DUN MODELE EPISTEMOLOGIQUE DA LA COMMUNICATION A UN MODELE PRAXEOLOGIQUE _____________________________

Louis QUR

Resumo: Este artigo apresenta um esquema conceitual comunicacional que aborda as relaes sociais sob o prisma da atividade conjugada dos atores sociais, atravs da qual um mundo comum, um espao pblico e um campo prtico so continuamente modelados e mantidos pela participao de sujeitos pertencentes a sua mesma comunidade de linguagem e de ao, e que dispem de medies simblicas compartilhadas. A esse esquema conceitual que busca elucidar problemas metatericos, formular teorias e propor reflexes metodolgicas, o autor denomina modelo praxiolgico da comunicao. Palavra-chave: modelo epistemolgico; modelo praxiolgico; intersubjetividade prtica; racionalidade comunicativa.

Rseaux n 46-47 CNET - 1991

DE UM MODELO EPISTEMOLGICO DA COMUNICAO A UM MODELO PRAXIOLGICO Louis Qur Traduzido por Lcia Lamounier Sena Vera Lgia Westin

O ato de comunicar no se traduz por uma transferncia de informao do emissor a um destinatrio, mas antes pela modelagem mtua de um mundo comum em meio a uma ao conjugada: nossa realizao social, por ato de linguagem, que empresta vida a nosso mundo (...) De fato, uma tal rede de gestos de conversao, comportando suas condies de satisfao, constitui no um instrumento de comunicao, mas a verdadeira trama sobre a qual se desenha nossa identidade.1

O que est em jogo no desenvolvimento atual da abordagem comunicacional nas cincias humanas e da sociedade? Nada menos, sem dvida, que uma mudana de paradigma para a anlise do social. Certamente a idia de uma anlise dos fenmenos sociais em termos de comunicao no data de hoje. Ela inspirou vrios programas de pesquisa, desde o pragmatismo americano e o interacionismo simblico at o estruturalismo. Contudo, parece ter havido um aprofundamento da perspectiva comunicacional nas ltimas dcadas, na bagagem da fenomenologia, da hermenutica, da anlise wittgensteiniana da linguagem e de suas expresses sociolgicas. Talvez eu deva precisar, desde j, que meu objetivo no tanto recuperar o interesse manifestado pelo tema da comunicao - que, como se diz s vezes, esteve na moda h algum tempo, seja nas mdias, na gesto das empresas e na pesquisa -, mas o desenvolvimento de uma maneira de conceber o mundo, o homem e a vida social, que concilia ao comunicativa e comunidade de comunicao o que se pode chamar de um estatuto transcendental.
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Varela, Connatre , p. 115)

Por abordagem comunicacional, entendo o uso da noo de comunicao como esquema conceitual para dar conta da atividade e da organizao social, das relaes sociais e da ordem social, esquema esse voltado para a elucidao de problemas metatericos na anlise conceitual, na formulao de teorias e na reflexo metodolgica. Este esquema comunicacional na medida em que: a) relaciona a objetividade e a subjetividade, a individualidade e a sociabilidade, na medida em que elas se especificam reciprocamente e simultaneamente, nas prticas pelas quais os membros de uma coletividade do forma e sentido s suas interaes com o mundo e com os outros, num quadro de organizao de suas atividades prticas; b) confere primazia no representao adequada, do ponto de vista do observador no-engajado, de proprietrios de um mundo exterior ou de um mundo interior prdeterminados, mas atividade organizante conjugada dos atores sociais, pela qual um mundo comum, um espao pblico, um campo prtico, um sentido compartilhado de uma realidade comum, so continuamente modelados e mantidos como condio e resultado da ao; c) relaciona o sentido, a racionalidade, a inteligibilidade, a intercompreenso, que subentende a cooperao social, no subjetividade individual ou objetividade da histria, de uma situao ou de uma funo social (subjetividade e objetividade postas como origens), mas a uma produo e a uma recepo coordenadas no espao pblico. Relaciona-os, ento, a uma coletividade, a prticas comuns que os sujeitos efetuam, uns em relao aos outros e em relao ao mundo, sujeitos esses pertencentes a uma mesma comunidade de linguagem e de ao, e dispondo de mediaes simblicas compartilhadas (conceitos, jogos de linguagem, formas institudas) efetuando uns em relao aos outros e em relao ao mundo; d) confere um lugar essencial linguagem e a apreende em suas diferentes dimenses, considerando em particular que a linguagem no serve somente para designar ou para representar as coisas, mas que ela tem tambm uma dimenso expressiva constitutiva (ela parte integrante de realidades mesmas as quais capaz de descrever e relacionar). Em outros termos, nesse paradigma, a comunicao tratada como lugar da constituio social dos fenmenos, que a anlise social se prope a descrever e explicar; como meio no qual emergem e se mantm os objetos e os sujeitos, os indivduos e as coletividades, o mundo comum e a sociedade. Mas que sentido dar ao termo comunicao quando se faz dela uma dimenso constitutiva de toda organizao conjunta de atividades prticas? ao

esclarecimento desta questo que eu gostaria de consagrar as duas primeiras partes deste texto. A mudana de paradigma em curso , em parte, ligada s transformaes internas do campo intelectual e evoluo das diferentes disciplinas. Mas no entrarei na explicao destas transformaes, que so um objeto de investigao em si mesmas. Eu gostaria, tambm, de tentar delimitar o mais precisamente possvel em que consistem as mudanas que introduzem a abordagem comunicacional do mundo social, e de identificar algumas de suas implicaes para a anlise e a teoria sociolgicas. Este ser o objeto da terceira parte do texto. A idia que vai guiar minha argumentao que a abordagem comunicacional se apresenta como uma alternativa crtica tradio epistemolgica que herdamos do sculo XVII. Ela prope uma outra concepo do conhecimento e da ao, do mundo e da sociedade, do indivduo e da sociabilidade em oposio concepo representacionista e cognitiva. O problema , ento, tambm conseguir substituir o modelo representacionista-informacional de comunicao por um modelo propriamente comu-nicacional. o que permite, a meu ver, fazer uma concepo praxiolgica da comunicao, articulada a uma problemtica da construo intersubjetiva da objetividade, e a uma concepo constitutivista da linguagem, da expresso e da cognio. REPRESENTAO OU CONSTITUIO PELA AO RECPROCA? DOIS ESQUEMAS PARA DAR CONTA DA COMUNICAO Parece-me que se pode opor esquematicamente duas grandes concepes da comunicao. Uma epistemolgica, no sentido de que ela racionaliza em termos de produo e de transferncia de conhecimento sobre o mundo e as pessoas; ela depende no essencial do esquema da representao. A outra praxiolgica e depende do esquema da constituio de um mundo comum pela ao, ou, como se diz s vezes em cincias sociais, do esquema da construo social da realidade. S a segunda concepo, me parece, suscetvel de alimentar a mudana de paradigma, da qual virtualmente portadora a abordagem comunicacional dos fenmenos sociais. Eu gostaria de pr em evidncia as premissas desses dois modelos, e justificar o abandono da concepo epistemolgica da comunicao2.
Emprego o termo epistemolgico no sentido ingls do termo. A epistemologia a teoria do conhecimento. A palavra francesa que melhor corresponde a epistemological seria gnoseolgico. Denomino epistemolgico o modelo da comunicao que raciocina em termos de formao e transio de representaes adequadas das propriedades das coisas, devido a processos mentais e a prticas de indiciao de estados internos.
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O ESQUEMA REPRESENTACIONISTA espontaneamente que ns enxergamos a comunicao como um processo de transmisso de informaes. Seguindo as intuies do senso comum chegamos aos pressupostos bsicos do esquema representacionista: a) a comunicao , quanto ao seu contedo, uma questo de aquisio, de transmisso e de tratamento da informao, isto , de elaborao, de difuso e de recepo de representaes do mundo real que esto no esprito e tomam a forma de pensamentos, de hipteses ou de fatos (com efeito, conhecer representar adequadamente o que est em volta do esprito); b) quanto sua modalidade ou ao seu processo, a comunicao consiste em suscitar, em um destinatrio, representaes ou idias semelhantes quelas que h no esprito daquele que remete a mensagem; c) essencial, para que haja comunicao, e no somente revelao involuntria de informaes, que a transmisso de informao seja intencional, isto , que o comunicador tenha uma inteno de informar um certo contedo e uma inteno de fazer reconhecer sua inteno de informar o contedo destas intenes, que so estados psicolgicos ou mentais, devendo poder ser mentalmente representado (pois, como diz Locke, o que prprio de uma idia resistir diante do esprito de um homem que pensa); d) a comunicao bem sucedida quando representaes similares so produzidas junto ao comunicador e ao seu destinatrio. Para os semilogos, que raciocinam em termos de cdigos e decodificao de mensagens, o que garante este sucesso da comunicao uma boa aplicao do cdigo. Para outros, chamados intencionalistas, o que determinante o processo de inferncia pelo qual um destinatrio calcula as intenes e as representaes exatas de um comunicador. Estes ltimos insistem sobre a importncia do reconhecimento das intenes comunicativas, pois so elas que permitem ao destinatrio inferir o que o comunicador quis exatamente informar (cf. Sperber e Wilson, 1986); e) a comunicao um processo de produo e de interpretao de signos, atravs dos quais os parceiros da interao tornam mutuamente manifestos os fatos, as hipteses ou os pensamentos que eles querem informar aos outros. Num caso (modelo semiolgico), trata-se de sinais dos quais necessrio extrair uma mensagem; em outro (modelo ostensivoinferencial), trata-se de indcios permitindo inferir representaes e estados mentais (considero que esses modelos da comunicao distinguidos por Sperber e Wilson dependem do mesmo esquema epistemolgico).

