Educar os educadores!Mas os primeiros devem comear por se educar a si prprios. E para esses que eu escrevo.

. Friedrich Nietzsche, Fragmentos pstumos(1875) Friedrich Nietzsche traz luz uma viso um tanto critica do ensino superior e das instituies escolares de ensino alemo, bem como critica o prprio professor no sculo XIX. Desta forma, nosso trabalho objetiva no apenas analisar criticamente o artigo Universidade, Modernidade e Ps-Modernidade de Jos Camilo Santos Filho, como igualmente dialogar este com pensadores que contribuiram com a Educao como o caso de Nietzsche e Edgar Morin. Sendo assim, buscaremos empreender num primeiro momento uma apreciao critica sobre o artigo de Jose Camilo Santos Filho como foi proposto como objetivo do trabalho; depois relacionar isto com a viso nietzscheana do ensino superior no sculo XIX; bem como sob o olhar contemporneo de Edgar Morin e suas concepes de Educao e Cincia mais cooperativa e solidria. A utilizao deste dois pensadores se justifica por estarem num espao-tempo diferentes; por possuirem vises criticas e construtivas da Educao de seu tempo e, finalmente, por Nietzsche como Edgar Morin terem pensamentos que dialogam com o artigo Universidade, Modernidade e Ps-Modernidade seja numa posio crtica ao ensino superior nos tempos modernos como Nietzsche, seja colocando novas perspectivas na poca hodierna como Morin. Com isso, o artigo Universidade, Modernidade e Ps-Modernidade do professor Jos Camilo dos Santos Filho busca discustir sob o vies filosfico-histrico a Universidade na sociedade Ocidental. Neste sentido, o autor trabalha com trs classificaes histricas no qual so preponderantes para inteligibilidade da Universidade, a saber: a pr-modernidade, a modernidade e a ps-Modernidade e, nos quais, segundo Jos Camilo dos Santos Filho, possuem principios e valores filosficos marcadamente distintos entre si. Sendo assim, percebe-se, no seu olhar sobre o mundo Acadmico, uma viso evolutiva e teleolgica da Universidade. Assim, na pr modernidade, Santos Filho descreve o predominio da Universidade confessional baseado nos valores do Cristianismo. Segundo o autor, como a Igreja Catlica detinha o poder politico, econmico e cultural; ento o ensino superior refletia este poder,

seja no controle rigido sobre a universidade, seja sobre o curriculo da instituio acadmica. Jose Camilo dos Santos Filho cita o exemplo da Universidade de Paris, que para ter mais autonomia, busca se aliar diretamente ao poder papal e, consequentemente, consegue um pouco mais de liberdade em relao ao poder catlico local. Do ponto de vista de como se organizava a Universidade medieval, havia dois campos distintos complementares: a faculdade de Artes e as faculdades profissionais. No primeiro caso, a faculdade de Artes era dividida no seu interior em duas grandes reas as Letras ou artes verbais e as Cincias ou artes reais. As artes verbais correspondiam as discplinas de gramtica, retrica e dialtica. J as artes reais estavam relacionadas as cincias da natureza que na Idade Mdia significavam artimtrica, geometria, astronomia e msica. J no segundo caso, as faculdades profissionais superiores na poca medieval situavam-se primordialmente nos saberes de Medicina, Direito e Teologia nos quais seus objetivos eram formar profissionais transmissores do poder e do discurso da Igreja. Portanto, em consonncia com o autor, a universadade medieval atendeu ao poder clerical e muitos pensadores no participaram deste mundo acadmico, sendo apenas reconhecido muito tempo depois por suas teses e obras cientificas. No entanto, outro aspecto que pode ser abordado o predominio nesta universidade Confessional de uma formao extremamente erudita e elitizada e no qual vai se estender tambm para o mundo acadmico moderno. Nesta acepo, inicia-se um excesso de erudio e um culto a Histria na formao dos estudantes. Por sua vez, como relata Jos Camilo dos Santos Filho, a partir do sculo XVIII, muitas transformaes comearam a ocorrer no Mundo Ocidental. A Igreja perde poder poltico e o sistema feudal inicia um processo de corroso scio-econmico. O Iluminismo, a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa retratam o novo espirito desta nova era. Segundo o autor, alguns novos fundamentos so relevantes para comear entender as mudans da Modernidade; nesta acepo, Santos Filho separa a Modernidade em varias dimenses com a finalidade de aprofundar as transformaes ocorridas, bem como de realizar uma leitura mais acurada da Modernidade. Por isso, de acordo com ele, ocorre uma modernidade cosmolgica, cientfica, social, esttica, poltica, econnica e antropolgica, associada a novos valores nos quais vo

