Prof. L. Mabel Fabbiani.

Materiales para el estudio de Filosofa de la educacin

Fabre, M. Qu es la filosofa de la educacin? En Houssaye, J. Educacin y filosofa. Eudeba, Bs. As. 2003. Seleccin de textos 1 La interrogacin sobre la filosofa de la educacin tomar, pues, todos los rasgos del cuestionamiento filosfico. 1. Filosofa y filosofa de la educacin ()la filosofa de la educacin es necesaria si estamos dispuestos a considerar que todo intento por prescindir de ella en nombre de los prestigios de la ciencia o de las urgencias de la prctica- presupone precisamente lo que supona recusar. () subrayemos un rasgo esencial de lo no-filosfico: el cierre, no a la problemtica en general, sino al cuestionamiento. ()la problemtica filosfica se define como una interrogacin de segundo orden sobre lo legtimo o, si se quiere, sobre los criterios de legitimidad. ( ) La exigencia filosfica significa, pues, el mantenimiento de una apertura del sentido con respecto al saber de los expertos, pero implica tambin el cuestionamiento de la evidencias de la prctica. () Ante todo, la filosofa no es un cuerpo de saberes sino una problemtica que podemos caracterizar por cuatro rasgos: Es una interrogacin total en el sentido que ningn objeto puede sustraerse a ella. La especificidad de lo filosfico no es la de un mbito, sino la de cierta manera de plantear los problemas o incluso de proceder. Tambin es un preguntar radical que va hasta la raz, al fundamento. Aquello en lo que hay que detenerse es el fin ltimo. () en la filosofa moderna, ese fin es el hombre mismo! Por eso, el preguntar filosfico es existencial. Todo ese preguntar es conducido por la razn y reconociendo a la razn como nica norma La filosofa de la educacin as caracterizada, no est reservada a los especialistas. En cuanto un educador reflexiona sobre el sentido de su empresa, en cuanto se pregunta por qu, o mejor an por qu hace lo que hace, est filosofando (Reboul, 1989) 2) Una filosofa de la educacin Se objetar () que vale para la filosofa en general y no especficamente para la filosofa de la educacin. Pero precisamente, si hay una cuestin que obsesiona a la filosofa de la educacin, es su relacin con la filosofa a secas! () Ese anclaje necesario de la educacin en la filosofa primera no invalida en nada los trabajos de detalle, epistemolgicos u otros, pero s obliga a explicitar su significado antropolgico. ()Es que no se puede reducir la formacin a sus determinantes psicolgicos o socio-econmicos, ni a sus dimensiones metodolgicas o tcnicas. Los dispositivos, las situaciones y las prcticas de formacin deben ser referidos a su condicin de posibilidad, o sea a ese hecho fundamental y absolutamente primero de que el hombre existe en formacin, de que la formacin es una estructura de la existencia. 3) Filosofa de la educacin y ciencias de la educacin
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La seleccin intenta ser lo ms textual posible, aunque se aclara que tiene los recortes necesarios para facilitar la comprensin del lector.

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()la reflexin filosfica en sus tres funciones cardinales: epistemolgica, esclarecedora y axiolgica. La primera remite a la identificacin de los saberes elaborados por las ciencias de la educacin, con vistas a caracterizar sus especificidades y a evaluar sus condiciones de validez y de pertinencia. La funcin esclarecedora consiste en escrutar los dispositivos, los procedimientos, los sistemas, para discernir sus implicaciones, sus objetivos; en resumen sus significados. Finalmente, con la funcin axiolgica la filosofa pasa del anlisis a la propuesta: participa, as, en la reflexin sobre las finalidades a promover, los principios a difundir. ()las ciencias de la educacin parecen hacer entonces mltiples utilizaciones de la filosofa, ya sea histrica, epistemolgica o incluso axiolgica. () La reflexin filosfica es igualmente movilizada para el examen crtico de las problemticas, de los mtodos y de los resultados de las ciencias de la educacin. Este anclaje en los saberes positivos sobre la educacin nos parece absolutamente necesario. () La utilizacin axiolgica aparece ms difcil de descaminar porque toca las funciones esenciales de la filosofa: interrogarse sobre los valores y los fines a promover, o remontarse al fundamento de las teoras y de las prcticas, a sus condiciones de posibilidad. As, una accin educativa difcilmente puede pensarse si no est planteada la exigencia de libertad. La educacin slo puede tener lugar si se concibe al educando como una persona no enteramente sujeta a los determinismos naturales y sociales. Y no tendra ningn sentido si no se efectuara dentro del respeto de esa libertad. () Pero toda evaluacin de los fines, toda bsqueda de criterios, supone la construccin de una antropologa. 4) La funcin esclarecedora o las posibilidades de una hermenutica filosfica. Esa interrogacin filosfica no puede ser a priori. No se trata de legislar sobre la educacin a partir de un anlisis previo de la idea de hombre. Hay que diferenciarse de una retrica metafsica que pretende exponer los principios, la esencias de todas las cosas (la de la educacin, de la escuela) () como si no estuvieran sostenidos por la historia y la cultura de una sociedad y de una poca. Lo que es el hombre, justamente, slo puede determinarse por el anlisis de las instituciones, de las prcticas, que pretenden hacer advenir la humanidad en el hombre. Antes que una filosofa de la esencia, se trata de promover una filosofa de la existencia concebidas como una dilucidacin fenomenolgica de las situaciones pedaggicas o formativas. Por funcin esclarecedora, debe entenderse entonces una interrogacin de las realidades educativas (discursos, prcticas, sistemas, funcionamientos)) que intenta determinar sus condiciones de posibilidad, su sentido filosfico y por ello mismo los valores que ellas demuestran, promueven o rechazan. Este anlisis de los fenmenos educativos debe hacerse a partir de la cuestin del sentido del hombre. Investiga qu figura de humanidad implican esos discursos, esas prcticas, esos dispositivos. Se trata, entonces, de esclarecer, para una sociedad determinada y sin que ella sea realmente consciente de esto- lo que significa educar. () Esa interrogacin no es otra cosa que una bsqueda de identidad: Quines somos, nosotros que pretendemos manejar as la formacin del hombre pequeo? Ejemplar a ese respecto es el procedimiento de Nietzsche de las Conferencias de Basilea sobre la enseanza. El filsofo intenta ah un