Pode-se decompor, como se segue, o sistema de premissas que esto subentendidas neste esquema informacional de comunicao. A premissa principal que a comunicao um desafio essencialmente cognitivo: ela contribui para modificar o ambiente cognitivo dos agentes (no sentido de Sperber e Wilson, cuja teoria um dos mais belos flores do esquema representacionista), o conjunto dos fatos ou de hipteses que so manifestas (perceptveis ou inferveis) por um indivduo, e sobre cuja base ele age. Esta premissa principal comporta trs elementos. Primeiro, o mundo pr-definido e suas propriedades so independentes da percepo e da atividade cognitiva dos sujeitos do conhecimento, que se contentam em recuperar ou em reconstituir uma realidade extrnseca. O segundo elemento a convico de que h uma separao clara e ntida entre as idias, os pensamentos, as representaes e as descries, de um lado, e aquilo sobre o que eles evocam, quer dizer, o mundo real, seja externo ou interno, do outro. O terceiro elemento a idia de que a atividade cognitiva uma questo de construo e de validao de representaes adequadas das propriedades deste mundo real pr-determinado, seja com a ajuda da lngua, de imagens ou de artefatos. Fazem parte deste mundo real pr-definido tanto os estados internos dos sujeitos que podem comunicar suas intenes, desejos, crenas, pensamentos, sentimentos, emoes etc., (enquanto estados intencionais, reais, discretos, individualizados e diretamente acessveis a seus possuidores), quanto os estados das coisas, dos acontecimentos, dos objetos e das pessoas. Uma segunda premissa essencial do esquema representacionista a convico de que, face ao mundo e aos outros, se tem um sujeito epistemolgico cujo esprito , como diz Rorty, o espelho da natureza. Da, o privilgio assumido do ponto de vista do observador que produz, valida, transmite e infere as representaes (a compreendidas a partir do reconhecimento das intenes informativas e comunicativas), s quais ele tem acesso direto pelo modo de observao interna graas ao olho do esprito. O modelo epistemolgico no conhece no fundo seno sujeitos monolgicos. Dotados de estados internos e de representaes mentais, esses no se relacionam com o mundo e com os outros a no ser numa postura de observao e de objetivao. Eles fixam nas hipteses as propriedades de um mundo (externo e interno) pr-definido. Eles tentam saber quais so os fatos ou hipteses que so tambm manifestos pelos outros. Nas suas relaes comunicativas entre si, eles procuram estabelecer, a partir de ndices e por inferncias, quais so suas intenes informativas respectivas, enquanto representaes ou fatos no esprito. Enfim, se eles se comunicam entre si, essencialmente para modificar seus ambientes cognitivos, isto , suas representaes, e, por a, desencadear comportamentos. Estes sujeitos so observadores descomprometidos (C.

Taylor): para alcanar a natureza intrnseca das coisas e construir uma representao absoluta das propriedades do mundo real, a compreendidas as intenes e as representaes de seus parceiros de interao, eles devem abstrair de todo ponto de vista e de todo pertencimento a uma comunidade de comunicao. A terceira premissa uma concepo puramente factual da subjetividade. Alm de ser capaz de representar mentalmente os fatos e de observar diretamente suas representaes, o sujeito epistemolgico tem estados intencionais (desejos, crenas, intenes, pensamentos, opinies), que so eles tambm realidades em si, independentes de suas atividades e suscetveis de serem representados como fatos. Estes estados, supe-se, so diretamente acessveis quele que os possui; eles no implicam ento nenhuma mediao; e a eles imputado causar seus comportamentos e seus gestos (cf. a definio de Descartes: tudo que est em ns, imediatamente somos seus conhecedores). A ao se divide ento em dois componentes: os movimentos fsicos e os estados mentais que os dirigem. A significao das aes, ou sua intencionalidade, o produto das idias que foram engendradas ou que elas encarnam. Nesta perspectiva, comunicar um comportamento causado ou motivado pela existncia de uma inteno prvia de informar (fazer conhecer um fato, um pensamento, uma hiptese) e de uma inteno, tambm prvia, de fazer reconhecer esta inteno de informar - este reconhecimento de segundo nvel essencial preocupao com as informaes que o comunicador quer transmitir. Estes estados intencionais, cujo contedo o sujeito capaz de representar mentalmente, so, de todo modo, causa dos acontecimentos ou dos estados independentes da prpria ao comunicativa, que consiste em torn-los mutuamente manifestos para a produo e interpretao de ndices. A compreenso ento essencialmente uma questo de formao de representaes adequadas ou de acesso quilo que o comunicador tem no seu esprito (por observao e inferncia); e a determinao daquilo a que um locutor faz referncia no mundo passa por uma reconstituio de suas intenes e de suas representaes. Enfim, este sujeito epistemolgico sabe agir estrategicamente - ele sabe produzir ndices que faro reconhecer suas intenes - e ele dotado de uma competncia semiolgica (ele sabe associar mensagens a sinais) e de uma competncia da ordem do raciocnio lgico (ele sabe inferir concluses a partir de premissas e representaes a partir de ndices). A quarta premissa a aplicao desse esquema dualista lngua. O mundo sendo pr-definido em torno da lngua e independentemente de toda atividade lingstica, a lngua apenas serve para designar as entidades do mundo e para construir representaes adequadas de suas propriedades. Mas, no limite, a lngua poderia ser substituda nesta funo por outros meios,

imagens ou frmulas matemticas, por exemplo. Isto vale tambm para a manifestao de estados intencionais dos sujeitos na comunicao. A lngua no essencial a esta manifestao, pois ela questo de produo e de interpretao de ndices permitindo por sua vez reconhecer as intenes reais e fazer razoavelmente atribuies de atitudes proposicionais (desejos, crenas, etc.). Uma tal concepo da lngua tem implicaes importantes quanto teoria da significao e da compreenso que ela torna possvel. Charles Taylor ps perfeitamente em evidncia essas implicaes, entre as quais a principal tematizar a significao numa problemtica da representao de estados - estados de coisas e estados de intenes - e ento supor que se pode compreender a lngua e seus usos com uma postura de observador monoltico (pois no se trata de estabelecer fatos e de inferir representaes). No nos surpreender, ento, que o esquema representacionista faa da verdade uma noo semntica fechada - as descries por meio das quais a lngua representa as coisas so suscetveis de serem verdadeiras ou falsas -, que ele apreenda a relao do fazer e do dizer, ou do ser e da lngua, numa problemtica da correspondncia ou que ele se esforce em destacar nos diferentes tipos de atos de linguagem um ncleo representativo idntico suscetvel de verdade. Considerar-se-, por exemplo, que uma ordem, uma promessa, uma questo desorganizam os estados de coisas que os satisfazem, que eles lhes do uma representao lingstica. Distinguindo assim em todo ato de linguagem um contedo representativo e uma atitude em face desse contedo, esta abordagem permite fazer atribuies de atitudes proposicionais aos locutores (crenas, desejos, intenes, etc.). O ESQUEMA CONSTITUTIVO Pode-se raciocinar diferentemente e defender uma concepo da comunicao que no se beneficie necessariamente do senso comum? suficiente descartar o pr-juzo do mundo objetivo e a concepo representacionista do conhecimento e da ao que ele induz, para descobrir outras tematizaes possveis da comunicao. A concepo que nos interessa segue o caminho oposto do esquema epistemolgico. Ela no trata a objetividade do mundo e a subjetividade dos agentes (isto , sua interioridade e seu estatuto de sujeito autnomo e responsvel) como dados; ela as relaciona a uma atividade organizante, mediada simbolicamente, efetuada conjuntamente pelos membros de uma comunidade de linguagem e de ao no quadro da coordenao de suas aes prticas. Se a comunicao no transmisso de informaes por cdigo e decodificao, ou por indiciao de intenes comunicativas e inferncia, o que mais ela pode ser? O carter