ordenar os tempos modernos, a saber: a crena no progresso, em universais e no principio de regularidade na Natureza e na Sociedade. Resumidamente, a modernidade cosmolgica estava relacionada a uma nova viso de cosmologia ou de Natureza, especialmente com um olhar inovador de Coprnico, Galileu e Newton sob a cosmologia tradicional. Comeou-se a questionar a Teoria Geocntrica prevalente na Idade Medieval e discutir atravs de novos instrumentos e modelos matemticos a possibilidade da Teoria Heliocntrica. Por seu lado, a modernidade cientfica estabele dois fundamentos basilares para a Cincia Moderna: a separao entre sujeito e objeto e o conceito de ordem uniforme como principio organizador dominante da realidade. Na realidade, a Cincia moderna institui um mtodo no qual buscava afastar tanto a revelao divina, como tambm a especulao filosfica para obteno de um conhecimento certo e pratico. Este mtodo cientfico vai se inspirar no pensamento Positivista de August Conte dos trs estados e emancipa a Cincia da religio. Por seu turno, a modernidade social seria qualificada por uma crena no progresso e nos beneficios trazidos pela Tecnologia; bem como num predominio da Razo e do pragmatismo como valores fundamentais que nortearo a sociedade moderna e no qual desembocar numa sociedade baseada numa razo instrumental. J na modernidade esttica, v-se que ocorre um fenmeno de valorizao da alta cultura em detrimento da baixa cultura. Houve um crescimento do consumo de cultura e arte erudita pela burguesia, transformando-os em bens culturais. No entanto, Jos Camilo dos Santos Filho no menciona que igualmente ocorreu um processo de emancipao da Arte em relao ao mundo religioso, ist , os dogmas religiosos no mais se impunham perante ao movimento e desenvolvimento artistico. A modernidade politica trouxe a asceno da democracia representativa como forma de governo da burguesia. Desta maneira, a democracia representou um avano na participao politica da populao, priincipalmente com o declnio de monarquias autocrticas dos Estados absolutistas. Do ponto de vista econmico, o Capitalismo nacional desempenhou papel extremamente relevante para consolidao e unidade dos estados modernos. Democracia e Capitalismo, que apesar de atualmente serem considerados

incompatveis por muitos pensadores, na poca simbolizavam a novidade e representavam a revoluo enquanto sistemas poltico e econmico respectivamente. A dimenso da modernidade antropolgica que a partir da Reforma Protestante trouxe uma mudana no status do Homem, ou seja, houve um processo de valorizao da individualidade e no qual se acentua ainda mais na sociedade capitalista. Finalmente, o projeto iluminista foi uma esfera extremamente importante para Modernidade, pois serviu sempre de fonte inspiradora, especialmente pelos valores basilares da Revoluo Francesa: Igualdade, Liberdade e fraternidade. Assim, aps Jose Camilo dos Santos Filho ter feito estas consideraes acerca das dimenses da modernidade, o mesmo discute os principios norteadores do perodo moderno e nos quais comeam a ser introduzidos nas Universidades Modernas. Com efeito, o autor utilizou como modelo a Universidade de Berlim no qual teve sua criao solicitada por Humboldt a outros trs ilustres pensadores daquele momento histrico, ou seja, Humboldt pediu um projeto de Universidade para Fichte, Schelling e Schleiermarcher. O primeiro possuia um programa universitrio mais ligado ao Estado no qual a autonomia universitria ficava comprometida, especialmente a pesquisa; e, por isso, seu projeto foi rejeitado. J Schelling e Schleiermarcher propuseram uma Universidade igualmente associado ao Estado, mas conservando sua autonomia: a autonomia do professor para ensinar o que desejar e a autonomia do aluno para escolher as disciplinas do Curso. Vale dizer que o projeto vencedor chamado de liberal e o projeto de Fichte de chamado de autoritrio um tanto precipitado, pois a viso de Estado em Fichte no autoritria, mas sim nacionalista. Em realidade, o autor ressalta que a Universidade de Berlim perseguiu alguns principios que foram fundamentais para a Histria da Universidade Moderna. Desta forma, o primeiro principio foi a autonomia do pensamento ou da Razo. Este valor desempenhou um papel relevante para o professor e para o estudante no sentido de suas liberdades de lecionar e aprender. O segundo principio refere-se procura de novos conhecimentos e saberes. Houve uma valorizao da pesquisa e assim comea a se expandir para outras universidades a idia

