LA SEGURIDAD DE LASALVACIN: CUATRO PUNTOS DE VISTA

igualitaria; todas ellas acompaadas de los comentarios y la cr-

tica de las perspect ivas opuestas.
Vida cr istiana
Dalias Wil lard, Hel/uePa ru Corason: S COliJO Cristo, Terrassa: CLlE,
Colecci n Teolgica Con tempornea, vol. 13, 2004. No "nacemos de
nuevo" para seguir siendo como antes. Pero: Cuntas veces, al mirar a
nues tro alrededor, nos decepcionamos al ver la poca madure z esp iritual
creyentes? Tenemos una buena noticia: es posible crecer es-
deshacerse de hbi tos pecaminosos, y parecerse cada vez
mas a Cnsto. Este bes/sellernos cuenta cmo transformar nues tro cora-
zn, para que cada eleme nto de nuest ro ser est en armona con el reino
de Dios.
16
Introduccin
l- Ma ttheio Piuson
El tema de la perseverancia de los santos est entre los ms controverti-
dos de la histori a de la teologa cris tiana. Puede que el intenso inters
que siempre ha despertado se deba a que la doct rina de la perseverancia
est estrechament e vinculada con la seguridad de la salvac in. Con fre-
cuenci a, los cristianos relacionan la pregunta i.Cmo puedo estar segu-
ro de qu e soy salvo? con la que plant ea Me ofrece mi salvacin una
seguridad eterna?. La respuesta que demos a cualquiera de las dos a
menud o inll uye en la otra. Quiz por esta razn tan prcti ca (afecta a la
mdula misma de la experiencia cristiana), la doct rina de la perseveran-
cia ha sido una fuent e muy importante de controversia.
Adems de la larga historia de este lema y de su conexin integral
con la espiritualidad crist iana, la doctrina de la perseverancia sirve como
indicador de nuest ra posicin teo lgica ya que afect a a otras muchas
enseanzas: el Libre Albedro, la Gracia, la Predestinacin, la Expia-
cin, la Justificaci n, la espiritua lidad, etc. Por ello, la forma en que
alguien se acerque a este terna di r mucho respecto a su posicionamien-
to en el espectro teo lgico. Observar el modo en que los telogos pre-
sentan la doct rina de la perseveran cia, nos da una idea de su manera de
hacer teolog a.
Un libro como ste es necesario. Conocer las doctrinas de la perseve-
rancia segn tradiciones teolgicas distintas de la nuestra nos ayuda r a
entende r mejor la idea bblica de la Salvac in en Cristo. Tal conoci-
miento nos librar de una exces iva dependencia de nuestras propias tra-
diciones y de recurrir a ellas de un modo indebido. Ade ms, nos ayudar
a reti nar nues tras pro pias posicio nes en vista de las crticas plant eadas
desde otras tradi ciones doctrinales. Por ltimo, la consideracin de cua-
17
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L A SEGUIUDAO DE LASALVACi N: CUAT RU PUNTOS DE VISTA
110 perspectivas acerca de la doctri na de la perseverancia comparadas y
contrastadas la una con la otra, ayudar a clarificar algunas ideas un
tan to turbi as que, con demasiad a frecuencia, ca racterizan la ense anza
popular evang lica respect o a es te tema.
Las perspecti vas que aqu se van a debatir represent an cuatro posi-
cio nes protestantes hi stricas (dos ca lvinis tas y dos arminianas). Cada
una de estas perspectivas est arrai gada en un as ci rcunstancias intel ec-
tuales, histricas y cultura les del enn inadas y, as imismo, cada una de
ellas ha sido modelada por siglos de debat es teol gi cos y de experien-
cias espirituales de disti ntas comunidades cristianas. Todas estas pers-
pec tivas /luyen de l amplio cauda l de la teolog a reformada. El punto de
vista calvinista cls ico surge del pensami ento de Juan Ca lvino y de sus
sucesores reformados tant o en la Europa con tinental como en Gran Breta-
a. El enfoque calvinista moderado emerge durante los siglos XIXYXX en
contextos donde se reelabora la herencia teo lgica calvinista, especialmen-
te entre calvinistas baut istas y otros grupos de iglesias libres. La perspecti-
va arminiaua reformada comienza con el tel ogo reformado holands
Jacobo An ninius y e l movimient o ge nera l bauti sta que se orig in en la
Inglaterra del siglo XVI I. La pos icin arminia na wes leyana tiene sus
ra lees en las enseanza s de John y Charles Wes ley y los pri meros pe nsa-
dores metod istas de la Ingl aterra de l siglo XVIII.
Los co laboradores de este volumen han sido seleccionados para re-
presentar sus respectivas tradic iones teolg icas. Sin embargo, ello no
imp lica que todos los que se ad hiere n a una tradicin especfica hayan
de estar completamente de acuerdo co n lo que dice quien aqui se encar-
ga de expone r tal tradicin . S significa, no obs tan te, que ca da IIJl O de los
colaboradores intentar plantear una posi ci n que es t dent ro de los l -
mites de la corriente de op inin dominante en tre los eruditos de su pro -
pia tradicin. En el resto de es ta int roducci n, quiero hab lar brevemente
del trasfondo histrico y teolgico de cada uno de los puntos de vista
presentados, as como resumir el enfoque fundamental de cada uno de
los colaboradores.
