Conocimientos ecolgicos tradicionales, crisis ambiental y sociedad del conocimiento.

Una crtica al proyecto Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas del Banco Mundial
Alberto Betancourt Posada *

Estrategias de conservacin, pulsiones utpicas y necesidad de la ecologa poltica No hay una sola manera de conservar la biodiversidad. Existen muchas estrategias y cada una de ellas implica un impulso utpico, un proyecto de clase, un intento por seducir al conjunto de la sociedad. En 1992 la cumbre de Ro culmin dos dcadas de luchas ambientales. Todo mundo esperaba resultados prometedores gestados en el clido Brasil, pero en el ltimo momento, las transnacionales y su lobby llegaron a Ro a torpedear los acuerdos ms radicales y eficaces. Al final se alcanz una solucin de compromiso. En 2008 la situacin es muy diferente; ahora hasta las empresas ms contaminantes han generado un discurso sobre la conservacin de la biodiversidad. Como ejemplo, basta entrar a la pgina electrnica de Exxon mobil, saturada de anuncios sobre sus intensas actividades en favor de la biosfera. Qu paradoja tan ilustrativa; una de las empresas que ms ha contribuido a la crisis ambiental que hoy enfrentamos despliega abundante informacin para convencernos de sus nobles esfuerzos conservacionistas. El hecho es, como atinadamente lo seala Enrique Leff (2004), en su texto Racionalidad ambiental, que los problemas ambientales deben comprenderse en el mbito de la ecologa poltica. De ese mbito se puede afirmar que: a) no existe una sino muchas estrategias de
* Profesor, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.

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conservacin de la biodiversidad; b) los modelos de conservacin son inseparables de modelos de desarrollo; c) las estrategias de conservacin llevan una impronta cultural y de clase, y promueven modelos especficos de desarrollo social; d) no existen estrategias de conservacin ambiental inherentemente superiores o simplemente ms eficaces; existen, eso s, estrategias que favorecen a ciertos grupos que promueven determinados modelos de desarrollo, y que tienen cierto grado de eficacia en la preservacin de ciertos procesos naturales. Cambio climtico, apocalipsis ambiental e imposicin de polticas neoliberales de conservacin Las imgenes apocalpticas sobre el cambio climtico funcionan de manera similar al 11 de septiembre; aprovechan el miedo para imponer las polticas ambientales, susurradas por la bioeconoma neoclsica. El imaginario de inundaciones, tsunamis, tornados y toda clase de cataclismos exhibe a los osos polares nadando exhaustos hacia un lejano tmpano de hielo o los patticos elefantes desempleados de Tailandia, que a falta de trabajo en los espectculos callejeros, hurgan con sus trompas en la basura buscando comida. Poca gente sabe que el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico fue promovido por el ex director de la Divisin Ambiental del Banco Mundial. La iniciativa concit poderosas fuerzas sociales, y arrebol a una gran cantidad de bilogos y cientficos ambientales de todo el planeta. En Mxico, por ejemplo, Julia Carabias y Jos Sarukhan signaron la convocatoria respectiva, y se aprestaron a defender el panel como instancia vlida de interlocucin con los gobiernos del G-8, y los gobiernos del resto del mundo en ese orden, primero el G-8 y luego la ONU. No estamos tan seguros de que el cambio climtico sea el problema ms importante de la agenda ambiental, pero el hecho es que la alarma generada por esa hiptesis dura, est siendo aprovechada casi como el 11 de septiembre para impulsar una ola de polticas ambientales basadas en la bioeconoma neoliberal, cuyo objetivo bsico consiste en implantar una gestin centralizada, negociada en el G-8 e impulsada posteriormente en la escala planetaria.

