Observa cmo se agitan en el inmenso universo, como se arremolinan y se buscan esas almas innumerablesque brotan de la gran Alma del

Mundo! Ellas van de planeta en planeta y lloran en el abismo la patria perdida Son tus lgrimas Dionisos Oh gran Espritu! Oh divino li berador! Recoge a tus hijas desperdigadas y condcelas al seno de tu radiante luz. Misterios rficos. Fragmento.

1. ORFEO Y EL ALMA DE LA CIVILIZACIN GRIEGA La figura de Orfeo tiene una importancia fundamental en el origen y el desarrollo de la cultura griega. Su doctrina metafsica, inspirada en la ciencia divina de los antiguos egipcios, junto a ciertos elementos de la tradicin chamnica universal, fue la semilla fecunda de la espiritualidad griega. Por eso el culto al amor y la belleza, la institucionalizacin de los misterios sagrados, el culto a los dioses y los hroes olmpicos, as como el extraordinario auge que alcanz la filosofa y el arte entre los griegos, fue posible en gran medida gracias al orfismo, la corriente espiritual que ilumin el alma de Grecia desde la poca arcaica hasta la cada final del mundo clsico. Esta tradicin es sin duda el inagotable manantial de mstica espiritualidad en el que bebieron sus enseanzas grandes poetas, filsofos y artistas del mundo griego. Esa civilizacin extraordinaria, que ya varios siglos antes de Pitgoras, de Licurgo y de Homero, tuvo en Orfeo su ms divino genio inspirador. En todos los santuarios de Grecia en los que se mantena viva la llama de los misterios de la tradicin rfica, se celebraba cada ao una fiesta sagrada al llegar la Primavera. Ese momento mgico del calendario en el que Apolo, el Arquero Divino, retorna a la tierra desde el legendario pas de los hiperbreos, cabalgando sobre el primer rayo del Sol naciente en un carro guiado por blancos cisnes. La Primavera es ese tiempo auroral en el que la naturaleza despierta a la vida llenando el bosque con el alegre trino de los pjaros, mientras el tierno arrullo de las aves invita a los corazones a cultivar las mieles del amor y la poesa. Ese instante nico del ao en que los narcisos y las amapolas florecen de nuevo junto a la fuente Castalia, las liras del templo vibran por s mismas al ser acariciadas por la dulce brisa y los trpodes del dios elevan sus blancas nubes de incienso hacia el cielo azul del Mediterrneo, portando en su seno un alegre canto de esperanza a la divina inmortalidad del alma. El da del equinoccio, en el momento exacto sealado por los astros, la gran sacerdotisa de Apolo, transfigurada ahora en Mnemosine, la divina musa de la memoria, sala del sagrado tabernculo y dejaba ver su plida faz coronada de laurel. Entonces, alzando sus ojos, narraba con voz vibrante el misterio del nacimiento y la muerte de Orfeo, el hijo bienamado de Apolo. Su mistrico verbo cantaba su amor inmortal por Eurdice, entonando con desconsolados lamentos el heroico descenso de Orfeo a los infiernos para salvar a su amada y su triste fracaso, su muerte a manos de las terribles mnades de Tracia y su apoteosis divina. Desvelaba ante la cofrada presente aquellos secretos tan celosamente guardados por los iniciados como ignorados por la multitud. Llegado el momento propicio, el hierofante convocaba por tres veces al divino espritu de Orfeo, seor de los orculos y las purificaciones, divino patrn de los iniciados y gua protector de los difuntos en el Ms All. Orfeo adquiri la dimensin de salvador melodioso de las almas cuya

