Cidades e vilas da Amaznia colonial*

Alrio Cardoso** Rafael Chambouleyron*** Resumo: Este artigo discute aspectos da construo das cidades e vilas da Amaznia colonial, destacando a maneira pela qual os espaos urbanos da regio foram sendo constitudos ao longo do sculo XVII. Palavras-chave: Cidades; Amaznia; sculos XVII e XVIII. Abstract: This article focuses on the cities and towns of colonial Portuguese Amazon region, stressing the many ways by which the urban areas of the region where constituted throughout the seventeenth-century. Key-words: Cities; Amazon region; seventeenth and eighteenth centuries Em comparao com o traado e perfil geomtrico das cidades castelhanas, os centros urbanos portugueses parecem, de modo geral, mais improvisados. Essa a concluso de parte da historiografia especializada.1 J para outros autores, o final do sculo XVII marcaria uma nova fase em termos de rigor urbanstico luso. Nesse perodo, o planejamento de certas cidades portuguesas j poderia ser comparado com o rigor matemtico encontrado nas ndias de Castela.2 Entretanto, no sculo XVI e incios do sculo XVII, o improviso da vida em Conquista parece evidente nas construes baixas e rsticas das novas cidades do Atlntico Sul, apesar do empenho de homens como Francisco Frias, engenheiro-mor do Estado do Brasil, que atuou em Pernambuco e no Maranho. De qualquer forma, assim como o
Esta pesquisa conta com o apoio da FAPESPA e do CNPq. Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Maranho. Doutorando em Histria pela Universidad de Salamanca, bolsista da CAPES. *** Professor da Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par.
* **

Vol. IV, n 2, 2009, p. 37-51

Revista Estudos Amaznicos 37

funcionamento do corpo burocrtico, a ocupao portuguesa dos territrios no mundo obedecia a um padro imperial, muitas vezes acomodado s circunstncias locais. reconhecida a preferncia lusa por cidades localizadas em acidentes geogrficos, protegidas, de um lado, por pntanos, morros, rios e, de outro, por ilhotas perigosamente prximas a bancos de areia, capazes de conter o nimo das invases corsrias. Nesse sentido, na capitania do Maranho, a cidade de So Lus e a vila de Alcntara contemplariam as duas grandes funes dos antigos centros urbanos portugueses: a proteo contra os invasores, estrangeiros e nativos; e a navegabilidade que ensejaria uma possvel participao nas rotas comerciais atlnticas. A localizao e caractersticas prprias ao stio da cidade de So Lus, por exemplo, parecem semelhantes ao padro das cidades do restante do Imprio portugus do perodo. No por acaso, numa representao cartogrfica feita em 1615, ano da conquista portuguesa de So Lus, a ilha onde est localizada a cidade aparece em contornos hidrogrficos e topogrficos semelhantes aos da ilha de Goa, capital do Imprio portugus na ndia. A representao assinada por Joo Teixeira Albernaz I, cartgrafo da Casa da Mina e ndia, membro de uma tradicional famlia de cosmgrafos.3 Patrimnio Mundial da UNESCO desde 1997, pela importncia e homogeneidade de seu conjunto arquitetnico, a primeira capital do Estado do Maranho e Gro-Par, So Lus possua um cenrio bem diverso dos casares, solares e sobrados ornados por azulejos, ambiente familiar aps o final do sculo XVIII. Tal como j foi dito, o incio de sua interveno urbana se assemelha s condies improvisadas do comeo das cidades do Estado do Brasil. Este cenrio era composto, via de regra, por igrejas e prdios pblicos construdos em taipa, barro e palha. As tcnicas rudimentares tambm faziam parte do primeiro ambiente urbano encontrado nas cidades da Amrica portuguesa. Nesse sentido, era comum na busca de edificaes mais constantes, misturar a argamassa, segundo as possibilidades locais, com palha e cascalhos. Tambm no litoral entravam na mistura substncias gordurosas, para impermeabilizar, com cobertura de capim ou de sap.4 As edificaes em pedra, por seu turno, esbarravam no problema da falta de recursos e de especialistas nesse tipo de construo. Tais dificuldades deram margem a diversas solicitaes e queixas por parte dos oficiais da
38 Revista Estudos Amaznicos