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Globalizacin, conocimiento hegemnico e imposicin de paradigmas supranacionales Entre las instituciones que han impulsado con mayor xito las normas de la bioeconoma neoclsica se encuentra el Grupo Banco Mundial (GBM). En una reunin celebrada en 2006, la Divisin de Polticas de Investigacin del GBM, se propuso responder a una pregunta bsica y nada modesta qu necesitamos saber para controlar la economa del mundo? La interrogante ha suscitado una gran cantidad de estudios del GBM entre los que destaca el documento Where is the Wealthy of Nations ( Johnson, 2006). El documento que recoge las conclusiones de esa discusin es enftico sobre la importancia del capital natural, y sobre todo, de su revaloracin, cuando, en sinergia con el capital humano y, mediante el desarrollo de competencias productivas, logra generar conocimientos biolgicos y ambientales de alto valor comercial. A partir de dicho documento, el GBM ha propuesto el modelo sueco de industrializacin, basado en la explotacin de recursos naturales y especficamente la produccin de papel, para financiar la industrializacin. A partir de este tipo de estudios el GBM ha propuesto e impuesto en Mxico alrededor de 30 proyectos, de los cuales siete son de carcter ambiental. Uno de ellos es el Proyecto del Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas el cual se encuentra actualmente en curso y de no modificarse o suspenderse, impactar severamente una enorme variedad de ecosistemas y sistemas epistmicos indgenas, arraigados en territorios que han sido o sern reconvertidos mediante la reglamentacin de sus usos de suelo. Conservacin supranacional y necesidad de domesticacin de la tecnologa El Banco Mundial ha realizado en Mxico una exitosa labor de ingeniera institucional, que causar graves daos a las prcticas productivas y a los sistemas epistmicos indgenas y campesinos. Cuando uno lee el Programa Nacional de Desarrollo 2006-2012, y lo contrasta, con el Proyecto Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas (Sinap), de

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Mxico, lo primero que llama la atencin, es que se trata de proyectos virtualmente idnticos. El gobierno mexicano no llev a cabo la ms mnima domesticacin (adaptacin a las condiciones locales), de un proyecto que emana de las estrategias diseadas por los especialistas del banco, que fue redactado en ingls, y que fue originalmente aprobado en Washington, D.C. El proyecto Sinap y especficamente su segunda fase, provocar graves daos a los sistemas epistmicos indgenas, subordinar a las ciencias ambientales mexicanas a una divisin internacional del trabajo intelectual que convertir a los cientficos mexicanos en colectores de datos, y representa una amenaza muy seria para la soberana nacional. Algunos de estos problemas se advierten en los objetivos del proyecto: a) conservar la diversidad global, omitiendo las dimensiones nacional y local; b) promover una intensa reconversin productiva en las reas de mayor diversidad biolgica; c) privatizar las actividades de conservacin de la biodiversidad, mediante el eufemstico trmino de corresponsabilidad entre el sector pblico y el privado; d) modificar las leyes y reglamentos mexicanos para ajustarlos al Manual de Operaciones del Banco Mundial; e) crear flujos de financiamiento que condicionarn la liberacin de presupuestos aprobados en Washington y otorgados va Nacional Financiera, con base en el cumplimiento de la normatividad del banco, decisin que obviamente no ha sido procesada democrticamente, y no ha gozado de la mnima observacin de la opinin pblica; f) encomendar la evaluacin de las actividades de la Comisin Nacional de reas Naturales Protegidas a la Fundacin Mexicana para la Conservacin de la Naturaleza, una ONG creada ex profeso; g) desalojar a una larga lista de comunidades indgenas y campesinas que habitan dentro de las reas naturales protegidas. El proyecto Sinap no contempla la participacin de los pueblos indgenas en el diseo y la gestin de las estrategias de conservacin de la biodiversidad. Para valorar cabalmente la importancia de modificar o suspender el proyecto Sinap son necesarios algunos comentarios sobre la importancia ecolgica y econmica de los saberes indgenas, generados en los territorios de las ANP, los cuales han jugado un papel central en la gestin exitosa de los recursos naturales.