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descifrado de la actualidad educativa alemana. Su proyecto es sin duda esclarecer las figuras de la identidad cultural que se abren paso entonces, determinar sus implicaciones ltimas, el sistema de valores que las sostiene y finalmente evaluar esos valores, en funcin de una lectura global de la civilizacin occidental. () Si el sentido est en la relacin pregunta/respuesta, hay que considerar entonces todo fenmeno educativo como una respuesta cultural circunstanciada a una pregunta filosfica generalmente implcita: qu quiere decir educar? El trabajo hermenutico consiste en trabajar ese vnculo pregunta/respuesta, volverlo explcito y extraerlo de las trampas de la falsa conciencia. 5) Funcin axiolgica A partir de esta funcin central de elucidacin, es posible dar sentido a las otras funciones (axiolgica y epistemolgica) de la filosofa de la educacin ya sus utilizaciones sociales en el campo de las ciencias de la educacin. En efecto, el sacar a la luz las figuras del imaginario fundamental que nos constituyen no equivale de ninguna manera a efectuar una simple localizacin objetiva y neutra. Es siempre un proyecto de evaluacin crtica. 5.1) La utopa escolar de Bachelard Como lo muestra el ejemplo de Nietzsche, la funcin de elucidacin slo puede llevarse a cabo en virtud de una axiologa. Por nuestra parte, en la elucidacin de la idea de formacin nos inspiramos en la utopa escolar de Bachelard: una utopa crtica, que implica una teora del conocimiento y se funda en una antropologa de la existencia en formacin. Para Bachelard, si podemos discernir el espritu de la escuela, porque el espritu es escuela! El cogito implica en efecto un desdoblamiento no patolgico del yo en maestro y discpulo, una vigilancia intelectual de s mismo, condicin a la vez de rigor y de fecundidad. () toma sentido la idea de un psicoanlisis de la razn como metodologa de formacin. () La formacin en sentido pedaggico se regula sobre la formacin como dinamismo del espritu cognoscente. Qu idea de hombre implica esta idea de formacin-reforma? Para Bachelard, la formacin no se reduce a un episodio escolar. La temtica de la formacin permanente significa que el hombre existe en formacin, o si se prefiere, que la formacin es la estructura de la existencia. Pero esta estructura no es una determinacin objetiva, una propiedad como el color o la estatura. Es un existencial, un rasgo que se da bajo el aspecto de una posibilidad, que pertenece a la esfera de la libertad y que el hombre puede por lo tanto actualizar en grados diversos de realizacin. La formacin como trabajo sobre s mismo, es incluso el valor supremo. () Bachelard quien reconoce no haber saboreado la felicidad ms que ante su mesa de existencia retoma entonces la idea griega de schol, ese ocio que es trabajo de formacin. () Si el hombre existe en formacin y si la vida del espritu como formacin es su verdadera vida, entonces el sentido de la Escuela o su finalidad tienen inmediatamente que ver con esa existencia. La Escuela como espacio-tiempo de formacin permanente, de cultura continua, es verdaderamente ese lugar de ocio en el que la existencia humana puede de veras realizarse. ()dice Bachelard, los intereses sociales quedarn entonces definitivamente invertidos: la Sociedad estar hecha para la Escuela y no la Escuela para la Sociedad (Bachelard 1938) Es pues la voluntad de saber, la voluntad de cultura en sentido amplio, la nica que puede justificar la vida en sociedad. Ciertamente, la Escuela debe preocuparse por las necesidades y las demandas sociales. Pero su fin ltimo no reside all! Hacer de la Escuela como lo reclaman a veces nuestras obsesiones adaptadoras-una preparacin