Cmara de So Lus. Em 1624, em carta enviada ao rei Filipe III, a Cmara protesta contra a pobreza crnica e falta de aparelhamento da regio, queixa reiterada nas dcadas seguintes.5 No caso dos centros urbanos da capitania do Maranho, bom lembrar que estamos falando de um microcosmo que pouco se assemelharia ao que teremos j no final do sculo XVIII. Em carta enviada a Felipe III, o governador Bento Maciel Parente informa que, em 1637, existiam na cidade de So Lus e arredores 250 moradores e 60 soldados.6 Segundo perspectivas ainda imprecisas, em 1648 teramos um nmero de 400 portugueses e 80 soldados em toda a Capitania. Esse nmero passaria para 700 indivduos j em 1658.7 Por isso, o cronista jesuta Joo Felipe Bettendorf afirma, referindo-se primeira metade do sculo XVII, no ser a cidade de So Lus coisa de considerao, no mais que uma pequena fortaleza cercada por um muro estratgico.8 Aqui Bettendorf tambm faz referncia ao muro criado por Bento Maciel Parente para reforar a proteo da cidade. Essa trincheira, como seria chamada depois, circunscrevia a S, o colgio dos jesutas, a Cmara, e o Palcio dos Governadores, mas deixava desprotegidos os conventos do Carmo e o de Santo Antnio. O sitio primordial da cidade, estabelecido sobre uma ribanceira com ampla viso sobre a baa, estava localizado na mediao entre os rios Anil e Bacanga. O padre Bettendorf nos apresenta no mesmo texto dois momentos da cidade de So Lus. O primeiro corresponde ao incio de sua ocupao portuguesa, uma cidade com poucas ruas, habitantes e prdios pblicos que, como outros centros urbanos do Imprio, crescia sombra do prprio Forte. Num segundo momento, o cronista jesuta atesta seu rpido crescimento no final do sculo XVII. Em 1693, j era cidade bastante, com cerca de 600 famlias. Nessa nova fase, marcada pela constante lembrana da reconquista aos holandeses, a cidade j tinha numa mesma praa, o Forte (reerguido em pedra e cal) e uma Cmara nova. Quatro casas religiosas reformadas ajudavam a compor este cenrio antigo. Eram elas: o colgio da Companhia de Jesus, o convento de Santo Antnio, e o convento de Nossa Senhora do Carmo. Mais ao sul da cidade ganhava destaque o convento de Nossa Senhora das Mercs. No h muitas informaes coevas sobre o material utilizado na edificao desses prdios ou da tcnica utilizada na sua construo. significativo que o padre Bettendorf, embora elogie a
Revista Estudos Amaznicos 39

feio geral dessas construes, admita que nenhuma delas equiparavase a estrutura da antiga igreja de Nossa Senhora da Luz, da Companhia de Jesus, que tinha o seu corredor norte edificado em pedra.9 O castelo de So Felipe, antes conhecido como Forte So Lus, que de fato deu nome cidade, possui, pelo menos, duas representaes clebres. A primeira, em planta e prospecto holands de Gaspar Barleus (1584-1648)10, depois, na cpia feita pelo frei Joo Jos de Santa Teresa na sua Istoria delle guerre del Brasile accadute tra la Corona di Portogallo e la Republica di Olanda, de 1698. Essa ltima obra registra o plano geral da cidade. Tal como outros centros urbanos do Imprio, So Lus formava um tabuleiro de xadrez que a partir do Forte interligava algumas ruas a uma praa central (hoje D. Pedro II). A planta de Santa Teresa registra certas mincias, como as cinco ruas principais fora da cidadela criada por Bento Maciel Parente. Dentre estas vias, pode-se ler o nome Strada Maestra que seria traduzido mais tarde como Rua Grande.11 Sobre o Palcio dos Governadores, sua construo parecia de tal modo rstica que muitos queixavam-se da quase total ausncia de conforto interno, como fez ainda no sculo XVIII o governador Alexandre de Souza Freire (1728-1732).12 Ao longo dos dois primeiros sculos, o plano urbano de So Lus seria pouco a pouco alterado em intervenes sucessivas e constantes, bem como a natureza ao seu redor.13 Tais modificaes so, ocasionalmente, registradas em cartas, relaes e crnicas do perodo. Em 1759, outro padre jesuta, Jos de Moraes, dava uma idia dessas mudanas ao falar das dificuldades que encontravam as grandes embarcaes quando tentavam adentrar o canal que d acesso cidade (depois da Ponta dAreia), em virtude dos seguidos aterramentos que acabaram por estreitar demasiadamente a passagem.14 Era comum, tambm, que os prdios do perodo passassem por incontveis reformas. Foi o que ocorreu, alis, com o colgio dos jesutas, de Nossa Senhora da Luz. Erigido em 1627, foi reedificado em 1659, depois em 1681, para ser novamente demolido em 1761.15 Essa sucesso de reformas, ensejadas tambm pelo clima chuvoso e mido da regio, revela muito sobre os improvisos da vida nas regies novas do Imprio portugus. Ao escrever a sua Relao historica e politica dos tumultos que succederam na cidade de S. Luiz do Maranho, em 1692, Francisco Teixeira de Moraes relata que os primeiros habitantes
40 Revista Estudos Amaznicos