Calvinismo clsico
El enfoque calvinista clsico de la doctrina de la perseverancia en la
salvacin procede de l pe nsamiento de J uan Calvi no, el reformador sui-
zo del siglo XVI. Calvino desarroll un sistema doctrinal, con races en
18
INIRODUCCIN
el pensamien to de Ag us tn, que haba establecido la Soberana de Dios
como principio organizatlor clave del pensamiento crist iano.
Dios es so be rano sobre su Creacin - argumentaba Calvino- , l debe
se;:-;l en laS; v; ci n de s us criaturas human as. Cua lquier
respuesta de un ser humano depravado, anterior a la Regeneracin, mer-
mara la Sobe rania de Dios en la redenc in humana.
Por ello, la Gracia de Dios es la expres in de su Soberana. En su
Gracia, Dios escoge, o predestina a qu ienes (los
eleg idos) y a quienes \!.iere reprobados).
mismo atrae a si de un modo irresistible y regenera a aquellos a quienes
predes tinap ara Prodcee ilellos fe en Jesucristo y, por me -
diodec st afC,"fosrcgenerados son just ificados medi ant e la justi ci a im-
put ada de Cristo. La idea que tiene Calvino del plan redentor de Dios
produce una perspectiva que ve a los elc ,idos reservados - y, por tan-
lo, erseverantlo- en la fe y la sa ntidad hasta la muerte. Para Calv iliO,
la el eccin n.ara salv;Cin es incondi cional y, por tanto,
Salvacin tambin lo es. Aquellos a quienes Dios llama efi ca z-
men te sern r.reservados de un modo irres istible en un estado de Gracia.
Una- despus de Ca lvino, co menz a a /l rni"'el -dcsacuer-
do oficial acerca de la doctrina de la predestinaci n en tre las igl esias
reformadas de la Europa conti nenta l. Esta controversia giraba alrededor
de Jacobo Arminio, que haba desarrollado un acercamiento a la Predes-
tinacin y a la Gracia completamente opuesto a l de Cal vino. En oposi -
cin a Anninio y a sus seguidores, las iglesias reformadas ce lebraron el
S nodo de Dort entre 16 1Ry 1619, que expulsaba a los seguidores de
Armi nio (remonstrantes). Este snotlo sistematiz la teologa de la salva-
cin de Calvi no sintetiz ndola en lo qu e, desde entonces, se ha dado en
llamar los cinco puntos del calvinismo o las doctrinas de la Gracia:
Depravacin total
Eleccin incondici onal
--)o Expiacin limi tada
-'f' Gracia irresistible
-r Perseverancia de los santos
Los cal vinistas de nuestros das debaten si Calvino ensei o no la
do ble predestinacin. Esta doctrina sostiene que Dios escoge a algu -
nos para sa lvacin, de manera incondicional, sin tener en cuenta la fe o
las buenas obras de que pudiera tener conocimiento por su presci encia.
19
"
LA SEGURIDAD DE LASALVACIN: CUATRO PUNTOS DE VISTA
Predes tina tambi n a los reprobados de manera igualment e incondicio-
.,.' nal, en cuen ta la incredulidad o el pecado que pudiera prever su
;p )(: prescrenci a. En otras palabras, el meoll o del debate es: Deja Di os sim-
e "lo plernentc a los no elegidos en su est ado nat ural permiti endo que se
'" condenen por su pecado, o predestin a algunos para condenaci n sin
tener en cuenta su pecado?'
Los calvinistas tampoco estn de acuerdo sobre si Cal vino crea en una
v : .ex iacn limitada o particu lar (que Cristo muri solamente por los esco gi-
dos) o en una generala ilimitada (que Cristo muri por toda la Humanidad).
El calvinismo cl sico, dado que se configur en el marco de la teolog a
escolst ica de los siglos XVI y XVII, s se adhiri a una redenci n part icu-
lar y, por tanto, a la expiacin limitada. Muchos de fensores de la posicin
que se conoee como calvinismo cuatro untista se ven tambin a s

como calvinistas clsicos. Este punto de vis ta hall su primera ex-
en el pensamiento del tel ogo reformado francs del siglo XVII
Amyrau!. Su sistema, conoc ido como amiraldismo, enseaba la uni -
dc la Expiaci.n aunque segua sosteniendo las dems
de Cnones Dort , Amyraut sus colegas insistan en el hecho de que
lo UIIICOque hab lan hecho era sencillamente recuperar el espritu mismo de
Cal,:, ino, quien - decan ellos--, sostena una expiacin universal. Amyraut
file Juzgado tres veces por hereja, sn embargo nunca fue condenado . No
obstante, la Formulacin del Consejo Helvt ico (1675) se opona categri-
camente a sus doct rinas."
Aunque el arniraldismo jug un papel poco rel evante e n la esce-
na teolgica reformada;' el calvi nismo de Dort se consolid en la
teologa escolstica re formada de los siglos XVII y XVIII. Si gue
en confesiones de fe ta les como la de Westminster, que apa-
reci a mediados de l siglo XVII y ejerc i un efecto sin precedentes
en el desa rrollo de la teol oga reformada. " Es te acercamiento a la
I Joel E. pr,:scnt a 1111 convi nce nte argumento para demostrar ' lile Calvino
crela en ltima opci n en The Equal Ultimacy Question in Calvin's View of
Reprobation: ls Predeslinalion Really 'Doubl e' 1, 'uegri/J': A JOllrl/O/ o/Chrisliall
rhollg/u I (2000): 103- 13. .