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para la vida econmica, social, profesional, es pervertir el sentido que le ha sido dado desde la filosofa de la Ilustracin: hacer posible una voluntad universal de cultura y de emancipacin intelectual. Lo que da todo su precio a esta utopa bachelardeana, es que renueva el procedimiento regresivo de Aristteles, () al retomar la idea aristotlica, empero, Bachelard le impone una modificacin importante. Aristteles piensa en efecto en una filosofa poltica en que la jerarqua de las funciones vitales se encarna en funciones sociales separadas, dentro de una sociedad dividida en clases. Bachelard, retomando el ideal de la Ilustracin, quiere hacer por el contrario de la ciencia y la poesa las bases de una educacin popular. La utopa de bachelardeana, entonces, para nada implica reparticin de tareas, segn sus valores, en funcin de una jerarqua social: el ocio cultural para la elite y el trabajo para los dems! () Es evidente todo lo que esta utopa bachelardeana exigira en anlisis sociolgicos y polticos. ()recordndonos la idea de Escuela surgida de la Ilustracin, ella autoriza y orienta un trabajo crtico en formacin. Destaquemos sin embargo lo que diferencia a una utopa de una ingenuidad!No veamos en ella la apologa de la escuela tal como est, de esta escuela que segn Bachelard- debe ser por el contrario enteramente reformada! Se trata ms bien de instaurar un espacio crtico en el que la escuela y la urbe cientfica se corrijan mutuamente. 5.2) Funciones de la utopa Paul Ricoeur recuerda que la utopia y la ideologa son funciones invertidas del imaginario social. Mientras que la ideologa apunta a preservar la identidad social, la utopa la cuestiona proponiendo alternativas en otro lugar que es tambin un no lugar. La ideologa legitima la autoridad, mientras que la utopa la cuestiona. () La utopa dice Ricoeur- es lo que mide la distancia entre la esperanza y la tradicin (Ricoeur, 1986) Y tal es, en efecto, la funcin de esta utopa bachelardeana. 6) La funcin epistemolgica Las funciones esclarecedoras y axiolgicas deben descansar en el estudio preciso de los hechos de educacin, y de las instituciones, procedimientos y procedimientos que le estn asociados. Aqu es donde la funcin epistemolgica puede recibir su pleno sentido. Aqu tambin es ejemplar el procedimiento de Bachelard. Para l, el filsofo no puede saber, antes de estudiar ciencia, lo que es la razn.() De ah un estilo de pensamiento que se podra calificar de inductivo en la medida en que el filsofo se instruye en los objetos mismos que pretende pensar. Slo el examen epistemolgico puede prevenir la toma de posicin ideolgica: tanto las condenas inapelables, como los entusiasmos fciles. Es decir que la intervencin filosfica en educacin supone el conocimiento serio de los objetos que se pretende pensar, tal como estn constituidos en la tradicin pedaggica, las ciencias de la educacin y ms ampliamente en las ciencias humanas. 6.1) Epistemologa y didcticas Tomndolas en su ms amplia extensin, descriptivas, crtica y praxeolgica, las didcticas remiten al anlisis, pero tambin a la concepcin, implementacin y evaluacin de situaciones de enseanza aprendizaje de contenidos determinados. El procedimiento didctico se encuentra entonces definido por la problemtica que conjuga la preocupacin por el tenor epistemolgico de los contenidos enseados y la

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de su valor formador. () Resumiendo, la pregunta de la didctica es: qu es lo que merece ser enseado? 6.2) La idea de situacin-problema El segundo ejemplo concierne a la idea de situacin-problema como dispositivo de aprendizaje, () En realidad, la idea de problema fecunda toda la epistemologa contempornea! Digamos que hoy, pensar es tratar problemas. () fuente del paradigma del problema se sita en las epistemologas constructivistas. Su rasgo comn es el pasaje del pensamiento como visin al pensamiento como accin Conclusiones () una filosofa de la educacin es posible en el campo de las ciencias de la educacin, si se le da su oportunidad a la reflexin () Entonces, las tres funciones que son tradicionalmente asignadas a la filosofa de la educacin (funcin epistemolgica, funcin de elucidacin, funcin axiolgica) pueden invertirse en utilizaciones sociales no reduccionista, susceptibles de conferirle una eficacia propia. () Ante todo, la problemtica educativa debe anclarse en la filosofa primera. () Pensar la formacin, es aqu esclarecer todas las significaciones de este hecho primero: que el hombre existe en formacin. La segunda exigencia implica la articulacin entre la tradicin filosfica, los saberes positivos de las ciencias de la educacin y la experiencia educadora, tal como se da por ejemplo en la historia o la actualidad de la pedagoga. Esta dialctica entre saber/tradicin/experiencia, lleva a la filosofa de la educacin a un crculo hermenutico bien descripto por Ricoeur como articulacin de la comprensin, la explicacin y la interpelacin.