de que pesquisar faz parte do modus operandi universitrio. Pode-se dizer que tambm o carater da Universidade atual advm desta novidade, isto , ensino, pesquisa e extenso. O terceiro principio relaciona-se a unidade da pesquisa e do ensino. Isso possibilitou a valorizao dos cientistas e dos mtodos cientficos. Humboldt inaugura a contratao de grandes pensadores e cientistas para trabalhar na Universidade de Berlim e, na poca hodierna, pases como Estados Unidos concentram boa parte dos melhores cientistas em seus campus universitrios. Este fato revela a desigualdade cientfica e tecnolgica das naes, especialmente pelo fato de a pesquisa universitria atual necessitar de enormes somas de dinheiro. O ultimo principio da universidade de Berlim foi a procura da integrao dos conhecimentos. Na verdade, buscou-se atravs da faculdade de Filosofia reunir sob seu vu os ramos do saber da poca e colocar os pesquisadores num ambiente de maior dialogo a interdisciplinariedade. No entanto, ocorreu um processo de especializao do conhecimento e de departamentalizao das disciplinas. No primeiro caso, a especializao, segundo Jose Camilo dos Santos Filho, gerou uma Cincia fragmentada e desarticulada com outras reas do conhecimento; no segundo caso, o departamento tambm pode ser visto como uma forma de estabelecer poder da disciplina na Universidade, consequentemente, ocasionou grupos de interesse ou poder nos gabinetes das Universidades. Portanto, mesmo com a abrangncia da analise de Jose Camilo dos Santos Filho sobre a Modernidade e a Universidade, no h em seu texto uma discusso mais profunda nas mudanas no pensamento filosfico moderno que iniciam com Descartes e no qual vo refletir no pensamento cientifico. Neste sentido, ficou ausente por exemplo toda uma discusso entre racionalistas e empiristas no comeo da Filosofia Moderna e no qual foi relevante tanto para Filosofia como tambm para Cincia. Esta falta no texto do autor teve consequncias relevantes na Educao, sobretudo no ensino superior, seja positivamente pela discusso e aplicao de novas concepes e mtodos cientficos, seja negativamente como a racionalidade cientifica tornou-se extremamente instrumentalizada. Assim, feito todo este percurso sobre a Universidade na poca moderna, o autor comea a discutir o ensino superior na ps-modernidade, questionando a priori os preceitos da Modernidade nos quais esto em crise. Com efeito, para ele, a universidade uma