hermenutico do modelo anti-representacionista no deve conduzir muito cedo a substituir a transmisso de estados internos e de representaes dos estados das coisas (fatos ou hipteses) pela compreenso mtua ou pela intercompreenso. Pois se arrisca a simplesmente deslocar o problema, j que tentador se chegar a uma concepo representacionista da compreenso (a compreenso como acesso subjetividade do outro, s suas intenes, motivos, etc.). Ora, precisamente o esquema epistemolgico da representao, como ncleo da concepo de sentido comum da comunicao, que se trata de desconstruir. Como esquemas alternativos clssicos tem-se aqueles da expresso e da constituio. Ainda necessrio, para que eles possam fecundar uma abordagem no representacionista da comunicao, que eles sejam subtrados das premissas da tradio epistemolgica ou, como diz Habermas, da filosofia da conscincia. O que possvel, caso eles sejam reconstrudos como esquemas praxiolgicos, quer dizer, em termos de atividade, de prticas ou de operaes, e se for reconhecido o primado do carter encarnado da expresso e da constituio, em relao conscincia clara e distinta que permitem a reflexo e a formulao discursiva. Quando se procede a essa mudana de perspectiva, a comunicao torna-se uma questo de modelagem mtua de um mundo comum em meio a uma ao conjugada, para retomar a excelncia da formulao de Varela no texto citado em epgrafe. A idia fundamental ento que a comunicao no um processo no qual os estados intencionais so previamente providos de suas determinaes, onde os fatos e as hipteses (representaes de um mundo real pr-definido) tornam-se mutuamente manifestos, mas uma atividade conjunta de construo de uma perspectiva comum, de um ponto de vista compartilhado, como base de inferncia e de ao. Em particular, esta perspectiva comum permite aos parceiros especificar o modo pelo qual eles se relacionam temporariamente uns com os outros e com o mundo, e ento, construir, de maneira coordenada e de acordo com o modo do sentido encarnado, aquilo que eles tornam a si mesmos manifesto ou sensvel na interao: a saber, uma maneira de se ligar, uma estrutura de expectativas recprocas, um mundo e um horizonte comuns, e seguramente um contedo da comunicao (que no est disponvel no modo de representaes discretas, individualizadas, seno de maneira derivada, isto , em funo de um compromisso situado). Esta definio se aplica melhor comunicao ordinria, que comunicao social na cena pblica (onde a construo de uma perspectiva comum sobre os acontecimentos o objeto de uma ao coletiva). O cerne da comunicao consiste ento, para os agentes, em modelar em conjunto esta perspectiva comum que lhes permite configurar, conjuntamente e de maneira encarnada,

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suas intenes informativas e comunicativas respectivas, e ao mesmo tempo tornar mutuamente manifesto o que problema entre eles. Quando falo de uma perspectiva comum, no espero nem uma concordncia de pensamentos ou de opinies, nem uma convergncia de pontos de vista pessoais, mas o fato, para os parceiros, de construir juntos o lugar comum a partir do qual eles vo momentaneamente se relacionar uns com os outros, se relacionar com o mundo e organizar suas aes recprocas. Ento, para o modelo praxiolgico, a comunicao essencialmente um processo de organizao de perspectivas compartilhadas, sem o que nenhuma ao, nenhuma interao possvel. Esse processo pode ser explicitado em termos de construo conjunta de um espao pblico, segundo as modalidades pertinentes para o avano da anlise. Salientaremos a seguir que esse raciocnio se distingue daquele do modelo epistemolgico: a partir de agora consideraremos a questo de uma atividade conjugada de construo de um espao pblico, de modelagem de um mundo comum e de configurao recproca dos termos da relao na interao com os outros e com o mundo, e no mais simplesmente um clculo de representaes ou de estados a partir de ndices. Por outro lado, a individualizao das intenes de comunicao (querer dizer) e a determinao dos contedos da comunicao (aquilo que problema para os parceiros) se passam inteiramente entre os agentes, no seu espao pblico, e so sua obra conjunta. As intenes e os referentes (aquilo a que se faz comumente referncia) so emergncias; eles procedem de uma cumplicidade coordenada, que mediada por sua vez pelo tempo e pelas prticas, operaes, smbolos, conceitos e significaes pblicas. Em sntese, no h mais neste modelo o mundo pr-definido, seja ele externo ou interno, que se trataria de representar adequadamente. na ao comunicativa, enquanto um processo de publicizao, que as coisas e os seres adquirem sua determinao para todos os fins prticos - atravs da construo de relaes com um ns. Enfim, a linguagem se reveste aqui de dimenses novas. Abolido o dualismo do modelo epistemolgico, a linguagem e o mundo real cessam de se relacionar um com o outro em duas ordens de realidade independentes. Contrariamente ao modelo epistemolgico, o modelo praxiolgico atribui linguagem, em vez da dimenso representativa, uma dimenso expressiva e uma dimenso constitutiva. Ele considera que a lngua uma mediao essencial na realizao social que empresta vida a nosso mundo porque h uma constituio lingstica do ser no mundo 3.Ou ainda, que compreender uma linguagem implica no estabelecer as condies de verdade de representaes lingsticas de estados de coisas ou de
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Gadamer

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acontecimentos, mas sim compreender as atividades sociais da qual parte integrante, compreender aquilo que articula as prticas, as orientaes e as relaes das pessoas em uma forma de vida. A retrica da transmisso e do tratamento da informao no tem muito sentido nesse quadro. Pois o que tem valor de informao emerge localmente e sem representao, quer dizer, de maneira encarnada, na estruturao de uma interao com os outros e com um ambiente. Por outro lado, a concepo representacionista se desfaz completamente a partir do privilgio que ela confere postura do observador desinteressado, no momento em que se descobrem a estrutura normativa e moral dos fatos, o carter social da manifestao mtua 4das intenes e das representaes, assim como sua ancoragem na ao coletiva de uma comunidade de prticas e de comunicao. Para demonstrar isto, me apoiarei em dois exemplos, um emprestado de um estudo realizado por Marc Relieu para seu D.E.A. de sociologia, o outro, de um estudo de conversaes ordinrias. A partir desses dois exemplos, gostaria de indicar, o mais precisamente possvel, alguns pontos em que consiste o modo de raciocnio aplicado comunicao pelo esquema praxiolgico.

A COMUNICAO COMO PROCESSO DE PUBLICIZAO A CONSTRUO DE UM MUNDO COMUM Interessando-se pelos problemas de coordenao da ao entre videntes e no videntes, M. Relieu trabalhou no registro em vdeo de um almoo entre amigos, do qual participava um cego. Um incidente significativo reteve sua ateno: o pequeno grupo acabava de tomar o aperitivo em torno da mesa sobre a qual a refeio era servida, quando o anfitrio props que se provasse o vinho que um dos participantes havia levado. Ele sugeriu precisamente a A, o cego, que desse sua opinio sobre o vinho. B, o vizinho de A, logo tomou a garrafa e props a A servir-lhe o vinho, para que ele honrasse a proposta do anfitrio. A, que sabia que havia ainda um pouco de aperitivo no seu copo, pede a B para esperar um pouco, e se apressa em terminar seu aperitivo, ignorando que ele dispunha de um copo de mesa para o servio do vinho. Alguns segundos mais tarde, vendo que havia terminado seu aperitivo, B lhe indicou que ele lhe servira o vinho como convm. Acreditando que o vinho tinha sido servido no copo onde ele havia tomado seu aperitivo (ele havia identificado bem a posio desse copo sobre a
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Sperber e Wilson