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La gestin indgena de la biodiversidad: una historia de xitos Los pueblos indgenas de Mxico piensan, sienten, viven, y se expresan en 11 familias lingsticas y 68 lenguas diferentes. Cada una de esas lenguas vivas representa un logos/logos, trmino que puede entenderse con mltiples acepciones: razn, pensamiento, habla, manera de ver el mundo, lugar comn, o asunto pblico. En esa filigrana connotativa de idiomas, cada una de las comunidades lingsticas efecta una reflexin sobre el mundo contemporneo, y actualiza cotidianamente los idiomas, incorporando las experiencias recientes de la comunidad, los viajes a Tijuana o Nueva York, las noticias inmediatas, la llegada a la regin de nuevos actores sociales. Es un hecho que los pueblos indgenas incorporan y comentan permanentemente los sucesos internacionales, y los vierten a lenguas como el ppago, el tarahumara, el popoluca, el tepehuano o el zapoteco, por citar solo algunos ejemplos. La generalizacin de prcticas racistas, a veces nos lleva a imaginar que en las lenguas indgenas se habla nicamente de temas buclicos, pero la realidad es que cada una de ellas ha producido reflexiones filosficas, categoras polticas, modelos de convivencia social, y desde luego reflexiones, modelos, categoras y estudios de caso sobre numerosos fenmenos naturales. Cuando uno se aproxima por ejemplo, al texto Conceptos tojolabales sobre filosofa y del altermundo, de Carlos Lenkesrdorf (2004), uno advierte inmediatamente que uno de los motivos por los que el zapatismo sedujo y sensibiliz a numerosas comunidades de todo el orbe, fue porque tradujo-al-espaol, volvi-comprensibles, y pusoen-juego un conjunto de prcticas y expresiones indgenas como el mandar-obedeciendo o un-mundo-donde-quepan-muchos-mundos. El gran descubrimiento para la gran mayora de los mexicanos consisti en advertir que cuando nos tomamos la molestia de escuchar, y sobre todo cuando los pueblos indgenas encuentran la manera de hacerse escuchar, sus diversos idiomas esplenden numerosas aportaciones filosficas al pensamiento poltico contemporneo. El tojolabal, por seguir con el ejemplo tomado de Lenkersdorf, es un idioma donde no existen palabras equivalentes a cerradura, guerra, enemigo, y que

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tanto en su lxico, como en su estructura gramatical promueven una visin inter-subjetiva, susceptible de entrar en un fecundo dilogo con las corrientes ms vanguardistas de la filosofa contempornea. Es de esperarse que con sus notables particularidades, cada una de las otras 67 lenguas que se hablan en Mxico nos reserve para quienes slo hablamos espaol muchas otras agradables sorpresas, en las reflexiones filosficas, sociolgicas y polticas, modeladas en idiomas tan diferentes como: akateco, amuzgo, huave, chatino, guarijo, ixcateco, kumiai o sayulteco, por citar solo algunos casos. Los pueblos originarios de Mxico tambin han acumulado un enorme acervo de experiencias en su relacin a veces milenaria y a veces mucho ms breve, pero siempre intensa con diversos tipos de paisajes, ecosistemas, especies, poblaciones y genes. Los saberes ambientales constituyen otro ejemplo de la sofisticacin y belleza de las prcticas productivas y los sistemas epistmicos tradicionales, desplegados por las comunidades hablantes de las 68 lenguas que engalanan la filigrana cultural de nuestro pas. Los pueblos indgenas, sus formas de producir sus sistemas epistmicos y su cultura, han permitido generar una gran cantidad de conocimientos sobre estructuras geogrficas, sistemas vegetales, poblaciones animales, dinmica de ecosistemas e interacciones entre seres vivos. Esos saberes, preservados muchas veces en formatos que nos dificultan comprender su profundidad y sus contenidos, han jugado un papel fundamental en la conservacin intensiva y extensiva de la biodiversidad de Mxico. Como ntida muestra a ese respecto, Vctor Manuel Toledo (2001) configur el Atlas Etnoecolgico de Mxico y Centroamrica, un fascinante instrumento para otear las aportaciones de los pueblos indgenas de Mxico a disciplinas como: biogeografa, zoologa, mastozoologa, etologa, entomologa, qumica, micologa, botnica, farmacutica, biologa molecular, edafologa, hidrologa, agroforestera, astronoma y climatologa, entre otras. Con base en esos conocimientos el territorio mexicano se encuentra salpicado de numerosos ejemplos de gestin indgena acerca de la biodiversidad que ha servido para preservar las principales cabezas de huracn y captacin de agua, los bosques de mayor captura de carbono y los principales reservorios vivos del patrimonio biolgico de Mxico. Los xitos indgenas en la preservacin de una gran va-