portugueses da cidade de So Lus edificaram casas cujas paredes e teto eram tudo de palmas bravas, a que chamam de pindoba, das quais ainda hoje permanecem algumas renovadas, parecendo mais pastoris albergues de montanha, que edifcios condignos de cidade. Com o tempo, entretanto, passaram a fabric-las de taipa de pilo, com sua telha v sobre mal polida madeira.16 Por ocasio do fim da chamada revolta de Beckman, em 1685, o desembargador que devassara da insurreio chegara a queixar-se que alguns dos culpados no levante, que tinham a pena mais leve, se poderia prender se houvesse cadeia, porque a que h na cidade so duas casinhas de taipa em que s podem caber at seis pessoas.17 A falta de homens prticos nos ofcios necessrios s construes mais slidas era algo especialmente sensvel nos primeiros tempos de ocupao portuguesa. Consta que, em 1627, para as obras do colgio dos jesutas (antiga Nossa Senhora da Luz e atual Palcio Episcopal), o padre Lus Figueira, ento provincial da Ordem no Maranho, tenha utilizado os prestimosos servios de ndios oficiais, trazidos de Pernambuco. Dentre estes, o mais clebre foi o ndio Principal Gregrio Mitagaia. Segundo, ainda, o padre Jos de Moraes, o corredor norte do colgio, feito em pedra, enquanto o prprio Palcio dos Governadores era de taipa de pilo, foi erigido com grande engenho, justificando a confiana que o padre Figueira tinha em Mitagaia e seus dotes de construtor.18 Na verdade, era comum que nas novas conquistas as primeiras construes fossem erguidas graas tcnica de ndios ensinados por missionrios. O mesmo ocorria com o ornamento, a fabricao de imagens e de instrumentos prprios aos sacramentos. Portanto, numa perspectiva geral, a cidade de So Lus no est em desacordo com o padro encontrado em outras partes do Imprio portugus, apesar dos debates em torno de sua fundao francesa (1612), caro aos ensastas do sculo XIX. Em termos de estratgia de ocupao, So Lus to portuguesa quanto o Rio de Janeiro, Salvador, Belm, ou mesmo Goa e Luanda. Na baa de So Marcos, a quatro lguas de distncia de So Lus, temos outro exemplo do padro de ocupao portugus. Trata-se da vila de Santo Antnio de Alcntara, antiga aldeia de Tapuitapera da nao Tupinamb. A regio onde est localizada Alcntara a Terra Firme, como eram conhecidos os territrios continentais prximos s
Revista Estudos Amaznicos 41

ilhas habitadas. A sede da nova Capitania de Cum, doada em 1627 a Antnio Coelho de Carvalho, era conhecida tambm pelas valiosas jazidas de sal, desejadas pelos holandeses.19 Alcntara est tambm localizada em ponto estratgico, do outro lado da baa de So Marcos num stio cercado por morros e vales. Tal como vimos, esses requisitos seguem as duas funes primordiais das cidades do Imprio: proteo e navegabilidade. No por acaso, nos sculos XVII e XVIII, Alcntara era escala importante das embarcaes que faziam a carreira entre So Lus e Belm, Belm e So Lus. Sua populao tambm no era expressiva. Em 1650, dois anos depois de ganhar a condio de vila, teria 300 moradores. De fato, h poucos registros seguros sobre a sua populao e as suas primeiras construes. Os mesmos problemas encontrados em So Lus, via de regra, eram evidentes na vila de Alcntara: falta de recursos, homens de ofcios, material prprio a construes mais slidas. No final do sculo XVII, a vila j tinha uma igreja de pedra e cal (freguesia, mais tarde Matriz de So Matias), em frente Cmara, e dois conventos: Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora das Mercs. Entretanto, essas construes, iniciadas na primeira metade do sculo XVII, demoravam bastante tempo para serem concludas, devido crnica falta de recursos. Foi o que ocorreu com o convento do Carmo. Iniciado por volta de 1661, s foi concludo anos depois; j em 1691 precisava de reparos. O mesmo ocorreu com o convento dos mercedrios. Tanto que no incio do sculo XVIII j havia srias preocupaes quanto estrutura desses velhos prdios.20 A prpria Companhia de Jesus, que no dependia como as outras Ordens mendicantes de recursos diretos da Coroa, s obteria licena para construo de uma casa religiosa em 1716.21 Em virtude da relao prxima, comercial, poltica e social, difcil no contar a histria de Alcntara nos sculos XVII e XVIII sem acentuar a influncia de So Lus, tambm evidente nas edificaes. No caso de Alcntara, a maior parte desses prdios no resistiu ao tempo e decadncia econmica que grassou na regio no final do sculo XIX. As runas, grande parte da primeira metade dos oitocentos, ainda testemunham uma outra fase do rigor urbanstico luso. A leste de Alcntara encontravam-se outras capitanias, outras vilas e cidades. Em primeiro lugar, a vila de Sousa, sede da capitania privada do Caet, que inicialmente se chamara Gurupi, por situar-se junto a este
42 Revista Estudos Amaznicos

