A Sade na Perspectiva do Yoga por Tales Nunes 1.

Conceito de sade e doena Muito se fala sobre a importncia do Yoga para a manuteno da sade e especialmente par a a cura de doenas. Neste artigo irei um pouco alm desse discurso. No falarei dos b enefcios especficos do Yoga para a cura de doenas. O desafio deste artigo , a partir de dois conceitos de sade ocidentais, tentar mostrar que o Yoga e suas disciplin as afins do conta de cuidar do indivduo em todos os seus aspectos. Ou seja, a viso de mundo na qual o Yoga est alicerado, a tradio vdica, d conta, por meio de suas discipl inas que incluem o Ha?ha Yoga, de diagnosticar, lidar e apontar meios de solucio nar os sofrimentos humanos relacionados a esses conceitos. Veremos que atravs de conceitos do Ha?ha Yoga, do Ayurveda, da Astrologia Vdica e de Vedanta, temos um a viso que ajuda a entender o ser humano de maneira integral, para muito alm do p rocesso de sade e doena.

Antes de falar de sade e de doena importante deixar claro que sade e doena no so conc itos estveis, mas esto sempre sujeitos a mudanas e reavaliaes, de acordo com a conjun tura social, econmica, poltica e cultural. Na medicina da Mesopotmia e do Egito Antigo as doenas eram interpretadas como proc essos mgico-religiosos ou como castigos, consequncia de tabus quebrados pela pesso a. Dentro da histria ocidental, Hipcrates afirmou que o bem-estar do indivduo estav a relacionado ao seu ambiente, ou seja, ao ar, gua, aos locais que frequentava e ao alimento que ingeria. A sade era reflexo da harmonia entre os humores do corpo , que eram o sangue, a blis negra e amarela e a linfa ou fleuma. Esses quatro flu idos, para ele, eram constantemente renovados no corpo a partir do alimento inge rido. Foi a partir de Hipcrates (470-377 a.C), passando por Galeno (129-199), Par acelsus (1493-1541), Louis Pasteur, entre outros, que a viso de doena e de sade com eou a ganhar a forma como nos identificamos hoje, na qual, predominantemente, dei xou de fazer parte do campo religioso para entrar no campo do empirismo e da cinc ia. Na viso da medicina moderna, a sade e a doena ganham carter funcional. O corpo f unciona como uma mquina. Quando uma das peas est funcionando mal, o funcionamento d o organismo como um todo afetado. Ento deve-se localizar essa pea, regular seu fun cionamento para restabelecer o bom funcionamento do organismo como um todo. Essa a viso de sade e doena predominante na atualidade.

2. Sade como ausncia de doena Foi a partir dessa viso que nos anos 70, Christopher Boorse, filsofo da medicina, criou a Teoria Bioestatstica da Sade. Ele fundamentou seus argumentos em teorias d a poca e lanou a definio funcionalista de sade como ausncia de doena. Essa teoria o o de fundo que a medicina tradicional trabalha para lidar com a sade e a doena. Ap esar de muito criticada pela prpria biomedicina, essa viso predominante no meio mdi co. Veremos o que isso quer dizer, por hora, vejamos como dentro desse conceito de sade como ausncia de doena, o Ha?ha Yoga pode nos ajudar na manuteno da nossa sade e, sobretudo, na ampliao do nosso conceito de sade.

Atualmente, muitos mdicos e especialistas da rea da biomedicina recomendam a prtica de Ha?ha Yoga, no apenas como uma ferramenta para a manuteno da sade, mas como um f orte aliado na cura de doenas. De fato o Ha?ha Yoga um antigo mtodo de cuidado com o corpo. Mas o corpo para o Ha?ha Yoga no consiste apenas do corpo fsico, mas tam bm do pra?a. As prticas de Ha?ha Yoga esto aliceradas na viso do Ayurveda. No h como f larmos em Ha?ha Yoga sem falarmos de Ayurveda e a sua viso de sade e de doena, de e quilbrio e desequilbrio. Ayurveda era a cincia mdica que estava presente e que deu ori