, ' Ver la obra de Bri an Armstrong, Ca/o1iII'/I/ and Ihe .Inn vuur He,.t!.I'I (I\l adison
\VIS.: Univ. of Wis consin Press, 1969). ' . '
. ) El alll irdl.diSIllO influy en el desarml lo de la teol oga protest ante en los Estados
U/u:los, entre los .baulistas y los d ispensacionalisl as.
Unu de los mej or es trat umientos breves de la soteriolog in ca lvi nista cls ica es
el Ensayo Introductor io (<<Inlrod uctory Essay) de J. 1. Pac ker, a la obra del autor
I'.urllano Jo hn Owen, The Dea/h o/Dealh lil /he Dea/h o/Chr/ (Londres: Ilanner of
1 rurh , 1959).
20
lNJ'RODUcaN
Sa lvacin influy en las iglesias reformadas de l contine nte y de Gran
Bretaa (especialmente en los puritanos, presbiterianos, independien-
tes y se paratistas). Tambin se convirti en la c reencia de los bau ti s-
tas parti culares, que se origi na ron en Ingl at erra en el s iglo XVII a
partir de los independientes. Estos bautis tas calvi nistas revisaron la
Confesin de Westrninster (suprimiendo e l paidobautisrno y la ecle-
siologa presbiteriana) en la segunda Confesin de Londres de 1689.
1
En el pr imer captulo, S. Horton ofrece una interpretaci n con-
tempornea de l pu nto de vista del calvinismo clsico. Puesto que la
Escri tura ense a que la e leccin Sa lvacin
- arguye Horton- , la perseveran cia es una ne cesana cons ecuenc ia
de ell o. Puest o que los creyentes no han hecho nada para entrar en
un estado de Gracia, tampoco pueden hacer nada para salir de l. Si
la Gracia es irresis tible antes de la conversin, sig ue siendo irresis-
tibl e despus de ella. La perse veranci a final es un a part e ci erta y
necesaria del orden de la s alvacin (0"/0 .ra/u/ir) que Pablo pr esen-
ta en Romanos 8:29-30. Aq ue llos que el Padre ha e legi do y que eJ
Hijo ha comprado por medio de su muerte y a qui enes el Espri tu
Sa nto ha atra do de un modo irresistible , han de perseverar necesa-
riamente.
Hartan sostiene que s ta es la enseanza de la Sagrada Escritura.
Uti liza la Teologa del Pa ct o como marco explicativo para interpretar
los pasaj es del Nuevo Tes tamento re la tivos a la segur idad e te rna
y los que registran las adverte ncias acerca de caer. Pa ra e nte nder
estos textos, he mo s d e presupo ne r el paradi g ma bi b lico del
pact o de la Reden cin e l r aet o de las obras, y e l pacto de la Gracia.
Haciendo esto, d ice Hort on, podem os ente nlIcr mej or los vers culos
aparentemente contradictorios acerca de la seguridad eterna y la apos-
tas a a que apelan respect iva mente los ca lvinistas y los armin ianos.
Entonces - argumenta- se hace c laro que los pa saj es de adverten-
cia de l Nuevo Testamento no se dirigen a los creyentes. Represen-
tan, ms bien, un aviso para los no creyentes que han partici pado en
el pacto en virtud de su ba utismo y de su membresia en la Ig lesia.
Por ello, I-I orton encaja perfectamente en la t radic in de la teol oga
calvinista del pacto.
l Ver la obra de Th oma s J. Ne ttles, O)' lI Grace alld/r 1Ii.l' G/m)': ./ H /orica/,
The%gka/, and Practica] o/ Ihe Doctrines o/ Grace in Bapl/ L!le (Granel
Rapids: Baker, 19H6l, Yla de Samuel Waldron, .{Afodertl Erpo,l'ioll o//he 16890apli.l'1
COIft.l'sioll o/ (Durham, Inglaterra: Evangelical Press, 19H9).
21

[
r..
LA SEGUIl IIJAD I JE 1.1\ SALVACiN : CUAT RO PUNTOS lJ E VISTA
Calvinismo moderado
Cal.vinismo mod erad o es la expresin que he escogido para desi gnar
a quienes proceden de una herencia ca lvinista, pero han moderado su
ca lvinismo de forma s ignifica tiva, es pecia lmente los elementos re lati-
vos a la predestinaci n. La mayora de los bau tistas de nuestr-os das
encajan en esta descripci n, as como un bu en nmero de eva nglicos
de las congregaciones, den ominaciones, y grupos paraecles iales li bres.
La forma ms corriente de ca lvinismo moderado se adhiere a una ver-
de las doctrinas de la
rancia de los santos. Sin embargo, o bien se deshace por completo de los
tres. puntos interm edi os, o bien los reinterpreta de un modo que difiere
radical men te del calvi nismo clsico.
Curiosa mente, los primeros en sos tener tal es puntos de vista comen-
zaron siendo baut istas general es (los bauti st as arm inianos que se origi-
naron en la Ingl at err a de comienzos del s iglo XVII). Un grupo de
bauti st as genera les comenz a moderar su arminianisrno a fina les de l
siglo XVII. Se moderaron hast a tal punto que pasaron de creer en la
posibilidad de la apostas a de la vida crist iana a aceptar la perseverancia
de los santos. Como los dem s bautistas generales , tam-
bin ellos haban afirmado siempre la depravacin tota l del ser humano.