construo da poca Moderna e, logo, passa por um momento de tambm de crise com perda de validade de alguns principios e surgimento de novas vises de mundo. O primeiro paradigma a presena ou a necessidade de sistemas abertos. Esta concepo permite ter um olhar mais holistico sobre determinados assuntos, sobretudo em tematicas globais como o meio ambiente, a economia, a cultura e etc. Isso vem na atualidade permitindo que o ensino e a pesquisa interdiscplinar torne-se mais constante no mundo acadmico. O segundo paradigma o principio da indeterminao na Cincia, ou seja, a crena de que o determinismo na cincia comea a ser relativizado em prol de possibilidades imprevisiveis do real. O acidente comea a ser levado em considerao nos estudos cientificos. O terceiro paradigma descreve a descrena nas metanarrativas nos quais no momento atual no podem e no conseguem explicar a complexidade dos fenmenos do real. Isso muito relevante , pois muitos pensadores de vrias reas vm privilegiando o particularismo nas Ciencias Sociais, deixando de analisar questes totais ou globais. O quarta paradigma o foco no processo. Este principio consagra uma idia difundida no mundo acadmico na poca atual de que o processo de apredizagem continuo, em outras palavras, tanto o professor quanto o aluno tem sempre que aprender, entretanto, pode-se questionar esta idia, pois acirra a competitividade entre as pessoas e qual a razo de querer sempre saber tudo a qualquer preo? O quinto paradigma o dominio da midia na representao do mundo. Neste quesito, nota-se que a imagem adquire status de verdade absoluta em detrimento de outras formas e meios de representar o Mundo. Assim, por exemplo, a imagem pode condenar ou inocentar uma pessoa mais facilmente do que o texto ou o discurso. O sexto paradigma a exploso da informao e o concomitante crescimento das tecnologias da informao. Na ps-modernidade, a proliferao da informao e dos computadores tem gerado um fluxo gigantesco de comunicao entre as pessoas, chamando a sociedade atual de sociedade da informao; por outro lado, alguns especialistas tem dito que a sociedade atual pela quantidade de informaes tem contribuido mais para desinformar.

O stimo paradigma Capitalismo Global. Nesta viso, na Modernidade o Capitalismo estava limitado pelas fronteiras dos Estados-naes; j na ps modernidade o Capitalismo rompe com estes limites e torna-se transnacional. Segundo o autor, h um declnio do Estado-nao territorial e preponderncia das empresas e das corporaes. O oitavo paradigma a humanizao do mundo em todas as dimenses. Neste sentido, o mundo torna-se totalmente artificializado, ou seja, a Natureza faz parte da engrenagem cultural. O nono paradigma a integrao entre Estado e economia ou mercado e tendncia hegemonia do mercado. Neste cenrio, o autor fala do fim do estado e a prevalncia do mercado, entretanto, as atuais crises do Capitalismo mostrou debilidades nas empresas e no mercado financeiro. Desta forma, interessante avaliar as relaes que algumas disciplinas mantm com o mercado, principalmente usando a justificativa de falta de recursos. O dcimo paradigma o individuo humano como irnico, cinico, fragmentado, esquizofrnico. Este quesito refere-se ao descentramento do eu na ps-modernidade, ou seja, v-se uma mltipla identidade num determinado individuo ou at perda da identidade. Muitos filsofos e sociolgos tem discutido a fragmentao do ser na ps modernidade como destaque para Gilles Delleuzes e Bauman. Santos Filho chama ateno deste fenmeno uma vez que na Ps-modernidade considera-se o individuo desfragmentado, fluido, desterritorializado e perde-se de vista a viso integral do ser. O dcimo-primeiro paradigma a complementariedade entre alta cultura e baixa cultura. Na ps-modernidade, h uma tentativa de aproximao entre cultura popular e cultura erudita, ao contrrio do que ocorria na Modernidade. Com isso, a Universidade o locus aonde este processo de dialogo pode ocorrer. Logo, feito a analise critica sobre o artigo de Santos Filho, pode-se agora relacionar com a viso de Nietzsche e Edgar Morin acerca da Educao. Vale dizer que apenas uma breve apreciao deste autores e no se pretende esgotar o tema, mas somente realar ainda mais as diferenas marcantes entre a viso de Universidade na Modernidade e Ps Modernidade pelos pensadores acima. Com efeito, Nietzsche possuia um olhar critico sobre a Educao de seu tempo; para ele, na Educao tem-se buscado a ampliao mxima da cultura e a reduo da cultura, isto , no primeiro caso massificao da educao sem critrio de valor de qualidade. No