gem e embasamento s prticas de Ha?ha Yoga. Nos tratados clssicos de Ha?ha Yoga vemo s clara aluses aos humores do corpo e como determinadas tcnicas podem equilibr-los, viso presente no Ayurveda. Contudo, independente do praticante ter ou no o conhecimento de Ayurveda, as prtic as de Ha?ha Yoga nos fornecem ferramentas valiosssimas para ajudar no processo de conscincia corporal. Quando digo conscincia corporal refiro-me ao conhecimento ma is profundo do funcionamento do nosso corpo fsico e seus processos fisiolgicos, e o reconhecimento de que no somos apenas formados por ele, mas temos o pra?a, a no ssa energia vital, circulando em nosso corpo. Com o Ha?ha Yoga comeamos a percebe r a no separao entre corpo fsico, emoes, energia e mente. A partir dessa prtica que a?ha Yoga e a viso que ele nos traz, importado do Ayurveda e do Tantra, reconhece mos a sade no apenas como algo meramente fsico, mas que o inclui. Dentro dessas prti cas podemos citar os ?a?karmas (purificaes), asanas, pra?ayamas, mudras. A Gherand a Sa?hita, clebre texto de Ha?ha Yoga, que recomenda essas prticas para os seguint es benefcios, respectivamente: eliminao de impurezas do corpo, fora e vitalidade, sad e do corpo e tranquilidade da mente. E sobre as mudras diz: A sua prtica diria elimina todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico. (III:97) O praticante no alcanado pela morte nem pela decadncia; a gua,o ar e o fogo no o afet am. (III:98) Com a sua prtica eliminam-se a tosse, a asma, a inflamao do bao, a lepra e todo tipo de enfermidades. (III:99)

Tanto na Gheranda Sa?hita quanto na Ha?ha Yoga Pradipika e na Siva Sa?hita, os t rs tratados clssicos de Ha?ha Yoga, comum lermos, aps a explicao de cada tcnica, a n e no benefcio que advm dela, que no so meramente fsicos, pois, como sabemos, o Ha?ha Yoga, diferente da biomedicina, no v a sade como algo apenas fsico. A associao entre o pra?a e estados da mente so tambm ressaltados, bem como a manuteno da jovialidade a partir de tcnicas especficas, alm de dietas e uma disciplina no comer, com o objet ivo de purificar o corpo e mant-lo saudvel e forte. Como na citao abaixo: Seguir uma dieta moderada quer dizer alimentar-se com comida agradvel e deixando s empre livre uma quarta parte do estmago e dedicando o ato de comer ao deus Siva . 2.1 Integrao Biomedicina e Ha?ha Yoga

O que praticamos como Ha?ha Yoga hoje, definitivamente, muito diferente do que n os prope todas as prticas desses tratados. H neles algumas prticas de purificao que no s causa profundo estranhamento, pois se baseava numa tecnologia e assepsias da poca que foram escritos. O que praticamos hoje como Ha?ha Yoga reflexo dessa herana q ue chegou at ns de uma prtica transformada e adaptada pela viso que temos hoje de me dicina, de sade e de doena. A maior parte das tcnicas presentes nesses textos no pra ticada pelos ocidentais, especialmente as tcnicas mais invasivas de purificao. Isso no faz, porm, o Ha?ha Yoga menos eficaz para ns na manuteno da sade do corpo e da men te. Pelo contrrio, as prticas e a viso de ser humano mais ampla do Ha?ha Yoga podem atualmente complementar a viso da Biomedicina, bem como a Biomedicina, com todo o seu conhecimento de anatomia, cinesiologia, fisiologia, etc, enriquece as prtic as de Ha?ha Yoga. Atualmente, vrios estudos mdicos comprovam e validam, atravs de e studos, o que os praticantes de Ha?ha Yoga j reconheciam na prtica h milhares de an os. Isso fantstico e exatamente por isso que os mdicos indicam a seus pacientes a prtica de Ha?ha Yoga. Muitos deles no sabem a fundo o que Yoga e a profundidade da s guas em que indicou aos seus pacientes para se banharem. O que timo porque o pra ticante pode descobrir muito mais do que o bem-estar e a sade, e pode abrir-se pa ra ele uma nova viso de mundo.