Tras este cambio a la perseverancia incondicional, siguieron sostenien-
do la eleccin cond icionada por la fe que ve la pres ciencia, la expiacin
general (ilimitada) y la Gracia res ist ible. Expresaron es ta perspecti va en
una co nfes in de fe denominada El Credo Ortodoxo (1689).6
Es dudoso, sin embargo, que estos primeros baut istas que crean
en la expiacin general tuvieran alguna conexin co n los ca lv inistas
moderados de la trad ici n ba ut ista posteror. El calvnismo modera-
do es un fenmeno de los siglos XIX y XX. Algunos h istoriadores
arguyen qu e, en e l siglo XIX. los ba utistas de Norteamrica comen-
zaro n a suavizar Jos corta ntes filos del ca lvinismo tra diciona l. Es te
cambio doctr ina l, afi rman , co incid i con la propagacin de l movi-
mi ento de los baut istas separados y la amp lia aceptacin de la Con-
fesin de Fe de New Harnps hi re.?
The Ort hodox Creed, en Williarn L. Lumpki n, ed ., Baptist Colle.rsiolls a/Fa/1t
(Valle y FOIge, Pa.: Judson, 1959), 297-334. '.
'. Lurnpkin, ed. Bapti.rt COI!es.rion.r '!Faith, 360; 11. Leon McSelh, The Baptt
Hentog e: Four Centllrie.r ,!/9 0ptist "tlless ( Nashville: Broadman 1987) 2 10- 11
704, 774. ' , ,
22
INlRODUCUN
Los te logos bautistas tanto del Norte como del Sur seguan un tipo
de calvinismo tan enrgico como el que sostenan sus colegas presbite-
rianos de Princeton. No obstante, los bautistas, inflamados con las lla-
lilas de los movimientos revivali stas, comenzaron a moderar e l est rict o
ca lvi nismo de sus predecesores." Otros hist oriadores sit an la erosin
del ca lvinismo tradi cional bautista a comienzos de l sig lo XX con maes-
Iros como E. Y. Mul lins y L. R. Scarborough." En cualquier caso, el
calvi nismo moderado se co nvirti en la posicin mayoritar ia entre los
bautist as a fina les del siglo XIX y comienzos del XX. En grupos como
los Hermanos de Plymouth y el movimien to de las Iglesias Bblicas,
muc hos dispensacional istas moderaron tambin considerablement e su
cal vinismo.
Algunos de aqu ellos a quienes me he referido como ca lvini stas IlIU -
derados han comenzado recient emente a referirse a s mismos como ar-
min iauos moderados. " Y aun otros, dentro de la Convenc i n de los
Bautistas del Sur, por eje mplo, profesan ahora un verda dero armin ianis-
mo que incluye la posi bilida d de la prdida de sa lvacin. "
En el captulo 2, Norman Geisl er pres enta la perspectiva cal vini sta
moderada. Ge islcr argumenta que la idea de la predestinacin del calvi-
nismo clsico, as como su con cepci n de la ex tens in de la Expiaci n,
y del llamamiento eficaz no tienen ningn apoyo bblico . Subraya quc el
Nuevo Testamento ensea que Dios preservar en la Gracia a todos los
, W. Wi lcy Richa rds, ff' lIdJ o/ Doctrines: Tite Origin and De l,.dapmellt '1/
.5' oll them Bapti.rt Tlte% g)' (Lanham, Md.: Univ. Press of Am rica, 1991 ). 45- 51),
124- 27, 193- 94.
TOIll Nett les. By His Grace andjOr His O/or)', 246- 64; Tom Netf les, The
Risc and Demise o f Ca lvinis m Among So u the rn Baptists , -he Founder s J ourn al
19/20:6- 21. Cf. Clark R. Youngbl ood, Pe rseverauc e ami Apostasy, in /{O.f Ollr
-he% g)' Challged? .5'outhem Boplisl Thollgltl .5' Ji/ce / 8015, ed. Paul Il asd en
(Nashvill e: Broadmnn & IIohnan, 1994), 114-34. .
10 Ver, por ejemplo. la obra de W. Wil ey Ri chards, /f71)' / .4m Nol o Cok/m..,
(Gracevi lle, Fla.: lI argrave, 1999).
" Ver la obra de Dale Moody, Apo.rtar)': A .5'tIl0' in the Episr/e ro Ihe / .(('/', ,,,, ,r and
ill Bap/irt Hir/O/y (Greenvil le, S.C.: Smyth & I lelwys, 1997). (El difunto Oale .Moody
fue expu lsado del Se mi nario Teo lgico de los Baut istas del Sur po r su creencia en 111
posibilidad de 111 apostasia. Desde ento nces, algunos bautistas del Sur h?n ace ptado
ideas acer ca de la doctrina de la perseverancia. Esto muestra la importa ncia de la doctri na
de la seguridad et erna en la mayor denominaci n protestante del Estos son cam.hios
interesant es, dado el resurgir del calvinismo cl sico en la Conve nc i n de los Bauti stas
del Sur, que se ev ide ncia por el crecimiento de la Founders Conference (Conferencia de
los Fundadores), una asociaci n organi zada para la difusin del calvini smo ort odoxo (ver
la obra de Younghl ood, Persev erance and Apostasy, 124- 28).