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mesa), A levou o copo vazio boca com o gesto prprio de um tal ritual, e, descobrindo que ele no continha o vinho, dirigiu-se a B com um tom de censura na voz: Mas voc no me serviu!. Confuso, B lhe explicou ento, que ele tinha um copo de mesa diante da sua cadeira e que o vinho lhe havia sido servido nesse copo. A acentuou que ele devia t-lo prevenido disso. O que esse exemplo ilustra , primeiro, o fato de que a informao pertinente se constitui localmente no quadro de uma atividade e que ela emerge em funo da estruturao do ambiente de uma ao por um processo de seleo e de ordenamento, do qual resulta um campo determinado de visibilidade. Engajar-se na atividade ritual, que consiste em provar o vinho no comeo do almoo, torna mutuamente manifestos, porque pertinentes para o compartilhamento desta atividade, certos elementos do ambiente ou certo estados de coisas copos, por exemplo, que at aquele momento no haviam chamado a ateno, e tambm o fato de que h copos de mesa distintos de copos de aperitivo. A visibilidade desses objetos e desses estados de coisas de toda sorte produzida por sua apario na ao em curso, isto , pelo fato de que esta ao faz emergir seu mundo, com os primeiros planos e os horizontes, os estados de coisas e as esperas. No caso presente, o cego no faz [desses objetos] manifestamente a mesma apario que os outros; ele no constri o mesmo mundo. Certamente para ele o fato de ter provado o vinho d uma pertinncia particular a esses elementos do ambiente que so os copos, mas ele no se refere aos mesmos copos que os outros, pois no lhe manifesto o que manifesto aos outros (e que estes crem compartilhar), a saber, que ele dispe de copos de mesa para o servio do vinho. A manifestao mtua disso faz emergir precisamente, enquanto componente da organizao conjunta de uma atividade social, e que supe uma atividade organizante, a apreenso de uma configurao sensvel por uma apropriao (como quando se mata uma charada). Quanto inteno de B - servir o vinho para que A o provasse antes de lhe pregar uma pea, por exemplo, ou o levar ao ridculo - ela emerge paralelamente na interao enquanto inteno encarnada na ao que a exprime; ela configurada publicamente na produo e no reconhecimento do que B faz como ao normal, identificvel em funo de usos e costumes, e atribuvel a um agente manifestamente capaz de orientar e de controlar seus atos. No h grande sentido em procurar atrs do gesto um querer fazer que lhe teria correspondido, uma idia que o teria engendrado, ou um estado psicolgico, com um contedo mentalmente representado que teria provocado ou acompanhado a realizao fsica do ato. O querer fazer de B est totalmente incorporado ao que ele faz manifestamente, e indistintamente da sua realizao pblica. Ele no determinvel fora de sua ao efetiva, cuja identidade supe um

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produzir-como e um ver como (seno a ao se reduz a uma seqncia de gestos ininteligveis). Por outro lado, B teria podido se justificar tarde demais invocando estados intencionais como razo de agir: uma crena, um desejo, um querer-fazer do gnero eu acreditei que voc tinha localizado seu copo de mesa, eu pensei que voc tinha ouvido o vinho ser despejado no outro copo, etc. Mas , trata-se aqui, de uma capacidade engendrada por um fazer efetivo, antes que por estados internos: o que ele pode dizer em apoio do que ele efetivamente fez, e no o estofo psicolgico ou mental de seu ato pblico. Este exemplo, que combina gestos e aes verbais, permite sublinhar dois outros aspectos importantes do raciocnio praxiolgico aplicado comunicao. O primeiro que por um engajamento na ao, e no por um desengajamento permitindo uma representao objetiva, adequada, da realidade, que aquela se abre ao conhecimento, que suas propriedades so descobertas e que os fatos se tornam mutuamente manifestos, porque eles so precisamente constitudos como fatos por uma atividade organizante. um fato, por exemplo, que o cego ignorava a presena de um copo de mesa diante dele. Mas a factualidade desse fato e seu tornar-manifesto foram completados pela construo de mundos diferentes no quadro da atividade conjunta ocasionada pelo projeto de provar o vinho. De outra parte, os membros desse grupo sabiam bem, por representao, o que um cego; era de se supor poderem deduzir desse seu saber como se conduzir na suas interaes com A ou determinar as hipteses nas quais A era suscetvel de se apoiar para tratar a situao. Ora, parece que na organizao de uma atividade prtica que se tornam concretamente manifestas ou sensveis, sem representao, as propriedades de um cego, e isto para todos os fins prticos, pois so propriedades s quais os outros devem ajustar seus comportamentos in situ. A faz tambm parte do ambiente das aes dos membros desse grupo, mas de um outro modo que o de um elemento objetivo ao qual eles se adaptariam atravs da formao de uma representao adequada. nos detalhes concretos da experincia de interao, no contato poderamos dizer, para fazer uma oposio, de um pensamento por contato, a um pensamento por representao (C.Taylor), que se tornam manifestas por uns e por outros o que ser cego e tambm que um cego no constri o mesmo mundo como base de inferncia e de ao. Estes so, poderamos dizer, fatos e propriedades encarnadas nas interaes situadas. O segundo aspecto interessante neste exemplo refere-se ao carter encarnado da compreenso comum, ou mais exatamente o fato de que essa mediada pela construo comum de objetos, ou ainda de um campo de visibilidade compartilhado. Por exemplo, quando B se prope a servir o vinho a A para que ele o prove, A interpreta aparentemente esta oferta como uma

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incitao a acabar rapidamente seu aperitivo, pois lhe manifestado que seu copo de aperitivo no est vazio e que ele pode considerar que esse fato est tambm manifesto a B. O que aparece que para que esta proposio tenha o mesmo sentido, o mesmo propsito, a mesma inteno para quem a faz e para seu destinatrio, necessrio que eles estruturem similarmente seu ambiente ou o campo daquilo que lhes mutuamente manifesto. Ora, no caso presente, A no sabe que dispe de um copo de mesa para o vinho. O que o conduz, de uma certa maneira, a atribuir ao propsito de B, (a ao de o servir), uma inteno que ele no pode ter em relao a qualquer um que dispe desta informao: por exemplo, a pressa de acabar seu aperitivo para poder passar degustao do vinho. O que importa aqui , primeiro, o fato de que a construo de um mundo comum como mundo da ao conjunta em curso produz uma visibilidade determinada dos objetos e das pessoas. Segundo o fato de que esta construo circular: no caso presente, por exemplo, a ao, orientada para um comeo e um termo que lhe so intrnsecos, que estrutura seu prprio ambiente de tal sorte que essa construo torna a prpria ao publicamente identificvel como sendo esta ao precisamente, e no uma outra, e permite que ela se complete segundo sua formalidade prpria. pela mediao deste ambiente ou deste mundo do qual a ao se dota para se completar, que a intencionalidade que estrutura a ao se torna manifesta, e que a ao pode ser relacionada a intenes e a motivaes de sujeitos. assim que uma subjetividade-origem da ao pode ser construda interativamente pela mediao da construo intersubjetiva de um mundo objetivo e viceversa. A INSTAURAO DE UM ESPAO PBLICO Para o segundo exemplo, eu partirei de uma situao descrita por C. Taylor. Trata-se de dois passageiros em um trem circulando em uma regio em que faz muito calor. Ambos sofrem de cancula5. E lhes mutuamente manifesto (isto se v pela transpirao e pelo comportamento) que cada um sofre deste mesmo calor excessivo. Em um determinado momento, um se dirige ao outro, limpando a fronte e dizendo qualquer coisa como Ai! Ai! Num sentido estrito, ele no diz nada que o outro j no saiba, ou no revela nada que no seja mutuamente manifesto. No entanto, esse incio de conversa (no poderia ser mais elementar) introduz uma diferena qualitativa nesta co-presena: uma relao do tipo interlocutria inicia-se pelo fato de se dirigir a qualquer um; uma proposio de perspectiva comum a construir efetuada pela sugesto de um tema; um espao pblico que no se reduz mais ao espao de uma percepo mtua esquematizado. Resumindo, a co-presena corporal torna-se um entre-ns como diz Taylor.
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Cancula: nnnnn (nota do tradutor).

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Se, a princpio, um certo nmero de fatos ou hipteses eram mutuamente manifestas aos parceiros somente pelo fato dessa co-presena corporal, pela simples inferncia de estados internos a partir de ndices visveis e interpretveis, agora o que lhes torna manifesto o resultado de uma expresso verdadeira e de uma atividade organizante; o que se torna manifesto ocupa um lugar no espao pblico moldado por eles na construo da sua relao e no curso da ao. Este novo espao pblico se define a princpio por um entre-ns, no sentido de que os agentes se colocam entre eles enquanto sujeitos que se constituem e se ligam reciprocamente pela alternncia dos papis comunicacionais da primeira e segunda pessoa, para constituir o espao de sua interao. Ele se define tambm pela perspectiva comum que eles adotam praticamente. Esta perspectiva que eles constrem em conjunto, com o auxlio de mediaes pblicas, especifica um modo e uma forma de relao com o mundo e com os outros; ela cria um horizonte de expectativas, define prticas e fornece uma organizao de pontos de vista correlatos. atravs da introduo coordenada de uma estrutura de atividade conversacional que uma tal perspectiva comum torna-se mutuamente sensvel. Imaginemos, por exemplo, que nossos dois viajantes estabeleam um conhecimento mais amplo e comecem mutuamente a se darem conta das razes de sua viagem ou falem de suas vidas. Estes tipos convencionais de uma atividade conversacional lhes fornecem um certo ponto de vista para se relacionarem um com o outro (a compreendidos seus lugares e papis), para se relacionarem com o mundo, com os outros, com os acontecimentos; e lhes indicam tambm toda uma gama de prticas a efetuar e de operaes a fazer um em relao ao outro; eles tornam pertinentes uma certa rede conceitual e um certo vocabulrio de motivos, etc. Podemos ainda avanar a anlise e mostrar que nestes tipos de interao, os parceiros se constituem reciprocamente como sujeitos da ao, uma vez que, precisamente, a natureza mesma da perspectiva comum que eles tomam como base de inferncia e de interveno - base essa que lhes abre um espao de ao e de responsabilidades recprocas. Isso vale tambm para suas relaes. As pessoas podem estar ligadas umas s outras por relaes de parentesco, amizade e conhecerem muitas coisas uma sobre as outras; isto no significa, no entanto, que esta relao prvia possa determinar completamente por si s como essas pessoas vo se relacionar uma com as outras em um encontro, uma conversa, um contato telefnico. Cada situao de interao requer que uma relao seja construda como condio de possibilidade e como componente de uma ao conjunta (mesmo que seja uma simples conversa). Sem dvida