segundo caso, o filsofo denuncia o fenmeno da especializao e a formao de individuos para servir ao Estado. Acrescido a isso, Nietzsche questiona o que ele chama de cultura jornalstica, em outras palavras, esta cultura no se aprofunda nos temas e passa superficialmente sobre os assuntos. Uma outra critica que o filosofo alemo empreendia era o predominio da cultura histrica nos estabelecimentos de ensino; neste sentido ocorria uma enorme valorizao da erudio e do enciclopedismo que, para Nietzsche, esta era um pratica medieval e era uma forma de fazer o estudante no pensar criticamente ou por si mesmo. No ensino superior, Nietzsche critica dois fundamentos: o estilo de ensino e a liberdade acadmica nos quais em sua viso domesticavam o aluno. No primeiro caso, o aluno participava apenas como ouvinte e pouco contribuia para seu prprio crescimento; no segundo caso, a liberdade acadmica era uma falacia pois tinham que cumprir disciplinas no obrigatrias para se profissionalizar. Sendo assim, Nietzsche possuia uma viso para melhorar a Educao de sua perodo: primeiro, aprender a ler e a escrever a lingua materna atravs dos classicos nacionais; isto , o que ele chama de adestramento linguistico; segundo um adestramento artistico com a finalidade de contestar a pretenso cientfica de tudo saber; e terceiro pensar, agir e viver filosoficamente, ou seja, o estudante deve ter suas prprias opines e faz uma critica contudente ao professor de Filosofia que segundo ele serve ao Estado e no faz o aluno pensar criticamente. Por seu lado, Edgar Morin em seu texto, A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento, percebe a Educao de uma forma totalmente bem original. Como um pensador contemporneo da Educao v-se que seu ponto de vista sobre Educao se alinha a viso Ps-Moderna, pois critica o modelo cartesiano como tambm a fragmentao do ensino e defende a interdisciplinariedade No entanto, para o pensador francs a disciplina deve assumir outras funcionalidades na fase hodierna, especialmente buscando as disciplinas se comunicarem entre si. Deve haver, segundo ele, uma invaso e uma migrao constante de saberes, pois um contedo de uma rea pode interessar a outro ramo do saber. Alem disso, Morin vislumbra a idia de uma metadisciplina e uma ecodisciplina. No primeiro caso, de acordo com Morin, deve-se ultrapassar ou superar o termo disciplina, no

entanto sem desmanchar o que as disciplinas criaram. J no segundo caso, ecologizar significa contextualizar os problemas e dilemas e assim atuar sobre os mesmos Na verdade, Morin deseja um novo tempo no somente para a disciplina como tambm para a prpria Cincia, isto , uma Cincia menos fragmentada, menos concorrente entre si e mais cooperativa e solidria e isto fica explicito neste dizer: Intelectualmente, as disciplinas so plenamente justificveis, desde que preservem um campo de viso que reconhea e conceba a existncia das ligaes e das solidariedades. E mais: s sero plenamente justiveis se no ocultarem realidades globais. Concluso interessante notar que tanto Nietzsche como Morin se comunicam em alguns pontos, sobretudo na condenao da especializao do conhecimento e defendem nas universidades formaes humanisticas e generalistas. Por isso, ao analisar criticamente o artigo de Santos Filho relevante ter em mente que na periodizao empreendida por ele surgiram pensadores que construiram seus pensamentos de forma original. No caso de Nietzsche, um pensador do sculo XIX que foi influenciado pelas instituies de sua poca, mas que possui um viso de Educao bem diversa de seu momento histrico, o que mostra o seu posicionamento critico como professor universitrio. Por sua vez, no caso de Morin percebe-se que o mesmo est alinhado ao seu tempo, principalmente por realizar criticas ao sistema vigente baseado em paradigmas da ps-modernidade. Logo, por estas razes consideramos relevantes trazer tona estes dois pensadores no apenas para ilustrar a discusso realizada por Santos Filho, mas igualmente esperamos que de alguma forma possa ter tornado mais rico o debate em torno da Universidade na periodizao proposta por Jose Camilo dos Santos Filho.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

D. ROSA MARIA, Nietzsche Educador, Serie pensamento e Ao no Magistrio Mestres da Educao: editora scipione, 1991. M.Edgar, A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento , 9ed.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.

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