23
'I
"
l

1,
I
'y
.
'1
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN: CUATRO PUNTOS DE VISTA
que han sido Por ello, la prdida de la salvacin es imposi-
ble. La segundad eterna de los cristianos se fundamenta en la imputa-
cin de la justicia de Cristo y las promesas incondicionales de Dios al
Sin embargo, en lugar simplemente de descartar la formula-
cin tradicional de los cinco puntos del calvinismo, Geisler los reinter-
preta argumentando que cada uno de ellos puede sostenerse dndole un
acento moderado o extremo.
Tambin se desliga tanto del calvinismo clsico como del arrni-
nianismo en su manera de entender el concepto de certeza. Arguye
que, aunque el ca lvinismo extremo ofrece seguridad a los creyentes,
n.o puede ofrecer en el presente la certeza de que alguien pertenezca
SIIl runguna duda a los escogidos. Y aunque el arminianismo s IJUe-
de esta certeza en el presente, no puede ofrecer seguridad. El
calvinismo moderado, sigue afirmando Geisler, tiene ladas las ven-
tajas, Fuesto solo esta posicin ofrece la verdadera certeza y la
seg.ul"ldad. Geisler presenta un modelo que sostiene en tensin tanto
la libertad de los seres humanos para resistir la Gracia que Dios ofrece
antes de la conversin, como la absoluta seguridad eterna de aque-
que han recibido a Cristo por medio de la fe. De esta manera,
mantener un cquilibrio entre el calvinismo clsico y el armi-
nianrsmo.
Arminianismo reformado
El anninianismo reformado tiene sus races en el pensamiento del te lo-
go holands Jacobo Arminio, que fue la figura central del movimiento
de la Iglesia Reformada Holandesa a finales del siglo die-
clsl.s' . La mayora de los intrpretes de Arminio creen que ste era un
calvinista supralapsario que rechaz la teologa reformada tras un inten-
to de refutar al anticalvinista Dirck Coornheert, Sin embargo, Carl Bangs
ha argumentado correctamente que lo que hizo Arminio fue sencilla-
mente y sistematizar una corriente anticalvinista subyacente que
ya estado presente en las iglesias reformadas, especialmente entre
los laicos, desde los das de Calvino.'!
" Carl Bangs, Arrninius and the Refonuation, Cnurcn Hislor" 30 (1961):
155-60' Ca 1 B , . ' . .
, r angs, "I"rllllllus:.1 SIUl{I' //Ilne Ou/cn Ntif{JrllloliOIl (Grand Rapids:
Z.ond"rvan,. 141-42: Esta postura anticalvinista se manifest principalrnen-
1" entre los laicos y magistrados, pero estuvo tambi n presente entre el clero.
INIRODUCON
A esta posicin se le llama arrninianismo reformado, puesto que Ar-
minio se defini a s mismo como un telogo reformado enmarcado
dentro del Catecismo de Heidelberg y de la Confesin de Fe Belga.
']
Bangs presenta a Arminio como un telogo reformado que, a finales
del siglo diecisis, ocupaba un espacio ms amplio que el del predesti -
nacionismo calvinista dentro de las iglesias reformadas de la Europa
continental." Esta perspectiva contradice la tendencia corriente de atri-
buir a Anninio lo que fueron doctrinas anninianas posteriores. Desde
este enfoque, sus ideas teolgicas representan ms bien un desarrollo de
la teologa reformada que un alejamiento de ella. Muchos confunden el
anninianismo posterior con el de Arminio. Por tanto , no se dan cuenta
de que, si bien Arminio se alej del calvinismo en la cuestin de cmo
se llega al estado de Gracia (predestinacin, libre albedro, y Gracia),
retuvo, no obstante, las categoras reformadas por lo que respecta al
.I"iglli/ ic:ado del pecado y de la Redencin.
Ha habido cierta confusi nacerca de si Arminio crea posible la apos-
tasa de una persona regenerada debido a algunas de las declaraciones
que encontramos en su Declaracill de Sellllillielllo.l". Sin embargo, to-
dos estn de acuerdo en que Arminio puso, al menos, el fundamento
para la enseanza arminiana que afirma la posibilidad de que el cristia-
no caiga de la Gracia. Arminio crea que no todos los regenerados son
escogidos, a quienes l defina como aquellos regenerados que perseve-
raban en un estado de Gracia hasta el final de su vida: Puesto que la
eieccin para salvacin comprende no solamente la fe, sino asimismo
la perseverancia en la fe... es incorrecto identificar a los creyentes con
los elegidos."
Estas palabras muestran que para Anninio la apostasa era algo posi-
ble; de otro modo, hubiera dicho que todos los regenerados son tambin
escogidos. Este tipo de afirmacin ha llevado a eruditos como Bangs y
R. T. Kendall a concluir que Anninio crea en la posibilidad de la apos-
tasia." Sin embargo, su posicin no implica que el pecado produzca la
prdida de la salvacin en un creyente. La nica forma en que un cristia-
IJ Carl Bangs, Arminins As a Refunned Theologian. en la obra The f1eniage
o/Jonll Calvi, ed. John 11 . Bral! (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), 216 -17.
" Adems de las obras citadas anteriormente, Carl Bangs, Arminius and Refunned
Theulogy (Tesis Doctoral, University of Chicago, 1958).
