y por tanto incognoscible, sino tambin brbaro, siendo al mismo tiempo externo y ajeno. 116
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The Polis in Medea: Urban Attitudes and Euripides' Characterizationin Medea 214-224 Lloyd, Charles. Classical World, Volume 99, Number 2, Winter 2006, pp. 115-130 (Article) Published by Classical Association of the Atlantic States DOI: 10.1353/clw.2006.0043 additional information about this article Access Provided by Universidad Complutense de Madrid at 11/21/12 9:08AM GMT. http://muse.jhu.edu/journals/clw/summary/v099/99.2lloyd.html [Resumen de Jorge Laplace].

(vv.214-224): he salido del oikos por miedo a que me criticasen, pues entiendo que muchos son superiores y altaneros (semns) ya sea en privado (fuera de las miradas de los otros) o pblicamente y an incluso por sus callados pasos se ganan la reputacin de indiferentes (rathyma), pues no hay justicia en los ojos de las personas (esto es, cuando juzgan slo por las apariencias) si alguien odia a otro a primera vista, sin haber mal alguno, antes de que la persona llegue a conocer claramente el interior del hombre. Pues un extranjero debe, de hecho, conformarse a la polis. Yo no puedo apreciar al ciudadano que ha crecido ensimismado y es amargo percibir su insensibilidad ( amatha) hacia las sendas comunes 117 Humphrey menciona la creciente conciencia en la ltima mitad del siglo quinto de la separacin de los dominios pblico y privado en la vida ateniense. Bongie entiende semns como merecedor de respeto, pero, para Lloyd, Eurpides quiere que Medea registre su entendimiento de los resultados del desdn individual por la opinin pblica, por lo que el asunto no es de respeto pblico, sino ms fuertemente de un desdn orgulloso. La preocupacin de Medea es doble: ella debe anticipar lo que las mujeres corintias asumen sobre su comportamiento hasta ahora, pues, para que sus planes funcionen, necesita de su simpata. Por lo que sus palabras deben reflejar sutil y profundamente los mecanismos internos de las actitudes de la polis griega en la que se halla. 117 I. El discurso de Medea expresa una actitud fundamental a la entera estructura social de la polis: la conciencia de la fuerza normativa de la opinin pblica. Y del casi ineludible arrastre de sta a la lucha de la vida poltica. Simnides de Ceos: la polis educa al hombre ( plis ndra didskei). Esta fuerza que la polis ejerce es correctiva y directiva e intenta injertar y asimilar la voluntad del individuo a la voluntad comn de la polis. Ejemplos, tomados de la poesa lrica, de esta conciencia de las demandas que la polis hace al individuo. Aunque su experiencia de la polis su contexto- sea distinta. Mimnermo habla del hasto del arrastre magntico-psicolgico de la polis: encuentra tu propia felicidad, algn ciudadano chismoso hablar mal de ti, otro algo mejor Y esa misma opinin hace que Foclides considere medidas para contrarrestarla: el amigo debe comunicar sus pensamientos al amigo sobre [o a pesar de?] todo lo que los ciudadanos murmuren alrededor Arquloco, an reconociendo este problema, no deja que lo moleste: nunca nadie que preste alguna atencin al criticismo del pueblo obtendr mucho placer de la vida. Teognis de Megara: Si no soy capaz de complacer a todos no te sorprendas pues ni an Zeus puede satisfacer a todos cuando causa la lluvia o cuando no

Teognis admite que no puede penetrar las mentes y actitudes de aquellos con quienes comparte la polis. Y en el mismo fragmento distingue a los extranjeros (que llegan de fuera de la ciudad llevando an las pieles de cabra de su vida previa) de los sofisticados ciudadanos. Las actitudes expresadas por estos poetas revelan que para sobrevivir con xito dentro del clima potencialmente negativo de la polis es necesario mantener los verdaderos sentimientos en secreto, y manejarse con recelo y suspicacia. 119 Reconociendo que la polis contiene individuos diversamente opuestos donde una aprobacin social generalizada es menos alcanzable que una incmoda tolerancia. 120 Los lamentos y protestas de Medea develan el lado personal y privado de su apuro y ella teme que esta regin de su vida privada sea malinterpretada, pues los griegos conectan lo pblico y no lo privado con el xito y la prominencia, con la aret. Walsh aclara que la motivacin exclusivamente privada del hroe de la accin dramtica, cuando no est al servicio de la sociedad o pretende su aprobacin, la mayora de las veces, daar a esa sociedad. 120 La prctica cultural ateniense establece que como mujer Medea acte slo dentro de la esfera del oikos y que en tanto extranjera manifieste una actitud distante o noinvolucrada en los asuntos de la polis. Pero el principio masculino de competitividad hace que lleve a cabo su deseo de venganza y la empuja a transgredir las barreras de gnero y origen. 120 Ella elige interpretar el rol de un ciudadano griego y para esto presupone sus convenciones. Su discurso formalmente refleja el mundo masculino de la retrica sofistica y algunas de sus palabras sugieren conceptos familiares a la audiencia de Eurpides, [siendo una alusin al contexto de representacin]: semntes-altivez; esujaquietud, inactividad poltica; rathuma-indiferencia; amatha- insensibilidad, ignorancia. 121 Medea dice que el individuo merece el ttulo de semns (altanero) por sus acciones pblicas o por su indiferencia al mantenerse apartado de los ojos comunitarios de la ciudad, y al hacer esta afirmacin despliega un conocimiento acabado de la dinmica social, propia de la polis, de desconfianza hacia los otros, especialmente si permanecen apartados (como los extranjeros) o dentro (como las mujeres) pues los ciudadanos pueden slo adivinar sus motivaciones. Medea, para crear simpata, se adecua a cada audiencia, pues su adaptabilidad se da tambin cuando ella adopta esa otra voz, esta vez la de la mujer griega, al recrear la imagen dolorosa de la esposa nueva, que debe aprender las costumbres del hombre que ha comprado, siendo su lenguaje un eco del rol de outsider cultural y poltico que juega la mujer. Slo minutos antes ya se haba referido a la situacin similar del extranjero que debe conformarse a la polis, desplazando as el extraamiento que surge de verse enfrentada a una nueva polis al que surge frente a un nuevo oikos. 122 Ella se sobrepone a esa alienacin al asumir una identidad dual, la de ciudadano varn sin borrar su condicin de mujer.