inspirada lira de siete cuerdas devolva al hombre la esperanza, iluminando su corazn con la sublime contemplacin de la armona universal. Orfeo fue sin duda el genio inspirador de la Grecia heroica y sagrada, el animador de su alma divina. El profundo impulso tergico y dionisiaco que supo co-municar a Grecia, fue trasmitido por ella ms tarde a toda Europa. Lamentablemente, nuestra poca ya no cree en la armona y la belleza de la vida. Y si a pesar de todo an conserva una profunda reminiscencia, una sutil e invencible esperanza, se debe sin duda a Orfeo, el hijo de Apolo, el sublime inspirado de las musas. Saludemos en l al gran iniciador de los Misterios Sagrados, al mtico fundador de la msica, el canto, la oratoria y la poesa, concebidas por l como Divinas Artes, reveladoras de la verdad eterna. 2.- EL ORFISMO Y LOS MISTERIOS SAGRADOS EN GRECIA El poeta Horacio calific a Orfeo de telogo y filsofo, dndole el ttulo de ministro divino e intrprete de los cielos. Sus diversos viajes le perfeccionaron hasta tal punto en esta ciencia que ha sido considerado el padre de la teologa de la Grecia antigua. l fue tambin quien a su regreso de Egipto, donde obtuvo la iniciacin, llev a Grecia la expiacin de los crmenes (Catharsis), el culto a Dioniso (Osiris) y a Demeter (Isis) (Noel, 1991). Ya desde sus remotos inicios, la doctrina de Orfeo armoniza en s misma el culto solar del Dios Apolo con los misterios de Osiris-Dionisos. En este sentido, una de las primeras cosas que hizo Orfeo fue reemplazar la orga dionisaca, practicada ya desde poca arcaica por las sacerdotisas de Tracia, por la catharsis, tcnica de purificacin espiritual enseada por Apolo. De esta forma el citaredo pas a ser el patrn y el smbolo de todo un movimiento a la vez inicitico y popular, conocido por el nombre de orfismo (Eliade, 1979). Con el correr del tiempo, en torno al mito de Orfeo y Eurdice se fueron instituyendo los principios esenciales del orfismo. Tradicin espiritual de corte chamnico y oriental con fuertes influencias egipcias, que enseaba una elevada cosmovisin metafsica cuyos teosficos misterios eran revelados al candidato en el transcurso de la iniciacin. Respecto a su doctrina, a Orfeo se le atribuye una amplia coleccin de escritos y enseanzas que forman el extenso corpus literario de la tradicin rfica. Textos que van desde versos inscritos en unas lminas de oro halladas en tumbas de Italia meridional y Creta, hasta inspirados poemas, himnos sagrados y un clebre poema pico tituladoargonuticas rficas. Platn cita una serie de libros atribuidos a Orfeo o a Museo -su hijo o discpulo- referentes a las purificaciones y a la vida mas all de la muerte. De todo este material destaca una teogona y una antropologa rfica bastante peculiares. Los textos inscritos sobre las lminas de oro forman parte al parecer de un libro cannico, una especie de gua del Ms All similar al libro de los muertos egipcio o tibetano (Eliade, 1979). De hecho, los fantsticos paisajes que se describen en ellas -la fuente, el ciprs blanco, el camino de la derecha, la sed
abrasadora del difunto etc.- tienen paralelos con otras mitologas y otras geografas funerarias. Sin embargo, echamos de menos aquellos textos metafsicos que constituyen el eje troncal de la doctrina interna enseada a los iniciados en sus misterios. No obstante, si cotejamos los testimonios de autores antiguos como Empdocles, Esquilo, Platn, Pndaro o Aristfanes, junto a otros documentos posteriores, es posible reconstruir las grandes lneas maestras de la Cosmovisin rfica.

Segn la Teologa rfica, siendo de naturaleza divina, el alma humana (psique) es encerrada en el cuerpo (soma) y por ello la vida encarnada se parece ms a la muerte, y la muerte al comienzo de la verdadera vida. Pero esta verdadera vida o vida espiritual no es un don automtico, y el alma tiene que ganarla por propios mritos

. As, tras la muerte, el alma es juzgada conforme a sus mritos y a sus faltas, y pasado un tiempo encarna de nuevo. Por tanto, el destino del alma es trasmigrar de vida en vida y perfeccionarse hasta alcanzar la liberacin final. Dentro de este contexto, el orfismo resalta la importancia que tiene la sed del difunto en su viaje por el ms all y el determinante papel que desempea la memoria y el olvido en la mitologa funeraria. De hecho, beber el agua del Leteo, que es el mtico lago que est situado a la salida del Hades, provoca el olvido de la vida celeste en aquella alma que retorna a la tierra. As, segn dicha teologa, el alma imprudente que abrasaba por la sed se abalanza a beber en el estanque, se ve obligada no slo a reencarnar de nuevo en la tierra sino a olvidar su patria celeste y su divino origen. En ese sentido, Pitgoras, Empdocles y otros rficos, afirmaban recordar sus vidas anteriores, lo cul significa que haban logrado conservar la memoria del Ms All (Eliade, 1979). En cuanto a la forma de vida que propugnaba el orfismo, arraig profundamente en ciertos sectores de la sociedad griega, especialmente a partir del s. VI a C, que es cuando cobra gran relevancia entre la comunidad secta de los pitagricos. Sabemos que la vida rfica implicaba la purificacin (Katharmoi),la accesis,la katharsis,laanamnesis, la revelacin de determinados textos sagrados (hieroi-logoi) y cierto nmero de reglas especficas que incluan entre otras el rgimen vegetariano. Pero a la salvacin se llegaba sobre todo en virtud de una iniciacin, es decir mediante unas revelaciones de orden cosmolgico y teosfico (Eliade, 1979). Segn esto, el hombre tiene la posibilidad de alcanzar conscientemente la inmortalidad a travs de la iniciacin a los misterios, pero esta experiencia no es algo que se pueda vivir de forma independiente, sino como la culminacin de toda una disciplina espiritual de vida. En sntesis, podemos decir entonces que Orfeo, sacerdote del culto solar de Apolo y fundador de iniciaciones por excelencia, fue el gran maestro de Sabidura que estableci en Grecia la institucin de los Misterios Sagrados,dando as origen al orfismo. Una tradicin espiritual de carcter msticoteosfico cuyo culto se difundi por toda la Hlade hasta el final del perodo helenstico. Sus Sagrados Misterios se celebraban en todos los grandes santuarios de Grecia, como el de Delfos, Eleusis, Dlos, Epidauro, Dodona, Lesbos, Corinto etc. Precisamente, la destruccin del clebre templo de Eleusis prximo a Atenas, seala el fin de los Misterios -llamados paganos-, y la cada del Mundo Antiguo Greco-Latino. De esta forma, es en el orfismo donde encontramos los principios metafsicos esenciales en los que se inspiraron las doctrinas de Pitgoras y Platn, que fueron sin duda los dos sabios ms grandes del Mundo Antiguo.