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riedad de procesos naturales, paradjicamente, reconocidos al mismo tiempo por el Proyecto Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas, pueden ser gravemente afectados en caso de que el proyecto se imponga tal y como se encuentra actualmente, sin considerar a los indgenas en el organigrama de toma de decisiones, como lo muestra en este volumen el artculo Discursos sobre la participacin social en la Reserva de la Biosfera Sierra de Huautla, Morelos de Marcia Leticia Durand y Luis Bernardo Vzquez, sin garantizar las condiciones que permitan la reproduccin ampliada de las prcticas productivas y, los sistemas epistmicos de los pueblos indgenas que viven en los territorios convertidos o por transformarse en reas Naturales Protegidas. Pensar en tzotzil y en otros 67 idiomas Existe un amplio consenso sobre la importancia de los saberes indgenas sobre gestin y conservacin de la biodiversidad y sus aportaciones a numerosas disciplinas relacionadas con las ciencias ambientales; sin embargo, persiste an mucha incertidumbre sobre la traductibilidad y las formas en que podra potenciarse el dilogo entre las lenguas indgenas y el espaol, entre la ciencia formal y los saberes concretos sobre la naturaleza, entre los pueblos indgenas y los cientficos institucionales o entre las comunidades y los conservacionistas globales. Las dificultades para el dilogo son de muy diversos rdenes. La filosofa sobre el multiculturalismo ha realizado aportaciones muy valiosas para imaginar las premisas y posibilidades de un dilogo entre saberes formulados por culturas diferentes, y especficamente, sobre la oportunidad de formular criterios que conduzcan al establecimiento de verdades interesquemticas. Por ejemplo, Cristina di Gregori (2006), en un texto donde recoge la discusin sobre la obra de Len Oliv, plantea algunas preguntas cardinales respecto al dilogo de saberes: a) si hablamos de diferentes formas de racionalidad o de una racionalidad universal; b) si requerimos de condiciones epistmicas ideales o de condiciones ptimas de comunicacin; c) y si es posible desarrollar un mtodo capaz de incardinar objetividad y racionalidad, entre esquemas culturales diferentes.

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Las interrogantes formuladas por la filosofa abocada a estudiar el multiculturalismo son prometedoras y, sin duda, habr que mantener su dilogo con la ecologa poltica, la historia social de la ciencia y la etnoecologa. La propuesta que deseamos formular para estimular el campo magntico, formado entre esas cuatro disciplinas consiste en plantear que el problema del dilogo entre saberes se estudie desde las perspectiva de la comunicacin poltica, a la cual entendemos tal como la define Paolo Fabbri, en Escudero (2002), como un campo multidisciplinario avocado al estudio de los procesos de comunicacin destinados a preservar o alterar las relaciones de poder entre los participantes. La comunicacin poltica atiende como uno de sus objetos de estudio al discurso poltico ese discurso de campo destinado a llamar y a responder, a disuadir y a convencer, un discurso de hombres para transformar hombres y relaciones entre los hombres (Escudero, 2002: 18). Un discurso caracterizado por la incardinacin entre coherencia semntica y fuerza perlocutiva, a partir de las cuales se estructura una autntica gramtica del poder. De este modo, consideramos que al estudiar el dilogo de saberes es necesario encuadrarlo en el marco de la comunicacin poltica, debido a que no se trata de una interaccin discursiva cualquiera, sino de una interaccin caracterizada por su dimensin relacional, por la construccin de un campo de fuerzas, por el establecimiento de relaciones de poder. Durante un ejercicio realizado en la Universidad Intercultural de Chiapas al que denominamos Pensar en tzotzil, un grupo de estudiantes de esa institucin entre los que destacan el profesor Len vila y el joven pasante de la Licenciatura en Desarrollo Sustentable, Agustn Daz, as como integrantes del seminario Globalizacin, ciencia y diversidad biocultural de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, iniciamos una reflexin sobre las implicaciones de pensar la conservacin de la biodiversidad en un dilogo, entre el tzotzil y el espaol. Los problemas que surgieron fueron muy interesantes. Para empezar y slo por citar un ejemplo no existe ningn trmino en tzotzil para referirse a conservacin de la biodiversidad, sin embargo existen una gran cantidad de trminos que hablan de una potica y una epistemologa sobre la naturaleza, por ejemplo trminos como Sat te los ojos del rbol (la fruta) o Chut te el ombligo del rbol