3. Conceito mais amplo de sade O conceito de sade divulgado na carta de princpios de 1948 da Organizao Mundial da S ade pensado, inclusive, como crtica viso de sade apenas como ausncia de doena, diz: o estado do mais completo bem-estar fsico, mental e social e no apenas a ausncia d e enfermidade . Este um conceito que comeou a ganhar fora impulsionado pela viso de i gualdade social que ascendia poca. Os conceitos de sade comearam a se ampliar e a s e associar com uma preocupao de cuidado social e de polticas pblicas. Ou seja, comeou -se a se pensar numa sade coletiva ou sade pblica. Dentro desse contexto, um concei to elaborado como modelo de interveno sobre a sade, e sobre os quais a sade pblica de ve atuar, o de campo da sade (health field), formulado em 1974 por Marc Lalonde. De acordo com esse conceito, o campo da sade abrange: 1) A biologia humana, que compreende a herana gentica e os processos biolgicos iner entes vida, incluindo os fatores de envelhecimento; 2) o meio ambiente, que inclui o solo, a gua, o ar, a moradia, o local de trabalh o; 3) o estilo de vida, do qual resultam decises que afetam a sade: fumar ou deixar d e fumar, beber ou no, praticar ou no exerccios;

4) a organizao da assistncia sade. A assistncia mdica, os servios ambulatoriais e ho talares e os medicamentos so as primeiras coisas em que muitas pessoas pensam qua ndo se fala em sade. No entanto, esse apenas um componente do campo da sade, e no n ecessariamente o mais importante; s vezes, mais benfico para a sade ter gua potvel e alimentos saudveis do que dispor de medicamentos. melhor evitar o fumo do que sub meter se a radiografias de pulmo todos os anos. claro que essas coisas no so excluden tes, mas a escassez de recursos na rea da sade obriga, muitas vezes, a selecionar prioridades. Vejamos como podemos associar esse conceito, item a item, com a viso que a tradio vd ica nos fornece sobre o ser humano. interessante notar como, a sua maneira, clar o, de um conhecimento elaborado h milhares de anos, todos esses pontos foram leva dos em conta pelas diferentes disciplinas da tradio vdica.

3.1 Sobre a biologia humana

A esse ponto ressaltado por Lalonde, podemos associar toda uma elaborao que a trad io vdica nos fornece atravs da Astrologia Vdica. A Astrologia Vdica um conhecimento c ntido nos Vedas (Veda?ga). a disciplina tradicional indiana de leitura das estre las, planetas e de contagem do tempo. Originalmente era chamada de Veda?ga Jyoti (estudo da luz, jyoti), que era tambm chamada de Jyotirveda, a luz dos Vedas ou Cinci a da Luz . Alguns estudiosos afirmaram que os babilnios inventaram o zodaco de 360 graus por volta de 700 a.C. e que a ndia recebeu esse conhecimento dos babilnios ou at mesmo, posteriormente, dos gregos. Contudo, estudos mais profundos indicam que muito a ntes dos babilnios, o conhecimento de astrologia j estava presente no ?g Veda. Os mantras vdicos que descrevem o cu e seu complexo sistema matemtico, j muito bem e laborado na poca, no tinha interesse apenas astronmico. O mais fascinante desse con hecimento revelar a conexo do zodaco exterior, com o zodaco interior (a viso dos chak ras) , como diz David Frawley. No pensamento vdico, o sol que rege o tempo fora de ns, em ns o pra?a, a fora da vida. O pra?a o sol interior que cria o tempo biolgico atravs do processo da respirao. Assim como a energia que flui no nosso corpo e, esp

ecialmente ao longo da coluna vertebral, atravs dos sete chakras.

O nosso corpo fsico, como o vemos, possuindo uma forma especfica, formado pelos ci nco elementos em seu estado densificado. O nosso corpo sutil formado pelos cinco elementos em estado sutil, e composto pelo pra?a, os cinco rgos de ao, cinco rgos de percepo, o intelecto e a mente. Cada planeta do zodaco est associado e carrega carac tersticas de um elemento especfico e com isso tem uma determinada influncia associa da a esse elemento no nosso corpo fsico e sutil. Sabemos que o Ayurveda classifica os indivduos de acordo com os trs humores ou do? as. E isso corresponde aos elementos predominantes no indivduo. Vata (ar), pitta (fogo) e kapha (gua). ter est associado vata enquanto terra kapha. A astrologia vdic a possui uma classificao dos planetas pelos seus doshas.