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o estado da relao prvia far com que a troca tenha um certo tom ou um certo estilo (intimidade, conivncia, familiaridade, etc.) e que o segundo plano de expectativas e informaes tcitas seja mais ou menos ampliado. Mas, por outro lado, na e pela maneira com que as pessoas configuram suas relaes recprocas na troca, que elas tornam mutuamente sensvel ou manifesto o lao social que as une. Quando se trata simplesmente de iniciar uma conversa no se pode evitar ter que especificar os tipos de atividade e relaes apropriadas para estes tipos de atividade: trocar notcias, programar uma atividade futura, pedir um servio ou uma informao, pedir ou dar um conselho, coordenar agendas, convidar, etc. iniciando estes tipos de atividade de maneira coordenada (com a ajuda de operaes que foram descritas pela anlise conversacional) que os parceiros adotam uma perspectiva comum para construir a relao segundo a qual eles sero momentaneamente presentes um para o outro, a fim de transformar esta relao na medida exata do desenrolar da troca e para fazer emergir um mundo comum. Enfim, se eles tiram informaes de suas trocas (fatos ou hipteses que representam o mundo real) devido a isso que eles reapropriam reflexivamente com as distines que permitem a formulao discursiva da experincia, uma parte daquilo que eles tornaram mutuamente manifesto em uma conversa sobre o mundo do sentido encarnado. PARA ALM DE UMA CONCEPO REPRESENTACIONISTA DA LINGUAGEM Estes dois exemplos ilustram um dos principais traos da racionalizao praxiolgica. Esta se ope ao modelo epistemolgico em aspectos essenciais. Enumerarei quatro. O primeiro o lugar da linguagem na comunicao. Se para o modelo informacional, a linguagem um instrumento de representao ou de transmisso de representaes e de estados intencionais, para o modelo comunicacional a linguagem necessariamente parte integrante da construo social da realidade. necessrio aqui precisar em que sentido. Se ns no fazemos uso da lngua unicamente para moldar, validar e transmitir representaes adequadas de propriedades de um mundo pr-definido, que outra utilizao fazemos dela? Ela nos serve a princpio para formular as coisas e para articular nossa experincia. Ela nos permite particularmente passar de uma apreenso confusa, pouco clara, encarnada daquilo que somos, daquilo que nos motiva, daquilo que buscamos dizer ou fazer, e daquilo que est em questo em nossas conversas, a uma viso na qual as coisas aparecem mais claramente, onde os objetos e as pessoas so nitidamente individualizados, onde nossas palavras e nossos atos

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adquirem contornos mais precisos, portanto, a uma viso mais articulada do mundo e de ns mesmos - isso devido s distines que ela nos permite introduzir a partir do vocabulrio que ela nos fornece. Em segundo lugar, a linguagem tem um papel importante na compreenso que temos de ns mesmos e de nossas prticas ordinrias. Na verdade, nela e por ela que nos possvel formular o horizonte de valores, a textura das pertinncias ou as caracterizaes do desejvel em funo das quais nos orientamos e qualificamos nossas aes e nossas condutas interiores. graas a ela que ns podemos estabelecer e formular conjuntamente discriminaes que nos permitem distinguir aquilo que importante daquilo que no , determinar aquilo que merece ser honrado, pesquisado, perseguido e aquilo que no merece, qualificar os atos e os comportamentos de uns e de outros, relacionar distines de valor, exigncias de validade, padronizao de conduta, critrios de excelncia, etc. Como escreveu Taylor, our typically humam concern only exists through articulation and expression6. Por outro lado, a linguagem nos permite tambm articular nossos sentimentos, nossas emoes, nossas prticas e nossas relaes, mas em um sentido em que ela propriamente constitutiva. Por exemplo, tratando-se de sentimentos, parece que nossa capacidade de formul-los com a ajuda de um vocabulrio e de distines da linguagem transforma sua natureza mesma, na medida em que ela os clarifica e que acrescenta sua individualidade diferenciando-os e tornando seus contornos mais claros. Quanto s nossas prticas, elas so constitudas no somente pelas nossas operaes e nossos gestos, mas tambm pela rede de conceitos e de vocabulrios de motivos que nos permitem articul -los, isto , orient-los, control-los, torn-los sensveis, inteligveis, desejveis e comunicveis, justific-los, etc. A linguagem dessa forma uma parte essencial das realidades das quais ela fala. Por exemplo, as prticas democrticas que tiveram curso em nossa sociedade, com as noes que lhes so consubstanciveis, de igualdade, de liberdade, de justia, etc., perderiam sua prpria identidade, inteligibilidade e, portanto a base de motivao de nossa adeso e investimento, se elas cessassem de ser concebidas, articuladas e descritas em um vocabulrio que comporte estas noes. Para dar um outro exemplo, seria impossvel compreender como os trabalhadores que fazem greve saberiam o que eles fazem, porqu eles o fazem e porqu eles investem nesse tipo de comportamento, se eles no dispusessem da rede conceitual e do vocabulrio de motivos nos quais a greve se articula como tipo de ao significativa em nossas sociedades, para organizar seu movimento enquanto uma conduta inteligvel, comunicvel e
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TAYLOR, 1985, 270

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descritvel. A linguagem da greve no serve somente para nomear, categorizar, descrever como post factum uma realidade que teria sua determinao nela mesma, fora da linguagem. Esta linguagem faz parte do prprio sentido da greve e contribui para a manifestao pblica desse sentido em um acontecimento. nesse sentido que podemos dizer que a linguagem uma parte essencial de nossos sentimentos, fins, relaes, prticas, objetos: estes no seriam as realidades que so sem os vocabulrios pelos quais eles se auto-descrevem.

DO EXTERNO PARA O INTERNO O segundo ponto concerne ao espao pblico. Eu j sublinhei o carter construdo do espao pblico, assim como o fato de que a publicidade que o caracteriza no jamais redutvel visibilidade correlativa a um ponto de vista do observador monolgico, uma vez que ela uma visibilidade socialmente organizada e construda. O ponto que eu mais quero sublinhar concerne ao prprio processo da publicizao. No modelo representacionista, onde as coisas j esto sempre pr-determinadas, o fato de que uma inteno, um fato, uma hiptese, uma representao as tornam manifestas, no muda nada no seu prprio ser. Estamos numa pura lgica de transmisso dos fatos, quer dizer das coisas estveis (sem que nos interroguemos jamais sobre o processo social da constituio do fato). essencial que aquilo que transmitido conserve suas determinaes, seno seria impossvel estabelecer qualquer tipo de similitude entre o que comunicado e o que recebido. No modelo praxiolgico, tudo se passa de outra maneira: alm da manifestao se relacionar a uma atividade organizante, em particular a construo acordada de um ponto de vista comum (sempre no sentido operacional do termo) e a adoo de uma perspectiva por outros generalizada sobre as aes e os acontecimentos, o devir pblico ou manifesto de uma ao, de um pensamento, de uma inteno, mas tambm de um objeto ou de um acontecimento, seu aparecer representa o prprio movimento pelo qual eles adquirem suas determinaes em todos os fins prticos. Como lembra Arendt, Ser e Aparecer coincidem. O que conduz ao primado da realizao em um espao pblico: por esta realizao, mais do que pelos estados internos que engendram supostamente as coisas, que estas so dotadas de identidade e de individualidade, de significao e intencionalidade. Isto implica, por exemplo, para a comunicao, que o contedo mesmo daquilo que se tornou manifesto entre os parceiros no somente no complemente determinado antes da prpria