" James Arminius, Tne IJr.t.r o/ James -[ rmi n iu s, traducida por James Nichols y
William Nichuls, 3 vuls . (Grand Rapids: Baker, 1986), 2:68.
" Bangs, Arminius ami Reformed Theology, 186-87; ver tambin la obra de R.
1'. Kendall , Co''Ii O/IdEllglirn Ca''l m lo 16,19 (Oxford: Oxford Univ. Press, 1978).
25
\
L\ SEGURIIJI\ O DE LASALVI\CIN: CUI\' RO PUNTOS DE VISTA
no puede per der la sa lvacin es renunciando a su fe en Cristo. Anninio
decl ar que es imposible para los creyentes, l1lien/ra.r.rigan siendo ere-
venres, caer de la sa lvacin. ')
Los anninianos siguen el ejemplo del propio Anni nio y di -
fieren, por tant o, de la co m ente principal del armini ani smr, posterior. Son
refonnados en su idea del pecad o original, la de pravacin, la incapacidad
natural eza de la Expiacin, la Justificac in, la Santificacin y la
vida cnstiana. Los anninianos re formados suscriben la idea de la sa tisfac-
cin penal de la Exp iacin y de la Justificacin mediante la imputacin al
creyente de la obediencia activa y pasiva de Cristo. Por elJo, nicamente
cuando se aparta de Cristo por incredul idad - un ac to decisi vo de aposta-
sa:- puede un cris.'iano perder la salvacin. Arguyen adems, que la apos-
tasia es un es tado rrevocnbe. Es tas ideas separan a los arminianos re-
de la principal del pensamiento arminiano, puesto que
la mayona de Jos arnunranos se oponen a las interpretaciones refonnadas
de la Expiacin, la Justificacin, y la Sa ntificacin.
Los bautistas generales ing leses, que surgieron a comienzos del si-
glo XV II bajo el liderazgo de Tho mas Helwys, recogieron las ideas de
Helwys ab andon a su compa triota John Smyth, po rque s te
habla rec hazado las doctri nas del pecado original, la satisfaccin penal,
y la imputacin de I.a justicia de Cristo para la Justificacin. Algu-
nos.teologos como, por ejemplo, Thomas Grnnt ha m y John Griffi th man-
tuvi eron la tradici n del amlinianismo re formado de He lwys. La mayor
parte del pensa miento arminia no fue ms infl uenci ado por Jo hn Wes ley
y otros qu e por el propi o Anninio o los bautist as ge nerales . No obstante
lradi ci .n los bauti st as general es sigue vi va en algunos grupos
listas arnuruanos co mo e l de los baut istas del libre a lbedro.
En el ca pt ulo de esta obra, Stephen M. As hby define y defien-
d.e pos icin ann.mllll1a reformada. Ashby comienza expl icando lo que
signi fica la ex pres in y en qu se dist inguen los arminia nos refornlados
de los y los A cont inuacin, mu es tra que
las pres uposIciones sotenolglca s de Arminio dan corno resultado un
acercamiento a. doctrina d: seguridad que permite que el creyente,
(ras su convers ron, pu eda resisti r la Gracia. Ashby an ali za los diferentes
textos biblicos rel aci onados con el terna, que le llevan a plantear la posi-
17 Arminio, Obras, 1:742.
lO La idea arminiana refonnada de 'l ile la prdida de la salvacin es nica mente
resnl.tado de la por incredul idad y de que lal apostasa es irrevocable la comparten
eruditos de nuestro tiempo Como Dale Moody, 1. Iloward Marshall, )' Scot McKnghl.
26
INTRUfJUU .J
bilidad de la apostasa. Describe, luego, el modo en que el anuinianismo
reformado difiere de l wesleyano y de otras formas de arminianisiuo res-
pecto a la percepc in de l mo do en que puede perderse la salvacin.
Anninianis mo wesle yano
El arminianisrno wesleyano es el sist ema teolgico que surgi de la asi -
milacin crtica que hizo John Wesley de las incontables tradiciones teo-
lgicas que ste tena a su disposicin en la Igles ia de Inglaterra del
siglo XV III. Se le llama as, no solo porque representa un acercamiento
anticalvinista a la doctri na de la sa lvacin, sino tambin porque el pro -
pio Wes ley quiso identificarse con el nombre de Jacobo Arminio, Con el
deseo de plant ear una postu ra no calv inista en medi o de las controver-
sias respect o a la predestinacin que rugan en el temprano metodismo
de aquel en tonces, Wcs ley lan z The Al7f11i ll'an Magazlile (la Revista
Anniniana) en 1778. Sin embargo, e l uso de l t rmino armin iana no
ind ica forzosamente que Wes ley se apoyara en los escritos de Anni -
nio." La doctri na de la salvacin de Wesley era una crea tiva amal gama
de diversas procedencias de su crianza anglicana. Aunque podemos asu -
mir que Wes ley ley algo de la obra de Arminio, hay ms pruebas de que
fue infl uenciado por el ant ica lvinismo ingl s de l siglo XVII.