Vata (Saturno, Rahu e Mercrio); pitta (Sol, Marte e Ketu); Kapha (Lua, Vnus e Jupt er). Assim feita uma associao entre os signos e os do?as: Vata (Gmios, virgem, Libr a e aqurio); pitta (ries, leo e sagitrio e capricrnio); kapha (touro, cncer escorpio e peixes).

Embasado nessa relao, possvel a um bom astrlogo vdico, a partir do mapa da pessoa, in dicar tendncias sade e a determinados tipos de doenas e assim ajudar o indivduo a se prevenir. A Astrologia uma ferramenta de previso e de aconselhamento. no mapa da pessoa que possvel ler o seu karma. O nascimento nesta vida, de acordo com a viso vdica, no aleatrio; o resultado de nascimentos anteriores e de aes anteriores. Port nto, viemos a esta vida trazendo parte desse karma, o qual chamamos de prarabda karma. esse karma que d a forma exata do nosso corpo e suas tendncias para esta vi da. Quando se faz um mapa de uma pessoa, reconhecendo tendncias, o prarabda karma que se est lendo. Podemos dizer que essa leitura, a sua maneira, uma interpretao da gentica da pessoa. Ou seja, as tendncias que ela carrega como informao em seu corpo fsico e sutil. 3.2 Sobre o meio ambiente A esse aspecto mencionado pelo terico da sade pblica, podemos relacionar viso vdica d o Vastu Sastra. A partir do Vastu podemos refletir com profundidade sobre a impo rtncia do meio ambiente para a sade do indivduo. Quando nascemos, encontramos um me io ambiente pronto para nos receber. Esse ambiente independe de ns, mas ns depende mos dele para nossa sobrevivncia. A Cincia vdica que se preocupa com o meio ambient e e a sua relao com o indivduo que nele est inserido o Vastu Sastra. Os espaos nos mo ldam tanto quando ns moldamos o espao. O Vastu o corpo de conhecimento que descrev e como escolher um terreno para construo, planejar a construo de uma casa residencia l, palcios, templos, vilas e cidades, a partir da viso do Vastu Puru?a. Tanto o te rreno quanto as construes possuem a forma da deidade chamada de Vastu Puru?a.

Pensemos nos cuidados constantes que temos com a alimentao, limpeza, manuteno do flu xo de energia do nosso corpo. Para entender bem o Vastu transferimos ento esse cu idado para a nossa casa, como cuidamos do jardim, das plantas, como importante m ant-la limpa, organizada. As casas e os terrenos sobre os quais esto construdas so v istos como seres vivos. Igualmente estamos inseridos numa cidade que nos abraa e que tem as suas caractersticas prprias, como um grande corpo. Nosso cuidado deve s er expandido para ela tambm. Estamos inseridos nela tanto quanto estamos inserido s no nosso corpo e na nossa casa. Assim tambm estamos nesse grande lar que o noss o planeta. Como posso cuidar do meio ambiente que estou inserido com o mesmo emp enho que cuido do meu corpo? Essa a lgica que est por trs da viso de no separao do V u, que herana da tradio vdica. O objetivo do Vastu harmonizar os espaos construdos com os efeitos positivos das l eis da natureza o vento, a chuva, o sol etc e as energias csmicas da terra. Assi m como o Yoga trabalha com o pra?a no nosso corpo, ajudando na nossa sade, o Vast u reconhece os ambientes como seres vivos e trabalha com o pra?a nos espaos para qu