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interao, mas tambm que no existe outra realidade do que aquela que configurada conjuntamente no espao pblico, ao modo do sentido encarnado. No entanto, este contedo de contornos imprecisos e parcialmente indecidveis, pode ser reformulado com a ajuda de categorias e de distines da linguagem, reapropriada por um interlocutor como correspondente ao seu querer dizer, ou ao propsito do qual ele pode responder com a autoridade da primeira pessoa. Uma outra dimenso importante dessa publicizao concerne s perspectivas adotadas pelos parceiros para comunicar. Pensa-se espontaneamente que os agentes apreendem os objetos, os acontecimentos e situaes no seu ponto de vista singular, e que eles tornam mutuamente manifestos suas percepes privadas, suas preferncias subjetivas ou suas opinies pessoais. Mas por este raciocnio esquece-se dos processos de anonimao e de generalizao que tornam possvel a intercompreenso na comunicao. Por exemplo, qualquer um que formule sua opinio pessoal sobre um objeto ou um acontecimento dado incorpora necessariamente em seu julgamento uma perspectiva pblica sobre aquilo que ele qualifica, mesmo que seja somente uma definio implcita correspondente a uma certa maneira de apreender, de tematizar e de lhe dar sentido em uma comunidade de comunicao. No mais, seu julgamento se apresenta como formado sob a fora do objeto. Nesse sentido, no o sujeito que projeta seu ponto de vista sobre o fenmeno, mas este que merece ser desta forma qualificado por ele devido ao fato de que aquilo que ele ou parece ser para todos, em um quadro de maneiras normais de ver as cosias, de definir e de julgar cada uma supe subscrev-lo em uma comunidade (ver neste sentido meu artigo sobre a opinio em Rseaux, n.43).

O CARTER ENCARNADO DA EXPRESSO O terceiro ponto de vista concerne ao problema da expresso. Ns vimos que o modelo epistemolgico repousa sobre uma concepo indiciadora da comunicao. Os pares produzem e interpretam indcios de maneira a inferir as intenes e as informaes transmitidas. Em um universo no qual tudo sempre j pr-definido, a expresso toda ou mais a manifestao indireta de uma realidade determinada que existe independente de sua expresso e previamente a ela. O problema desta teoria que ela faz da ostensividade (produo de ndices) e da inferncia mediaes necessrias de toda expresso. Ora, a verdadeira expresso no da ordem ostensivo-inferencial. Por exemplo, eu posso dizer que a

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presena do carro de um de meus colegas no estacionamento de uma universidade me permite inferir que ele est em seu escritrio ou nas proximidades; o carro o ndice de um estado de coisas. Imaginemos que eu acreditasse que este colega est nos corredores e que eu o encontre particularmente alegre. O reconhecimento de sua alegria, manifestada sobre sua fisionomia, pode tambm fazer uma inferncia da mesma ordem que a precedente? Isto remeteria considerao de que a alegria na sua fisionomia um indcio fisionmico de um estado psicolgico, independente e invisvel nele, observvel no instante da observao interna que o esprito do sujeito, e que este estado somente se torna manifesto aos outros por uma produo de ndices deste tipo. O que parece bastante inverossmil. O modelo praxiolgico, ao desenvolver uma outra concepo da expresso, evita o dualismo do modelo epistemolgico (estados internos + movimentos, comportamentos externos). Este modelo considera que a expresso uma manifestao encarnada nas aes, ou nos objetos expressivos, de um desejo, de uma inteno, de um sentimento, etc., de tal maneira que estes no existam previamente a esta expresso ou independentemente dela. A expresso pblica ela prpria constitutiva do ser daquilo que expresso. Por exemplo, no existe um lugar de postular uma inteno comunicativa distintamente dos termos da inteno encarnada num fazer interacional (um trying to get); ela o que um locutor procura, mais ou menos, confusamente fazer entender, tomando forma progressivamente, com a colaborao dos outros, no desenrolar de uma discusso ou de uma conversa. De maneira que tanto no princpio quanto no fim que a interao comunicativa verdadeiramente determinada, o agente dispondo de seu querer dizer em funo do que ele efetivamente disse em um espao pblico que ele construiu com seus parceiros. O PROBLEMA DA INTENO COMUNICATIVA Isto aqui pode colocar um problema, e o quarto ponto que eu desejava mencionar, sob o olhar de nossa concepo de sentido comum da comunicao, que sensvel ao carter intencional da ao comunicativa. Uma distino que nos parece efetivamente importante aquela que ope aquilo que nos dado a ler de ns mesmos sem inteno expressa de comunic-la, ou daquilo que ns deixamos transparecer involuntariamente em nossos gestos e comportamentos, quilo que nos comunicamos propriamente falando, quer dizer intencionalmente (Goffman insistiu muito sobre esta distino). Ao fazer depender desta maneira a inteno comunicativa de uma realizao acordada, temporal e pblica, o modelo praxiolgico no anula tambm a especificidade da comunicao humana? E podemos, ao analisar os processos de comunicao, fazer inteiramente a economia de uma atribuio de

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intenes de comunicao aos agentes? No posso examinar estes problemas em toda a sua complexidade. Mas o raciocnio esboado aqui deixa entrever a orientao de uma argumentao alternativa quela do modelo representacionista. Ela consiste essencialmente na sustentao de duas idias. De um lado renunciamos suposio de que existem, na mente dos agentes, intenes prvias claramente definidas, independentemente da prpria ao comunicativa. Consideraremos que a inteno comunicativa se exprime de maneira encarnada, na busca confusa, em um quadro de interao com o outro ou consigo mesmo, de uma formulao adequada para os pensamentos, idias, opinies etc. Esta formulao toma forma progressivamente com a ajuda dos outros, no desenvolvimento do curso da ao conversacional segundo sua temporalidade prpria. Longe de ser imediatamente acessvel ao sujeito por observao interna, inteno comunicativa aparece desta forma mediada por sua encarnao em uma realizao pblica. A segunda idia de que esta inteno emerge de um processo recproco de atribuio manifesta de intenes, sem que elas sejam jamais completamente expostas. Na verdade, os agentes apreendem aquilo que eles dizem e fazem reciprocamente sob um presuno de intencionalidade; eles buscam, portanto, determinar do que se trata, dar sentido aos propsitos e gestos realizados, adotando aqui o agente de intenes, do querer dizer ou do querer fazer. Eles o fazem em funo da situao, das informaes que eles dispem e, sobretudo do tipo de ao na qual eles se engajam conjuntamente (das perspectivas que eles do, do horizonte de expectativas que eles criam, das proposies de associao que eles suscitam etc.). Eles manifestam tambm mutuamente as intenes que eles se atribuem reciprocamente, ao preo para eles de terem de corrigir as atribuies errneas. Neste processo, no existe garantia de chegar s intenes reais, simplesmente porque freqentemente estas no existem como estados independentes, reservados, individuais na mente dos indivduos, mas como sentido encarnado nas suas palavras e atos, como aquilo que os polariza confusa e tacitamente. Enquanto estados reservados, estas intenes so mais conquistas do que ponto de partida. O modelo praxiolgico , portanto, a medida de salvaguardar a dimenso intencional da comunicao; mas ele a tematiza fora do esquema dualista e atomista da tradio epistemolgica e do sentido comum. No entanto, seu ponto de vista no simplesmente atribuicionista, pois as intenes no so somente mutuamente prestadas e validadas; elas so atribudas sobre a base de um processo interacional de construo, que supe um trabalho de apreenso de configuraes sensveis e de apropriao (ver a este respeito descrio garfinkeliana do mtodo documental de interpretao).

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QUAIS AS IMPLICAES PARA AS CINCIAS SOCIAIS? Em que medida a passagem de um modelo epistemolgico da comunicao para um modelo praxiolgico tem implicaes no somente ao nvel de uma teoria da comunicao, mas mais amplamente ao nvel da abordagem com das Cincias Sociais? foroso convir que os dois modelos no atribuem o mesmo desafio comunicao humana e que eles no tm o mesmo aporte terico e epistemolgico. O modelo epistemolgico apela mais a uma psicologia cognitiva do que a uma sociologia. O modelo praxiolgico, que relaciona a determinao das coisas, dos acontecimentos e das pessoas s prticas de organizao social, apela mais para a sociologia. Mas ele obriga a reconsiderao de muitas premissas da conceitualizao e da teorizao em cincia sociais, o que no me parece ser o caso do outro modelo. Eu caracterizei a abordagem praxiolgica como comunicacional, em razo do estatuto transcendental que aqui adquire a ao comunicativa. E sugeri que a adoo de um tal modelo como esquema conceitual para a anlise social representava uma verdadeira troca de paradigma nas Cincias Sociais. Mas em que consiste exatamente esta troca? Para comear a responder, o mais simples voltar aos autores que contriburam para esta mudana comunicacional na sociologia ou na teoria social. Ser preciso levar em considerao vrias obras importantes, tais como G. H. Mead e J. Habermas.