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muestran un detallado conocimiento de la morfologa de los rboles y la concepcin de que son seres vivos a los que debe tratarse con todo respeto, por eso existen poesas tzotziles en las que un hombre pide perdn al rbol por tener que cortarlo para llevar de comer a sus hijos. Los ejemplos podran multiplicarse pero Agustn Daz y otros estudiantes fueron enfticos; ms que importar los trminos conservacionistas del espaol al tzotzil, tendra que iniciarse un dilogo que permitiera generar un espacio semntico comn, surgido del encuentro y la tensin entre las dos lenguas y no en el predominio de una sobre otra. Por el momento esa tarea apenas comienza e infortunadamente, podramos decir que, como pas, no estamos preparados para escuchar, aprender y poner en juego las grandes aportaciones sobre gestin de la biodiversidad y el pensamiento indgena contemporneo sobre la preservacin de la naturaleza. La posibilidad de poner en juego un discurso indgena de la conservacin requerira de una serie de premisas como son: a) reconocer la existencia de un pluriverso indgena con diversas concepciones culturales y diversos proyectos polticos lo cual implica que no hay uno, sino muchos discursos indgenas sobre la biodiversidad; b) sustituir como sugiere Toledo (2001), el paradigma de la conservacin de la diversidad biolgica, por el paradigma de la conservacin de la diversidad biocultural; c) formular estrategias de conservacin de la diversidad biocultural inspiradas en alianzas sociales contra-hegemnicas; d) generar una opinin pblica sensible a la dimensin poltica de la ecologa; e) sensibilizar a la sociedad respecto a las ventajas de las estrategias bioculturales por su eficacia ecolgica, su aliento a los sistemas epistmicos indgenas, su promocin de modelos de cooperacin cientfica internacional basados en el beneficio recproco, y por su vocacin compatible con la preservacin de nuestra soberana nacional, popular y democrtica. Si queremos generar autnticos consensos en torno a las estrategias de conservacin de la diversidad biocultural en vez de imponer paradigmas y promover desalojos, como hace el proyecto Sinap necesitamos crear condiciones de igualdad entre los participantes en el dilogo. Quiz la filosofa tojolabal tiene mucho que ensearnos al respecto. Carlos Lenkersdorf (2004) seala que el verbo laja em-

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parejarse consiste en una accin mediante la cual todos los participantes en una discusin se hacen iguales, y en esa condicin, y slo en esa, pueden formular un consenso capaz de superar la pluralidad de yoes, para integrar un nosotros. Paolo Fabbri seala que un discurso poltico es siempre un simulacro textual de interaccin. Los discursos monolgicos suponen la instrumentalizacin del otro, la propuesta de ordenarlo, el simulacro de interaccin del amo hacia el esclavo o cualquier otra modalidad de dominacin. Para superar eso, el discurso debe proponer una relacin entre iguales. En ese sentido el verbo tojolabal laja emparejarse, tiene la intencin de construir la igualdad entre los participantes en un proceso de comunicacin. Se trata de un antdoto para evitar la comunicacin sistemticamente distorsionada; de una propuesta muy concreta que permitira sustituir al actual esquema impositivo de los proyectos supranacionales, ya que como acertadamente seal Arturo Argueta Villamar, el multiculturalismo hegemnico no es ms que una nueva modalidad del monlogo del poder para cooptar o someter a los otros, y debe ser sustituido por el multiculturalismo horizontal y libertario, el autntico dilogo de saberes.