Wes ley hered el anninianismo angli cano de sus padres, Samuel y Su-
. di 20 S I
sana, como puede apreciarse en numerosas ca rtas y est u lOS. amue
Wes ley hablaba de I-Iugo Gro tius, que haba llegado a Ingl aterra procedent e
de Hol anda, como de su comentarista biblico preferido. Grotius res ult ser
una fuente teolgica ms relevant e para Wesl ey y su crculo de la Universi-
dad de Oxford de lo que lo seria Arminio." Susana Wes ley anim a su hijo
19 Ver la obra de Luke L. Keefer Jr., Characteris tics of Wes ley's An n ini anisn t ,
Ifr/eyon 7ne%gico/ Jaurnal Tl. (1987): 88- 100. Prueba de ello es el hech o ,!ue,
a pesar de la afic in de Wesley por publicar versiones de obras
anteriores para su difusin, nunca reedit nada de Arminio, Si n sl.puhhco
de nuevo algunos de los escritos soteriolg icos de autores anticalvinistas ingleses
anteriores , como por eje mplo el independi en te John Goodwin.
'" Mart in Sclunid t, Jo/", If,/ey:.4 T/w%gico/ Bingroplzy, 3 vols , (New YOIk:
Abingdon, 1960), 1:44. Aunque seria tcnicamente ms exacto hahlar de
anticalvinismo anglicano" en lugar de anninianismo anglicano, puesto '1ue. el
arminianismo anglicano no se apoyaba en Anni nio, utilizar aqul este ltimo trmino
teniendo en cuenta su amplia uti lizacin. .
" Ver la obra de Richard P. Heitzenraler, ed. /Jio,)' of an Or/,rI ,lff'/lzolJ'/:
Beniomin /ngnom, /lJJ-J.f (Durham, N.C.: Duke Univ. Press, 1985).
27
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN: CUATRO PUNTOS DE VISTA
a leer a Jeremy Taylor y a otros autores de la escuela anglicana de la vida
de santidad. Wesley comenz a leer a Taylor en 1725 y, posteriorm ent e se
referi ra a l como una in fluencia ines timable para su vida. Puede decir-
sin d.uda, que Taylor file el vehculo por medio del cual \Vesley file
introducido en el antica lvinismo ingls del siglo XVIJ.21
file tambin grandemente infl uenciado por el tel ogo in-
dependiente Jolm Goodwin.v En su escri tos, Wes ley hi zo numero-
sas re ferenc ias positi vas a Goodwin, y en 1765 reedit la obra de
Impu/a/io Fidel: 01; A n-ea/e o/Jil.r/(jica/io/l (I mputa tio
Fidei o, Un Tratado de la Just ificacin) ( 1642). En esta obra Good-
wi n di si ent e radicalment e de Armi nio y se apropia de la ide: guber-
de la Ex piac in y de la Just ifi ca ci n qu e ex po ne Hug o
Grot IUS. Pue de que Goodwin in flu yera ms en la doctrina de la Jus-
de Wes ley durante los ltimos treinta aos de su vida que
IIIngun otro escritor.
Te n ie ndo en cue nta la di ve rsi dad de las fuentes del arminiunis-
mo de Wesl ey no es de ex traar qu e el arminianismo wes leyano
sea, en c ierto modo, distinto del armi nianismo origina l de Arminio.
Aun as , Wes ley y s us seguidores compartieron muchas creencias
c?n Arrninio, como por ejemplo: la Eleccin condicional, la Ex pia-
cion uni versal , la posibilidad de resi stir la Gracia y la posibil idad de
la apost as a. No obstante, a p esar del acuerdo general en las ln eas
? e las creencias anni nia nas, Wes ley y algunos de sus pri-
meros d isc pulos como Adarn Clarke, John Fletcher y Richard Wa t-
son, mat izaron su teol og a de manera s que divergan del pensami en-
to de Armin io y que en muc hos sentidos estaban ms de acuerdo con
el pensamiento rc monst rante post eri or.
Anninio, por ejemp lo, se adhiri tenazment e a una teora de la
pen a l de la Expiacin (el: la seccin an terior). Wesley,
sin embargo, fusion es te concepto con el de la Expiacin guberna-
menta l y o tros ac erc a miento s a es te tema. Clarke, Fl et ch er, Wat son
y los te logos metodistas del si gl o diecinueve s uscri bieron la teor a
" 711.e JlrM o/' Johll l f r/e) \ ed. Tho rnas Jackson, 14 vols. (Londres: Wesley
Melll?'lIs1 Book Room, 11l 72; reimp reso, Gra nd Rapids: Baker, 1986), 11 :366; Richar d
P. Hell zenr at er, The E/u...i1e,I/r. 1I."/,:,, 2 vols, (Nas hv ille: Abingdon, 1984), 2:23; John
Desc hner, lIr/eyj ChrisIO/Og)': ..In /llerp":talioll (Da lias: Southem Mcthodist Univ.
Press, 196 0), 197.
11 I IIlJ.ependiente., es la pa labra que se uti lizaba para calificar a los puritanos cuyas
cong regaciones eran mdependienles de la Iglesia de Inglaterra .
28
WIRODUCCIN
gubernamental de la Expiacin, rechazando la idea de la imputacin
de la Just ic ia de Cris to a los creyentes en la Justifi cac in. Es te acer-
ca miento a la Ex piacin y a la Ju sti ficacin, junto con las doct rinas
de la segunda be ndicin y la completa sa nt ificacin, produjeron un
acercamiento distinto a la vida cristiana, a la doctrina de la seguridad, y
a la de la perseverancia en la sa lvacin que el que formul Arminio.