A INTERSUBJETIVIDADE PRTICA Quando pioneiramente Mead se esforava em tematizar o esprito, o ser, a sociedade em termos de comunicao, ele no buscava preconizar o tudo comunicao na anlise social; de toda maneira, seria absurdo pretender que tudo comunicao. Se inscrevendo na corrente pragmtica iniciada por Peirce - uma corrente que fundamentalmente anti-dualista e anticartesiana - ele propunha uma aproximao praxilgica e emergencial das propriedades do mundo, do ser e do esprito. Seu ponto de partida era a colocao em causa do esquema behaviorista da anlise do comportamento e do esquema estmulo-resposta. A este esquema, ele opunha um raciocnio no qual a ao e o ambiente se determinam recproca e simultaneamente: os agentes no reagem a estmulos pr-definidos reencontrados em um mundo objetivo; eles produzem estes estmulos organizando seu ambiente por um trabalho de seleo e qualificao a partir de uma perspectiva determinada. Esta perspectiva resulta por sua vez da intencionalidade do curso da ao e de uma organizao social de pontos de vista.

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Os estmulos, desta maneira constitudos, suscitam, por parte dos agentes, respostas correspondentes s capacidades e disposies da ao (socialmente formadas) incorporadas em seu organismo; mas a atualizao destas capacidades e disposies mediada por um controle reflexivo do agente - o self sendo esta instncia de controle. Nesta teoria, o conhecimento tem como stio natural ao; ela um componente essencial de uma atividade organizante, pela qual so determinadas, reciproca e simultaneamente, o sujeito e o objeto, o ambiente da ao e os sujeitos entre eles. Por outro lado, para Mead, o processo mesmo do pensamento ou da reflexo pela qual o agente controla sua ao, retorna sobre si, ou melhor, se relaciona consigo numa conscincia de si, de natureza comunicacional. Essa ao consiste em adotar o ponto de vista do outro sobre si, seja a do outro particular com quem se interage, ou do outro generalizado acessvel pela imaginao. Este ponto de vista do outro generalizado no mais do que uma organizao social de perspectivas interdependentes, no qual a mais fundamental aquela da comunidade de comunicao. Para Mead, como para todos os pragmatistas, em uma intersubjetividade prtica (primado da ao e da comunidade de comunicao) que so fundadas a objetividade e a subjetividade, a individualidade e a sociabilidade. J Habermas, ao propor reformular a conceituao de base da sociologia, em particular a teoria da ao e da ordem social que ele utiliza, no quadro do paradigma da comunicao, no pretende somente desenvolver uma teoria sociolgica geral que concederia comunicao um lugar que ela jamais teve nas teorias habituais da sociologia, nem produzir uma teoria da comunicao que seja utilizvel para fins de anlise e teoria sociolgicas movidas por um questionamento clssico. Ele pretende, sobretudo transformar profundamente as premissas do raciocnio sociolgico e reformular o quadro de referncia no qual so habitualmente tematizados os problemas de ordem metatericos, quer dizer, aqueles que dizem respeito s definies da ao social, da ordem social, da significao, da compreenso, da inteligibilidade, da racionalidade etc., definies que so introduzidas na teorizao e na anlise de fenmenos particulares. Para Habermas, o paradigma da comunicao constitui essencialmente uma alternativa filosofia da conscincia, isto , concepo do homem central na modernidade, que projeta o esprito como o espelho da natureza. Este paradigma privilegia o ponto de vista do observador no engajado faz da subjetividade individual a origem do sentido e da racionalidade, considera a comunicao como uma transmisso de representaes e de estados

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determinados, formados na interioridade dos sujeitos e imediatamente acessveis queles que os possuem. Pressupe tambm que a intercompreenso humana um assunto de acesso aos estados intencionais, mentais ou psicolgicos dos indivduos. Sobre este plano, a introduo de uma aproximao comunicacional tem a princpio um desafio terico importante. Particularmente, torna possvel um conceito ampliado de racionalidade e uma anlise no reducionista da modernizao social e cultural como perspectiva de racionalizao. E ela permite conferir um fundamento normativo, de natureza antropolgica (uma teoria das condies sociais de uma intersubjetividade autntica) ao projeto de uma teoria crtica da sociedade. O que importa aqui, alm da crtica das premissas individualistas e subjetivistas da filosofia da conscincia incorporadas na teoria social moderna, a atualizao, em uma atividade e organizao social, de um nvel da constituio intersubjetiva da objetividade e da subjetividade atravs de prticas sociais. Trata-se de um estrato mais fundamental que aquele das unidades de base habituais do discurso sociolgico: o indivduo, suas aes e seus estados intencionais, de um lado, as entidades annimas engajadas na explicao (naes, classes, mentalidades, sociedades) de outro. No paradigma da comunicao, estas unidades no so mais originais; elas no so tampouco substncias; elas so derivadas, relacionais e socialmente constitudas; elas so correlatas de uma atividade organizante pr-intencional, realizada conjuntamente pelos agentes sociais no seu comrcio entre eles e com seu ambiente (a construo social da realidade inconsciente, e ns no temos conscincia de por quais operaes ns constitumos nossas experincias do mundo e dos outros). Para Habermas, o uso da lngua para fins de coordenao e de ao (ligao das pessoas e de seus atos, atualizao de definies respectivas da situao) que instaura uma intersubjetividade prtica: o reconhecimento recproco como sujeitos s , a seu ver, plenamente assegurado quando os pares da interao se relacionam uns com os outros agindo comunicacionalmente, isto , explorando, para cobrir suas necessidades de entendimento ligadas coordenao da ao, o potencial da racionalidade contido implicitamente na base de validade dos discursos (racionalidade comunicativa). O tema da intersubjetividade se desdobra nas seguintes dimenses: a primeira que as relaes dos membros de uma sociedade com seu mundo, com os outros e com eles mesmos no so diretas; elas so mediadas por um pertencimento a uma comunidade de comunicao, mas tambm por expectativas normativas e por julgamentos, reais ou virtuais, emitidos pelo

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outro, sobre a validade ou a aceitabilidade daquilo que dito e feito. A metfora da triangulao, utilizada por Davidson, descreve muito bem o fenmeno: sem relao com o outro, que nele mesmo um contato com o mesmo mundo, um indivduo no pode diferenciar entre aquilo que parece ser e aquilo que realmente , entre aquilo que verdadeiro ou falso, entre aquilo que justo ou no. Portanto ele no pode ter conceitos de um mundo objetivo, de um mundo social, de um mundo subjetivo sem que para tanto ele interaja ao mesmo tempo com objetos terceiros no mundo exterior, com ele mesmo e com os outros que esto tambm, por sua vez, em contato com estas coisas exteriores e interiores. Os mundos objetivos (social e subjetivo) so mundos partilhados; e esta intersubjetividade que funda os conceitos de verdade objetiva, de justeza normativa e de autenticidade. Uma outra dimenso da intersubjetividade foi fortemente sublinhada por Habermas. O meio no qual os membros de uma coletividade ampliam suas atividades e suas relaes no fundamentalmente constitudo de objetos e de sujeitos em si, nos quais as propriedades demandariam ser representadas. Estes membros no so subjetividades confrontadas com os contrrios, com as limitaes e determinaes opostas a seus desejos, preferncias, intenes pelo mundo fsico, por estruturas sociais ou por uma natureza interna. Este meio , a princpio, uma intersubjetividade, o que implica que ele sempre conhecido em comum com os outros e, sobretudo que ele tanto um horizonte de expectativas normativas e morais, apelando por atos de satisfao, quanto um conjunto de estados de coisas, apelando por atos de representao e manipulao. Na verdade, os membros de uma coletividade se relacionam uns com os outros sobre a base de exigncias de validades que eles se impem mutuamente a honrar, em funo de um acordo tcito, sempre submetido prova da coordenao da ao, sobre definies, sobre critrios de julgamento e sobre hierarquias de valor. Sob este aspecto, o paradigma da comunicao permite melhor apreender, segundo sua lgica interna, a maneira pela qual, na sua experincia, os agentes estruturam suas relaes com o mundo, com os outros e com eles mesmos, e pela qual eles tomam suas relaes como base de inferncia e de ao. Habermas insiste particularmente sobre o carter mediado e pblico das relaes.