rio; tempos depois, os moradores se mudaram para o rio Caet, prximo de onde hoje se localiza a cidade de Bragana, no Par. Os dados sobre essa pequena vila so praticamente inexistentes, mas fica claro (como ser para o resto dos espaos urbanos), que em pouco diferia das condies da vila de Alcntara e da cidade de So Lus. O padre Bettendorf referese a ela no final no sculo XVII, afirmando que tinha igreja e Cmara.22 Junto dela havia igualmente uma residncia dos padres jesutas, de nome So Joo Batista.23 Segundo o Padre Domingos de Arajo, em sua crnica escrita nos anos 1720, a casa dos padres, como de costume, era feita de taipa de pilo, mas com to boa quadratura e simetria que parecia um coleginho. A misso dos padres era composta principalmente de ndios Pacaj, descidos do rio do mesmo nome.24 Tal qual Alcntara, o Caet, que no devia ter mais que uma centena de moradores por volta da segunda metade do sculo XVII, tambm tinha uma funo intermediria entre So Lus e Belm.25 H vrias referncias a canoas que aportavam nela fazendo o caminho entre as duas principais (e nicas) cidades da regio. Esse fora o caso do capito-mor do Par, Sebastio Lucena de Azevedo, que por l passou em 1648, indo de viagem da capitania do Maranho para Belm.26 Continuando a leste, chegava-se finalmente a Belm. Cidade como So Lus, claro que nela florescia uma vida urbana mais intensa, mas nem por isso menos precria durante todo o perodo colonial. Para comear, por certo tempo, questionou-se se o stio onde fora fundado a prpria cidade seria propcio para a localizao de uma cidade. Os principais argumentos apontados eram a qualidade dos ares e a falta de defesa do lugar, preocupaes centrais na fundao das cidades da conquista, como vimos. Em agosto de 1648, o ouvidor Francisco Barradas de Mendona, por exemplo, escrevia uma carta ao rei de Portugal, dom Joo IV, afirmando que o stio em que se fundou a cidade enfermo. Segundo ele, a cidade era to enferma e to alagadia que ela devia se mudar para a banda da Campina.27 Menos de dez anos depois, pelas mesmas razes, o governador Andr Vidal de Negreiros sugeria a mudana de Belm para o Maraj, onde havia bom porto, bons mantimentos, alm de o stio ser sadio. Segundo informava o rei em uma carta Cmara de Belm, Vidal de Negreiros lhe havia escrito apontando a ruim gua, o clima doentio e a terra estril da cidade.28 Em julho de 1687, era a vez do governador
Revista Estudos Amaznicos 43

Gomes Freire de Andrade indicar que o stio escolhido pelos primeiros habitadores era muito doentio e alagado. Para ele, na circunvizinhana de Belm havia excelentes stios em que fundar povoao. Pior ainda, Freire de Andrade destacava o fato de que a praa de Belm era pouco defensvel.29 Apesar de tantas advertncias, a cidade continuou a crescer no mesmo lugar, espalhandose para os diversos arrabaldes. Talvez por essa razo, no final do sculo XVII, o padre Bettendorf advertisse que se a muitos havia parecido que a eleio do stio da cidade do Par era um erro, agora j no havia mais remdio.30 A mudana da cidade para a Campina, argumentava o ouvidor Francisco Barradas de Mendona, no seria difcil. Como os moradores que h na cidade so limitados e as casas as mais delas trreas e de pindoba, no haveria problema em construir as casas novamente, porque a fbrica delas fcil e de pouco custo. Alm do mais, lembrava o ouvidor, parecia inconveniente estar a fortaleza muito perto das casas da cidade.31 Referia-se ele ao fato de a cidade de Belm ter se constitudo a partir do forte do Prespio. O traado das primeiras ruas, de fato, nascia da fortificao, internando-se ora para a Campina, ora para a chamada Cidade, as duas partes em que se dividia Belm. A dependncia da cidade em relao ao forte, denunciada por Barradas de Mendona, pode ser perfeitamente vislumbrada por ocasio da construo da igreja (de So Francisco Xavier) e colgio (de Santo Alexandre) dos jesutas. Em 1655, pouco depois da instalao definitiva da Companhia de Jesus na regio (at a sua expulso em meados do sculo XVIII), os oficiais da Cmara de Belm queixavamse ao rei que, embora se tivesse assinalado aos padres stio muito bom, capaz e bastante para fundarem casa, logo o haviam abandonado, comeando a obra de sua residncia e igreja junto da fortaleza, afastada dela somente vinte braas. Tal situao ameaava o forte, pois a igreja dos religiosos ficava sendo padrasto dita fortaleza. Examinando a questo, o Conselho Ultramarino sugeriu que se devia impedir toda a obra, pelo perigo que poderia resultar segurana do forte.32 Quase um ms depois, o rei escrevia ao governador do Maranho ordenando-lhe que averiguasse qual seria o melhor lugar para que os padres construssem sua igreja e colgio, pois ficava claro que,
44 Revista Estudos Amaznicos