Mientras que para Arminio la prdida de la salvacin se produca nica-
mente al dejar de creer en Cristo, los wes leya no s sos tena n que es to era
tambin posible tant o por la incredul idad co mo por e l pecado no confe-
sado. Sin embargo, la apostasa poda rcmediarse mediante un nuevo
arrepentimien too
En nu est ros das , e l arrnini ani smo wesl eyano pu ed e encontra rse
en los di fere ntes organismos met odi s tas, en los grupos de San tidad
como la Ig lesia del Nazareno, la Iglesia Wes leyana, y el Ejrci to de
Sa lvacin, y tambin en la mayora de las denominaci on es trad icio-
nales pentecostales y carismticas, que t ien e n una herencia teo lgi-
ca, en gran medida, wes leyana. "
En el cap tulo 4, Stevc Harper nos ofrece una refl exin sobre e l
punto de vista arminiano wes leyano de la doctrina de la seguridad.
Lo hace media nte un anlisis de los escritos de John Wesley, permi-
tiendo con e llo que Wes ley habl e po r s mis mo. Despus de desa-
rrollar los asp ectos del contexto hi st ri co y teol gi co de Wesl ey,
Harper investiga las doctrinas preparatorias de la Depravac i n, la
Gracia, la Expiacin, y la Jus ti ficac in. A continuacin, ofrece una
exposicin de l acercamiento wes leyano a la apos tasa, arguyendo
que los creyentes pueden perder la sa lvacin por dos causas: (1) la
apos tas a por inc redulidad y (2) e l pecado no confesado . Hurp e r s u-
giere que los creyentes tie nen la libert ad de rechaza r a Cris to y qu e
los pecados deliberados y vo lun tarios, en tant o que violaciones de la
ley conocida de Dios, se convierten en mortales si no hay arrepenti-
mi ent o de e llos. Por la rad ica l gen erosidad de Di os, la prd ida de la
sa lvacin puede rc media rse med iant e un nu evo arrepentimi ent o y
una nueva fe.
,. Los anabaptistas (por ej., los menoni tas, los hermanos) y los restauracionis tas (flor
ej., las Iglesias de Cristo, las Iglesias Cristianas, y los Discipulos de Cristo)
tradicionalmente hacia doc trinas de la salvacin cercanas a las de l arnunrarusmo
wesleyano (sin atinnar, sin embargo, lino segunda bend ici n y la santificacin com-
pleta) . No obstant e, siempre ha habido algunas personas de es los grupos que han
puntos de vista ms afi nes al arminianismo reformado. Muchos luteranos tradicionales
tambin afinnan la posibilidad de la apostasia y de una nueva conversi n.
29
11'
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LA SEGURIDAD UE I.A .'ALVAClllJ 1: CUA rR(I I'UNTOS DE VISTA
.' cuatro no representan los nicos acercamientos
CI ISlJall? s. a la doctri na de la seguridad eterna. Sin embargo, s son las
meJOI representan lo que la mayora de protestantes han credo tra-
respecto a la doctri na de la pcrscverancia. Me he esforza-
do al maxnno para dar .a cada uno de los colaboradores la libertad para
plantear su de vista del modo que considere ms apropiado. El
resultado es un IIltcrcambio a.nimado y, en ocasiones, sorprendente que
tengo la de que estimular un dilogo ms productivo acerca
de la doctrina de la perseverancia y de la apostasa.
Captulo 1
Un punto de vista calvinista clsico
Mic1wel S. Horton
Esta Gracia [Dios] la deposit 'en Cristo cn quien hemos obtenido
muchsimos beneficios, habiendo sido predestinados segn e l propsito
de Aquel que hace todas las cosas'. y de este modo, igua l que hace que
vayamos a l , hace igualmente que no nos apartemos de l.I En su
obra la Predes/limcill de los Sall/o.r, Agustn expli c con paciencia y
defendi con verdadera pasin la radical generosidad de Dios en Cris to.
Los receptores de esta epstola eran dos importantes monjes que ha -
ban expresado una honda preocupaci n por las controversias qu e se
haban suscit ado cn sus mo nasterios acerca de estas cuestiones . Al -
gunos tenan e l tcmor de q ue las Buenas Nuevas fueran demasiado
buenas como para ser verdaderas; otros estaban convencidos de qu e
la propia Escritura adverta explcitamentc en contra de la coufianza
de considerar la Salvacin como algo ya c ie rto y seguro.
El tema que tenemos ante nosotros tiene su s orgenes, no en Calv ino
o en el Snodo de Dort, ni de hecho tampoco en Agustn. Es ms bi en
una cuesti nde inters perenne para cualquiera que indaga en la Palabra
de Dios en busca de una enseanza bblica unificada acerca de un a de
las preguntas ms prcticas y con mayores implicaciones : Cul es la
base para vivir en la esperanza de la Salvacin prometida por Dios? En
el breve espacio de este ca ptulo, defender la idea de que la Teologa
de l Pacto explica todos los aspectos del testimonio biblico de manera
' Agustn. On The Gifl of Perseverance, capitulo 16 en Philip Schaff, ed., A J"Plerl
l ibralJ ' o/lile ,\ 'lCene and PosI-Nicene Farhers o/lile ChJislian Ch"rch, vol.5: .4nli-
Pelagian Ifniing r (Edi mburgo: T. & T. Clark, reimpres in de 1991).
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