ALGUNS PONTOS DE BIFURCAO Partindo da oposio entre um modelo epistemolgico e um modelo praxiolgico da comunicao, considerei que a adoo do segundo modelo como esquema conceitual para a

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anlise social correspondia a uma verdadeira troca de paradigma nas Cincias Sociais: ela leva a tratar a objetividade de um mundo comum, a subjetividade dos membros de uma coletividade e a sociabilidade das condutas, dos fatos e dos eventos como emergncias interacionais, a relacion-las a uma realizao social, implicando operaes de constituio, uma atividade organizante coordenada e um meio de intersubjetividade. Gostaria, para terminar, de evocar alguns pontos sobre os quais a abordagem comunicacional se distingue das abordagens mais clssicas. O modelo intersubjetivo prope uma outra ontologia diferente da que est freqentemente implcita na anlise social e que dominada pelo pensamento objetivo - aquela que toma os objetos em si, esquecendo sua origem no corao mesmo da experincia7. o prprio estatuto do conjunto de entidades, categorias e distines que a sociologia toma por base de suas operaes de conhecimento que se encontra profundamente transformado. Mais precisamente / a substancialidade mesma de seus objetos que escorrega pela abertura que opera o modelo praxiolgico (ausncia de um mundo pr-determinado; ausncia de determinao completa e definitiva dos objetos e dos sujeitos; permanncia de uma parte irremedivel de indeterminao e de indecidibilidade etc.). Por exemplo, os socilogos consideram facilmente que eles podem tomar como unidades de referncia para seu trabalho de teorizao e de pesquisa aquilo que eles pensam ser entidades irredutveis do mundo real: o indivduo, seus estados intencionais, suas motivaes e suas aes; o sujeito como realidade em si; os fatos e os acontecimentos como elementos do mundo objetivo; os grupos, as classes e as naes como realidades substanciais; e, seguramente, a sociedade concebida como entidade sui generis do mundo real. Ora, no paradigma da comunicao, tal qual esboado aqui, estas entidades escapam ao pensamento objetivo, e prontamente deixam de constituir pontos de partida ou fontes para anlise; enquanto correlatos ou resultados de um atividade social organizante multiforme, elas se tornam temas de pleno direito da investigao sociolgica. Esta extenso do domnio da anlise social precedente no mais do que a contrapartida metodolgica da mudana introduzida sobre o plano da ontologia; nesta nova perspectiva, qual ns nos referimos em ltima instncia assim que nos propusemos a compreender o mundo social, no so fatos objetivos, sujeitos motivados e constrangidos, quadros inertes da existncia coletiva, mecanismos inconscientes de modelagens das motivaes e de comportamentos, mas formas institudas, um mundo de significaes scio-histricas, e de
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Merleau-Ponty

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operaes ou prticas pr-intencionais de organizao, de esquematizao e de configurao que os agentes realizam uns em relao aos outros em suas interaes ou em suas intervenes sobre o mundo. por isso, alis, que um segundo aspecto da mudana mencionada concerne passagem do plano da intencionalidade quele que suporta a rede de intencionalidade (Searle) no qual se organiza nossa vida consciente (intenes, crenas, pensamentos, desejos etc.). Se nossa realizao social que d vida ao nosso mundo, resta que esta modelagem se faz sem uma conscincia de operaes pelas quais ns a fazemos. Pois o suporte infra-intencional da rede de intencionalidade constitudo de capacidades e de prticas, de formas tcitas ou encarnadas de pensamento, de orientao no mundo e de controle de ao. O modelo praxiolgico considera que se pode estudar este suporte operacional da constituio da experincia do mundo e dos outros, mas que isto exige utilizar uma linguagem de descrio diferente do vocabulrio intencional pelo qual ns temos costume de dar conta da atividade social. Incontestavelmente, o modelo esboado se situa ao lado das abordagens que adotam um ponto de vista construtivista da realidade; ns pensamos simplesmente perceber o mundo que na verdade ns construmos sem nos dar conta das operaes das quais ns no temos conscincia. Nesta perspectiva, a relao entre um agente e seu ambiente no pensada em termos da relao cognitiva-instrumental entre um esprito ou uma conscincia e um mundo externo ou objetos definidos, como aquilo que existe independentemente dos pontos de vista e da experincia dos sujeitos. Este ambiente , ao contrrio, socialmente construdo, no tanto no sentido pelo qual ele o resultado de uma historia social, o efeito dos processos sociais inconscientes ou a conseqncia da interveno das foras sociais (o que seguramente o caso de nosso ambiente scio-tcnico objetivo), quanto no sentido pelo qual ele definido de maneira contnua por uma atividade adaptativa implicando a cognio, interpretao, esquematizao etc., no contexto da organizao social das aes prticas. Agora, sob este rtulo de construo social da realidade encontram-se pontos de vista completamente diferentes, dos quais alguns avizinham-se com o solipsismo, quer dizer, com a idia de que nenhuma realidade existe fora de meu esprito, que o mundo s existe na minha imaginao e que a nica realidade o eu que imagina o mundo 8. No posso proceder aqui a uma diferenciao aprofundada destes pontos de vista. Basta-me indicar que a perspectiva inerente ao modelo praxiolgico proposto no aquele de um construtivismo
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Von Foerster, in Watzlawick, 1988

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radical (defendido por autores como Watzlawick, Von Glasersfeld, Von Foerster etc.), que faz da realidade o puro correlato do esprito, da conscincia, da linguagem ou da interpretao. Este pensamento raciocina, sobretudo em termos de organizao social, ento, de prticas e operaes pr-intencionais e de determinao recproca no quadro das interaes dos agentes entre eles e com um ambiente. Parece-me que seria tambm a perspectiva de Mead, evocada mais acima. Mead defendia o ponto de vista de um relativismo objetivo, que considera que todo o ambiente humano real e objetivo, mas somente relativamente a ns e nossa comunidade de linguagem e de ao. que o mundo objetivo incorpora ento um ponto de vista, uma perspectiva, a partir dos quais so construdas a identidade e a objetividade do mundo. Ora, s existe perspectiva para as formas vivas, que possuem no somente uma estrutura psicolgica e fsica, mas tambm expectativas e necessidades construdas culturalmente e, sobretudo disposies socialmente formadas para responder de maneira determinada aos estmulos do ambiente (e desta forma tambm preserv-los). Se a objetividade do mundo o correlato de uma organizao social de perspectivas, cujo suporte uma comunidade de comunicao, as propriedades do mundo no so feitas de conscincia ou de imaginao: elas pertencem ao mundo objetivo. Enfim, para este relativismo objetivo a noo de realidade em si no tem muito sentido; uma coisa emerge como um objeto definido, significativo ou pertinente, quando ela determinada em seu curso por uma interao com os agentes dotados de uma capacidade de percepo, de seleo, de manipulao e de um poder de simbolizao. O fato de tratar uma coisa como objeto definido implica uma abstrao considervel, uma seleo de alguns dos mltiplos elementos que comportam nosso campo de experincia. A sorte do relativismo objetivo, prprio do modelo praxiolgico, no deixa evidentemente intactas as concepes tradicionais do carter social, da determinao social, ou da inscrio social dos acontecimentos e das condutas dos agentes sociais. Por um lado, a idia da sociedade como realidade sui generis capaz de determinar os comportamentos do exterior sobre o modo de aplicao de uma fora ou do exerccio de uma presso, submerge com a crtica do esquema representacionista-realista. Por outro lado, uma vez que a subjetividade tematizada no mais como origem da ao e seu sentido, mas como conseqncia (por apropriao) da efetuao e da recepo pblicas de uma ao, (cujo curso determinado localmente em um quadro de um processo de interao com o ambiente, a partir de uma perspectiva), no faz mais sentido dar conta da ao unicamente pela motivao dos agentes, nem conceber a socializao da ao como sendo mediada pela realizao das motivaes dos agentes, pela institucionalizao e interiorizao dos valores e das normas de uma coletividade.

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O paradigma da comunicao torna ento possvel uma abordagem internalista da socializao das condutas e dos acontecimentos, no sentido de que aquilo que as pessoas dizem e fazem socialmente produzido por uma atividade organizante dos agentes, que relacionam os atos e as palavras com um ambiente familiar e supostamente conhecido em comum com os outros. Nesta nova perspectiva, o carter social das aes e dos acontecimentos uma realizao coordenada, o resultado de uma operao de socializao, no sentido de uma inscrio social, tanto ao nvel da produo quanto da recepo. Alm disso, ele interno no sentido de que a prpria organizao de um curso de ao identificvel, inteligvel e comunicvel, requer dos atores e seus pares que, na sua atividade organizante, mobilizem seu saber de senso comum das estruturas sociais e honrem suas expectativas normativas recprocas de segundo plano, relativas s operaes, socialmente organizadas, que eles fazem uns em relao aos outros s definies da ordem das coisas que eles consideram como legtimas, aos quadros normativos da atividade que so supostamente tomados como base de inferncia e ao.