apesar do evidente perigo, o capito-mor do Par nada havia feito para impedir a tal obra.33 Um ano mais tarde, a polmica continuava. Desta vez, era a rainha regente de Portugal que ordenava ao governador que ouvisse os vereadores para poder se decidir sobre a matria. Nessa carta, apontava-se ainda para o fato de que, alm de as obras j estarem muito adiantadas, no mesmo stio h outras igrejas, de que se pode recear o mesmo perigo. Assim, havia, de uma vez, que se decidir o que era melhor, ou mudar-se a fortaleza para outro lugar, no sendo feita de muita fbrica, ou ento se mudarem todas as igrejas.34 Embora no haja mais notcias a respeito da polmica, a atual localizao da antiga igreja e colgio dos jesutas mostra que era na Cidade, prximas fortaleza que haviam de ficar as demais construes, revelando o poder de atrao do forte do Prespio. Diferentemente das casas trreas e de pindoba, em que habitava a maioria da populao, seriam justamente os edifcios religiosos que se manteriam em p com o tempo. No que nas igrejas no se usassem as mesmas tcnicas, comuns em toda a regio (como vimos no caso de So Lus). O padre Bettendorf se queixava que os jesutas tinham chamado para mestre de obras a Cristvo Domingues, tanoeiro de ofcio. Entretanto, pela sua prpria profisso, como era pouco experimentado em taipas de pilo, o resultado foi que to torta ficou a igreja, que para endireit-la foi necessrio pic-la pelo meio para a banda dos altares colaterais, com que ficaram as paredes muito delgadas e fracas pelo meio e, por conseguinte, requerendo algum encosto de corredor.35 Alm da igreja dos padres jesutas, vrias outras construes de religiosos existiam na Cidade e tambm na Campina. Naquela parte da cidade estava localizada ainda a matriz (frente ao colgio dos jesutas), a igreja dos carmelitas e a ermidas de Santo Cristo, de Nossa Senhora do Rosrio, e de So Joo. Na Campina, os conventos dos mercedrios, dos franciscanos de Santo Antnio (capuchos) e dos franciscanos da provncia da Piedade (piedosos). Houve tambm em Belm um convento dos padres franciscanos da provncia da Conceio da Beira e Minho, construdo a partir de 1706, mas depois demolido, perto do atual Arsenal da Marinha. Entretanto, as construes religiosas, que ainda hoje existem, datam, na verdade, do sculo XVIII. s com os trabalhos de reforma e reconstruo nelas empreendidos
Revista Estudos Amaznicos 45