El autorretrato de Medea, el de una persona que entiende cmo conformarse a las realidades polticas y genricas, crea un lazo con todos sus espectadores II. los atenienses deben haber entendido algo bien especfico, una alusin al clima poltico de apata, en conceptos como el de preocuparse de los asuntos personales o el de falta de inters de los asuntos de la polis, frente a la demanda de participacin imperante, ejemplarizada en la recreacin hecha por Tucdides de la oracin fnebre de Pericles. Medea usurpa el idioma sociopoltico de la polis. Cuando se para fuera de la casa interpreta el rol participativo del ciudadano varn ateniense, al no poder permitirse ser vista como distante o inactiva. 124 En 807-809 ella cierra la grieta existente entre la audiencia masculina y la femenina al ser leal al antiguo principio homrico de competicin masculina, al rechazar ser considerada esuxaa, que ella vincula con falee y asthenes: que nadie me considere de bajo rango, dbil o inactiva, sino de la otra especie, severa con mis enemigos y bondadosa con mis amigos. 124 III. Tucdides trabaja el contraste entre la Esparta rural, rstica y retrgrada, y el ideal de una Atenas urbana, compleja, sofisticada y tolerante, as como la distincin entre actividad ateniense y dejadez espartana. Las alusiones a la polaridad ciudad-campo, son slo sugeridas en su discurso inicial, pero el posterior encuentro con Creonte las exhibe claramente (292-305), en tanto para Medea la polis contiene al menos dos grupos distintos y posiblemente polarizados: los sofisticados e inteligentes (sofo) y los toscos o insofisticados (skaio). no debes tener hijos muy sofisticados (sofs) que despierten el celo hostil de sus conciudadanos pues si les ofreces signos de sofisticacin e inteligencia (sofa) a los toscos, parecers intil (ajreos) y poco inteligente De esta manera tambin se representa a s misma como experimentada en la lectura de las actitudes de la polis y expande su sociograma en miniatura (300-305): como mujer inteligente soy objeto de envidia para algunos, no involucrada para otros (esuxa) y los opuesto para otros (esto ltimo puede querer significar entrometida: poluprgmoon) Medea usa su sabidura para ganar la credibilidad de Creonte y para engaarlo al mismo tiempo que habla del apuro de quienes son sofs. 127 En su primer discurso explica el miedo a ser estigmatizada con una caracterizacin antisocial que teme la polis asuma que ella posee. La sabidura de tipo verstil, una especie de maleabilidad y adaptabilidad del rol que representa a cada una de sus audiencias. 127 Camuflaje.

Eco de Teognis: ten el temperamento del industrioso pulpo que aparenta ser de la misma sustancia que la roca en la que vive. Ahora sigue este camino, ahora s de un color diferente. De hecho, saber hacer (sofn) es mejor que la inflexibilidad (atropee) El individuo se protege al exhibir, por medio de la disimulacin, una asimilacin social flexible. Medea entiende cmo acciones aparentemente sin importancia pueden ser malinterpretadas por las variantes disposiciones de las agrupaciones sociales que conforman la polis y como esto puede crear alienacin. 127 Apunta a lo impropiedad del ciudadano que, al estar absorbido en s mismo ( authdees) no se puede adaptar a la polis y suena estridente a los otros ciudadanos. 128 Esta desarmona social es para ella, el resultado de amatha ignorancia de -e insensibilidad hacia- las maneras en que los ciudadanos se conducen en su vida comn. 128 La conexin entre los registros aprendizaje/ignorancia y urbanidad/rusticidad est sutilmente presente en el discurso de entrada y ms abiertamente exhibida en la defensa de su sophia ante Creonte. 129 Eurpides dibuja una figura camalenica, sin paralelos en su habilidad para asimilarse al ambiente masculino de la polis. A travs de las mltiples mscaras que Eurpides le provee, la audiencia ateniense comienza a creer que Medea, outsider en ms de un sentido, no es muy diferente de ellos. Esta creencia conforma la parte inicial de la estrategia de Eurpides [simpata, identificacin parcial, luego revertida]. 130 Medea se esconde en la ideologa de la polis, muestra en una fase ms severa y discernible los contornos y las interrelaciones de las estructuras culturales y del patriarcado que la forma. En boca de una mujer no-ciudadana y marginalizada, el lenguaje de la supremaca masculina y cvica suena en s forneo. Este extraamiento hace que los valores centrales de la polis aparezcan notoriamente desviados, pues alguien fuera del crculo de la ciudad toma posesin de ellos [se los apropia]. Y es desde esta perspectiva excntrica que Eurpides desmonta entonces la aculturacin de Medea. Mientras la corteza externa [se refiere Lloyd a la mscara de Medea o a la fachada valrica imperante?] se desmorona, no slo los espectadores ven a Medea por el caos humano que encarna, pues comienzan a ver cara a cara y con desasosiego las fuerzas comunes de la polis que los forma y moviliza.