e possamos viver neles com mais sade e harmonia. Podemos dizer que o Ha?ha Yoga e o Ayurveda concentram o seu cuidado no indivduo e sua relao com o meio ambiente. O Vastu concentra o seu cuidado no meio ambiente e sua relao com o indivduo que nele est inserido. Um dos preceitos do Vastu que nos deixa claro o cuidado com a terra o que diz qu e no se deve cortar rvores do terreno, tampouco desmatar a vegetao. Caso seja impres cindvel cortar alguma rvore, que essa mesma quantidade seja plantada noutro local. Dentro da viso vdica as plantas tambm so indivduos (jivas) e merecem o mesmo respeit o e reverncia que todos os outros seres vivos. Referncias do Vastu so encontradas em detalhes nos Vedas, Pura?as, Veda?gas e nos p icos. O Vastu possui quatro divises principais que trata: do cuidado na escolha d o terreno para a construo de uma casa, templo ou cidade, tamanho, formato, a direo q ue as casas devem estar posicionadas; da escolha do material de esculturas de ar te, pedra, madeira e outras matrias-primas e das suas propores e tamanho; de frmulas de como localizar poos de gua, sua profundidade, presso, gosto e qualidade; dos mi nerais, suas variedades, disponibilidade e como ach-los na natureza. 3.3 Sobre o estilo de vida Quando se fala em cuidar do meio ambiente, inclui-se a o cuidado com a nossa ment e, emoes e o nosso corpo. Mente, corpo e emoes no esto separados do meio ambiente, so meio ambiente. Essa viso de no separao, revela-nos a importncia de pensar o cuidado com a natureza como a ateno ao equilbrio entre nosso corpo, pensamentos e emoes em su a constante e inevitvel relao de efeito e causa com o meio que nos circunda, objeto s, animais, pessoas. Ou seja, cuidar de si para cuidar do meio, cuidar do meio p ara cuidar de si. A palavra Yoga , tanto na Bhagavad Gita quanto no Yoga Sutra, usada para definir o caminho que se trilha, o caminho do autoconhecimento, e ao mesmo tempo o objetiv o final dessa busca. O estado o reconhecimento de unio com o Todo. O caminho tudo o que se usa como apoio para esse reconhecimento. Yoga ento uma proposta de esti lo de vida para manter o indivduo em equilbrio e o reconhecimento claro de sua nat ureza plena. Yoga inclui tudo o que falamos anteriormente como Ha?ha Yoga, mas a mplia a prtica de um momento especfico do dia, de cuidado com o prprio corpo e ment e, para um cuidado a todo o momento, em todas as relaes que estabelecemos na vida.

3.3.1 Sama e Dama Para toda e qualquer disciplina na vida necessrio sama e dama. necessrio se conhec er muito bem para criar uma disciplina sobre si mesmo e para fazer as escolhas a dequadas na vida. Escolhas que vo nos conduzir integrao e sade. Sama ter um comando sobre a mente (mano nigraha?). Conhecer os caminhos da mente , os seus gostos e averses. Para se ter um comando sobre a mente, precisamos conh ec-la. preciso saber exatamente o que leva a nossa mente a se irritar, a reagir. O comando sobre a mente no segurar a mente quando ela j est irritada, isso dama. Aq ui estamos falando de um comando num nvel mais sutil, ter um comando sobre a raiv a antes que ela se torne raiva. Antes da manifestao da emoo. Aqui, por exemplo, pode se fazer importante ter um caderninho de anotao. E sempre que reagir, ficar com r aiva, cimes, escrever no caderninho o motivo da irritao. No incio o que escrito acus ao aos demais, culpando-os pela nossa raiva. Depois podemos analisar o caderno e v er os nossos padres, e procurar entend-los. Observar que so coisas que no queremos v er, porque no momento em que elas acontecem so demais para ns. Tambm ajuda a entend er coisas que esto ocultas, mas que nos irritam. O comando sobre a mente s vai aco ntecer medida que a gente entender, assim como as crianas que entendem como funci onam os pais e jogam com isso, fazendo certa chantagem emocional. Na maior parte

das vezes, por falta de conhecimento da mente, pelo desconhecimento de uma ansi edade, de uma insatisfao, por exemplo, compensamos esses sentimentos com maus hbito s que prejudicam a nossa sade. Dama, por sua vez, o comendo sobre os rgos de ao. Segurar, quando necessrio, o que fa la, o que faz em relao a outras pessoas. Isso j uma grande coisa, porque evita mgoas , perda de energia. no agir movido pela raiva, cimes ou qualquer outra emoo destruti va, mas saber direcionar e express-las de maneira construtiva. Esse controle saudv el pode ser direcionado a qualquer outra coisa no momento, e faz com que tenhamo s o controle para poder, depois, nos dirigirmos pessoa com mais clareza e calma, com objetividade, evitando mgoas e ressentimentos.