(como em tantos outros prdios) a cargo do arquiteto italiano Giuseppe Landi que os prdios ganharam a forma fundamental com que hoje os conhecemos. Tal qual em So Lus, em razo da qualidade dos materiais e das condies do clima, as igrejas foram constantemente reformadas. O governador do Maranho, Cristvo da Costa Freire, em princpios do sculo XVIII, escrevia ao rei informando que a igreja dos frades carmelitas em Belm estava toda arruinada, por isso a estavam reformando; o mesmo faziam com seu colgio, por assim o carecerem; as obras faziam a custo de seus patrimnios e de algumas fazendas que possuem.36 J o colgio jesutico de Belm, relata o padre Bettendorf em sua Crnica, foi inicialmente uma choupana e igrejinha de taipa de mo, que s durou at 1668. S ento foi reformado. Coberta de telha, como estavam mal encaixados os tirantes, ficaram as paredes com uma abertura de quase um palmo e o teto todo abaixado, de sorte que por milagre do cu no matou a todos. Foi necessrio ento tirar a telha e cobri-la de pindoba da terra, assim ficando at 1670.37 Cristvo da Costa, entretanto, referia-se tempos depois ao fato de os padres estarem novamente fazendo a igreja, por se haver arruinado a da primeira fundao.38 As demais casas pblicas ou de particulares de Belm, pelas poucas referncias que sobre elas h, eram geralmente de taipa de pilo e cobertas de pindoba ou telha. Nem sempre eram casas trreas. Em finais do sculo XVII, por exemplo, Pedro da Silva e sua mulher, ngela da Silva, moradores de Belm, fizeram uma doao aos padres capuchos de trs moradas de casas, uma de sobrado e duas trreas e cobertas de telha junto da praia.39 Cadeia no houve em Belm por muito tempo, tal como em So Lus. Em 1655, o capito-mor do Par, Aires de Sousa Chichorro, informava em carta ao rei que os presos ficavam detidos no forte, por no haver cadeia.40 Quase dez anos depois, o prprio Conselho Ultramarino reclamava da falta de cadeia, e sugeria ao rei que se fizesse a custa dos moradores, cada um segundo suas possibilidades, para evitar as contnuas desordens e faltas da execuo da justia, que por no haver cadeia se experimenta.41 A Cmara e os governadores que passaram a viver em Belm, a partir dos anos 1670 (apesar de So Lus ser a cabea do Estado), tiveram edificaes seguramente mais slidas que a maioria das
46 Revista Estudos Amaznicos

habitaes da populao. Em 1682, os vereadores de Belm escreviam ao rei explicando-lhe que em virtude de no haver casa certa para os governadores, estes tomavam as que melhor lhes pareciam, razo pela qual os moradores no tratavam de fazer casas nobres, com medo que lhes fossem apossadas pelos governadores. Assim, resolveram por sua conta arcar com os custos da construo.42 A casa dos governadores, informavam os vereadores da dcada de 1720, era um sobrado, e nela, numa loja debaixo da casa, onde moram os criados, o governador Incio Coelho da Silva (1678-1682) mandara construir duas casinhas que, por serem semelhantes s da Inquisio lhe deram este nome. De fato, queixavam-se os oficiais da Cmara, nelas, que mais pareciam masmorras, pois o so pela escuridade, mandavam-se prender at cidados, por qualquer causa.43 Este palcio do governador, como o chama o padre Bettendorf, tambm seguia o padro da terra, e, nos dizeres deste religioso seria assaz grandioso se fosse de pedra e cal, e no de taipa de pilo. A casa da Cmara localizava-se na Cidade, na segunda rua que saa do forte, em frente praa para a qual davam tanto a igreja dos jesutas como a matriz. Na banda da Campina, ainda segundo o relato do Padre Bettendorf, situavam-se o armazm real e a Santa Casa de Misericrdia.44 Adentrando no territrio da capitania do Par, encontram-se vrias e pontuais edificaes, principalmente religiosas. A vila da Vigia contou j no sculo XVIII com algumas igrejas de pedra, como a dos padres jesutas, existente at hoje. Desde o final do sculo XVII, os padres jesutas tinham tambm pequenas igrejas em diversas residncias espalhadas ao longo de toda a Amaznia. A Crnica do padre Domingos de Arajo refere-se ao auxlio aos padres pelo primeiro bispo do Maranho, Dom Gregrio dos Anjos, que na aldeia de Maracan, deulhes com que fizessem uma igreja de taipa de pilo coberta de telha.45 Em uma viagem empreendida pelo padre jesuta Joo de Soutomaior ao rio Pacaj, o religioso relata a jornada que fez a uma aldeia dos ndios Ganapu, sob administrao da Companhia de Jesus. Atacada por outra nao indgena, daquela populosa aldeia, escrevia o padre, no restam mais que trs pequenas casas, que achei comeadas a cercar, com uma forte tranqueira. Tambm encontrou as runas da igreja (que era de taipa) e da aldeia antiga, que mostram foi grande.46 Viajando pelo rio Xingu em 1872, Domingos Soares Ferreira Penna encontrou restos da
Revista Estudos Amaznicos 47

velha capela construda por artistas indgenas h cerca de 170 anos, algum tempo depois que as aldeias do Xingu, missionadas pelos padres da Piedade, passaram administrao dos jesutas.47 Em Camet, capitania de donatrio, os padres tinham uma igreja de invocao de So Joo Batista (essa era a igreja da aldeia de So Joo Batista, de mesmo nome da igreja da vila). Seguramente feita de taipa, nela foram enterrados alguns religiosos, como o padre Francisco Veloso, sepultado junto capelamor daquela igreja no ano 1660.48 claro que no somente os jesutas construram pequenas igrejas em suas residncia nas aldeias de ndios, ou edificaes maiores nas vilas de portugueses, como Vigia e Camet. Em finais do sculo XVII, os carmelitas, por exemplo, procuravam reedificar um convento arruinado que tinham na fortaleza do Gurup.49 Alis, anexa fortaleza, o capito-mor dela, Manuel Guedes Aranha, havia mandado construir umas boas casas que serviriam para os padres que ocupassem e reedificassem o convento.50 Missionrios na regio do rio Urubu, os padres da Piedade edificaram vrias igrejas, como as das misses do Anib, do Matari, do Caribi e trs igrejas novas muito bem feitas na misso do Urubu, como relata um cabo-verdiano de nome Jos Lopes que auxiliava os padres nos sertes amaznicos.51 Pouco ou nada resta desse mundo construdo fundamentalmente base da taipa de pilo e de pindoba. Embora muitas construes, mormente naquelas onde se expressava o poder do rei, da Cmara ou das ordens religiosas, tivessem sido levantadas com fundamentos mais slidos, o fato que, hoje em dia, a arquitetura das cidades, vilas e aldeias da Amaznia seiscentista nada nos legou desse passado em que os portugueses construram suas edificaes, valendo-se do trabalho de ndios, africanos e mestios (livres ou escravos), adaptando-se s precrias condies que a vida na Amaznia lhes impunha. Artigo recebido em junho de 2009 Aprovado em setembro de 2009

NOTAS

48 Revista Estudos Amaznicos

HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983, p. 61; MARX, Murillo. Nosso Cho: do sagrado ao profano. So Paulo: EdUSP, 1988. 2 DELSON, Roberta Mary. Novas Vilas para o Brasil-Colnia. Planejamento espacial e social no sculo XVII. Braslia: Alva-Ciord, 1997; BICALHO, Maria Fernanda. A Cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 175. 3 ALBUQUERQUE, Lus de. Dicionrio dos descobrimentos portugueses . Lisboa: Estampa, p. 33. 4 BARDI, P.M. Histria da arte Brasileira. Pintura, escultura, arquitetura, outras artes . So Paulo: Melhoramentos, 1975, p. 26. 5 Carta dos oficiais da Cmara de So Lus do Maranho ao rei Filipe III. So Lus, 10 de fevereiro de 1624. Arquivo Histrico Ultramarino [AHU], Maranho (Avulsos), caixa 1, doc. 77. 6 Bento Maciel Parente informa Filipe III sobre o nmero de moradores e soldados existentes na provncia do Maranho e da necessidade de socorros. Lisboa, 4 de fevereiro de 1637. Annaes da Bibliotheca Nacional de Rio de Janeiro, vol. 26 (1904), p. 359. 7 MARQUES, Augusto Csar. Dicionrio Histrico-Geogrfico do Estado do Maranho. Rio de Janeiro: Companhia Editora Fon-Fon e Seleta, p. 518. 8 BETTENDORFF, Joo Felipe, SJ. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho [1698]. Belm: SECULT, 1990, p. 17. 9 Ibidem, pp. 17-18. 10 BARLEUS, Gaspar. Histria dos feitos recentes praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o governo do ilustrssimo Joo Maurcio de Nassau [1647]. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1974. 11 AMARAL, Jos Ribeiro do. O Maranho Histrico. So Lus: GEIA, 2003, p. 72. 12 LIMA, Carlos de. Caminhos de So Lus: ruas, logradouros e prdios histricos. So Paulo: Siciliano, 2002, p. 62. 13 MARTINS, Ananias. So Lus. Fundamentos do Patrimnio Cultural . So Lus, 2005. 14 MORAES, Jos de, SJ. Histria da Companhia de Jesus na extincta provncia do Maranho e Par [1759]. Rio de Janeiro: Editorial Alhambra, 1987, p. 16. 15 CRUZ, Ernesto. Igrejas e Sobrados do Maranho (So Lus e Alcntara) . Rio de Janeiro: Livro de Portugal.S.A, 1953, p. 24. 16 MORAES, Francisco Teixeira de. Relao historica e politica dos tumultos que succederam na cidade de S. Luiz do Maranho [1692]. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 40 (1877), pp. 95-96.
1

Revista Estudos Amaznicos 49

Carta do desembargador sindicante Manuel Vaz Nunes para o Conselho Ultramarino. So Lus, 26 de junho de 1685. AHU, Maranho (Avulsos), caixa 6, doc. 719. 18 CRUZ. Igrejas e Sobrados do Maranho (So Lus e Alcntara), p. 98. 19 CASCUDO, Lus Cmara. Geografia do Brasil Holands. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956, p. 285. 20 LOPES, Antnio. Alcntara: subsdios para a histria da cidade. Rio de Janeiro: Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1957, pp. 252263. 21 VIVEIROS, Jernimo de. Alcntara, no seu passado econmico, social e poltico . So Lus: AML/ALUMAR, 1999, p. 46. 22 BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, p. 21. 23 Consulta da [Junta do Estado do Maranho] ao rei D. Pedro II . 13 de outubro de 1686. AHU, Maranho (Avulsos), caixa 7, doc. 751. 24 ARAJO, Domingos de. Chronica da Companhia de Jes us da missam do Maranham. 1720. Biblioteca Pblica de vora [BPE], cdice CXV/2-11, ff. 228v e 235v. 25 HERIARTE, Maurcio de. Descripo do Estado do Maranho, Par, Corup e Rio das Amazonas [1662-1667]. Edio de Rodolfo Garcia. In: Francisco Adolfo de VARNHAGEN. Histria geral do Brasil. 3 edio. So Paulo: Melhoramentos, 1934, vol. III, p. 217. 26 P.a o mesmo Fran.co Coelho de Carv.o. 27 de janeiro de 1648. AHU, cdice 275, ff. 130v-131. 27 Carta de Francisco de Barradas de Mendona para dom Joo IV. Belm, 4 de maro de 1648. AHU, Par (Avulsos), caixa 1, doc. 72. 28 P.a os off.es da Cam.ra do Par. Sobre a mudana daqla Cid.e p.a a Ilha dos Joannes. 17 de junho de 1656. AHU, cdice 275, f. 272v. 29 Carta de Gomes Freire de Andrade para dom Pedro II. Belm, 19 de julho de 1687. AHU, Par (Avulsos), caixa 3 doc. 263. 30 BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, p. 24. 31 Carta de Francisco de Barradas de Mendona para dom Joo IV. Belm, 4 de maro de 1648. AHU, Par (Avulsos), caixa 1, doc. 72. 32 Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 19 de maio de 1655. AHU, Par (Avulsos), caixa 2, doc. 94. 33 P.a o g.or do Maranha. Sobre os P.es da Comp.a e mudana que fizera de sitio na capitania do Par. 5 de junho de 1655. AHU, cdice 275, f. 254v. 34 Carta rgia sobre a construo da igreja e colgio dos padres jesutas. 17 de outubro de 1656. AHU, Par (Avulsos), caixa 2, doc. 104.
17

50 Revista Estudos Amaznicos

BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, p. 247. 36 Not.a do Estado Eclesiastico do Mar.a. BPE, cdice CXV/2-15, f. 157. 37 BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, p. 75. 38 Not.a do Estado Eclesiastico do Mar.a. BPE, cdice CXV/2-15, f. 157. 39 Pertence ao Padroado do conv.to de Bethlem do Gra Par. 1697. Direco-Geral de Arquivos/Torre do Tombo, Provncia de Santo Antnio, Provncia, mao 18, n 28. 40 Carta de Aires de Sousa Chichorro para Dom Joo IV. Belm, 28 de fevereiro de 1655. AHU, Par (Avulsos), caixa 2, doc. 90. 41 Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Afonso VI. 24 de fevereiro de 1663. AHU, Maranho (Avulsos), caixa 4, doc. 465. 42 Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 2 de maro de 168 2. AHU, Par (Avulsos), caixa 3, doc. 201. 43 Carta dos oficiais da Cmara de Belm ao rei Dom Joo V. Belm, 28 de julho de 1721. AHU, Par (Avulsos), caixa 7, doc. 585. 44 BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, pp. 22-23. 45 ARAJO. Chronica da Companhia de Jesus da missam do Maranham, f. 229. 46 SOUTOMAIOR, Joo de, SJ. Descobrimento do ouro. 1656. Documentos dos arquivos portugueses que interessam ao Brasil, n 8 (Julho 1945), p. 1. 47 PENNA, Domingos Soares Ferreira. Notcia geral das comarcas de Gurup e Macap. Par: Typ. do Dirio do Gram-Par, 1874, p. 13. 48 Livro dos obitos dos religiozos da Comp.a de Jesus pertencentes a este Coll.o de S.to Alexandre = anno 1737. Biblioteca Nacional de Portugal, Coleo Pombalina, no 4, f. 2. 49 Pera o g.or do Estado do Maranha. Sobre a rredificaa do comvento do Carmo que se arruinou, e se pedir informaa. 19 de outubro de 1690. AHU, cdice 268, f., ff. 72-72v. 50 Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 10 de fevereiro de 1693. AHU, Maranho (Avulsos), caixa 8, doc. 861. 51 Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 17 de janeiro de 1701. AHU, Maranho (Avulsos), caixa 10, doc. 1045.
35

Revista Estudos Amaznicos 51