3.3.2 Yamas e Niyamas Sama e dama, que so capacidades que desenvolvemos, devem ter um propsito. E um gra nde propsito que ir guiar essas duas capacidades so os yamas e niyamas, outro par d e aspectos dessa Vida de Yoga que so fundamentais para a promoo da sade coletiva, da sade nas relaes interpessoais e ambientais. Yama tudo aquilo que no devemos fazer, impulsos que devemos restringir para que possamos viver em paz coletivamente e q ue permitem, como conseqncia, as pessoas viverem em paz conosco. So os valores huma nos. Reconhecemos, especialmente hoje, que uma crise de valores tem efeito negat ivo sobre a organizao social e igualmente sobre o meio ambiente, por isso a sua im portncia. Listo abaixo quatro dos cinco yamas que se fazem importante ressaltar d entro do contexto deste artigo: Ahi?sa no causar dano a outros seres, relacionado aos trs mbitos de ao do ser humano: pensamentos, palavras e ao em si. Satya a verdade. Uma sinceridade no sentido de falar a verdade. Quando falamos d evemos dizer a verdade. Isso no quer dizer que tudo que verdade deve ser falado. Lembremos que ahi?sa vem antes. Ento, mesmo que seja verdade, mas, se for causar dano outra pessoa, no fale. A fala precisa ser agradvel, por isso, fale de uma man eira que a outra pessoa possa lhe escutar. Se durante a fala voc ferir a outra pe ssoa, ela vai reagir e no absorver nada, isso torna a sua fala intil. Asteya o no roubar e no cobiar as coisas de outra pessoa. Aqui inclui roubar idias, roubar palavras, roubar mrito, tirar tempo, tirar qualidade. Aparigraha a capacidade de fazer uso das coisas sem a necessidade de ficar acumu lando demais. Eu no permito que as coisas faam uso de mim, mas reconheo que na vida eu fao uso de tudo, mas nada de fato me pertence. O universo como um hotel 5 est relas, onde ns chegamos e aqui encontramos tudo pronto para usufruirmos, mas logo vamos embora e deixamos tudo aqui, nada para levar. Temos o direito de usar tud o e quando formos embora, precisamos deixar tudo para trs. Essa necessidade de fi car acumulando coisas devido nossa insegurana. Introjetar esses valores bsicos na vida de extrema importncia para a sade emocional e mental de qualquer indivduo. Cedo ou tarde nos deparamos com a necessidade de compreender a importncia desses valores. Os niyamas so aquilo que devemos fazer. So dicas que o Yoga nos d de direcionamento e de disciplina no dia a dia para que possamos viver a vida de maneira mais int egrada. Abaixo seguem trs niyamas importantes: saucha a pureza, a limpeza externa e interna. Limpeza externa a limpeza e organi zao do local onde vivemos, e inclui, tambm, a limpeza do prprio corpo. Tomamos banho todos os dias e fazemos as higienes bsicas porque o corpo um instrumento para qu e possamos viver aqui de maneira mais confortvel. Ele um templo do Ser. Pureza in

terna a pureza da mente. E, impureza da mente tudo aquilo que traz uma agitao para ela, criando, assim, medos e inseguranas. preciso observar esses pensamentos e e moes e aprender a lidar com eles com maturidade. Santo?a o contentamento. Santo?a trazer para a nossa mente uma satisfao. Enxergar as razes que existem em nossas vidas para que estejamos satisfeitos e no apenas pe nsarmos nas limitaes, naquilo que no conquistamos, nos problemas. Assim, trazemos p ara a mente uma satisfao, uma alegria, um estar bem conosco. Santo?a a capacidade de olhar para as coisas que esto acontecendo agora, e no existe dvida, veremos uma razo para estarmos satisfeitos. A vida diria j apresenta motivos suficientes para e starmos bem e encontrarmos esse estar bem conosco. Quando acordamos e vemos o so l brilhando, o cu azul, isso j uma razo suficiente para estarmos bem. No adianta fic ar pensando que a felicidade surgir apenas quando conseguirmos aquela casa, ou aq uele dinheiro, aquela viagem ou aquilo que tanto queremos, porque dessa forma a felicidade nunca vai acontecer. No dia em que essas coisas acontecerem, se no est ivermos bem conosco, teremos razes suficientes para estar mal. Achar que a felici dade aparecer quando nos livrarmos de todos os problemas no possvel, porque quando solucionamos um problema outro aparece, e a vida tambm o solucionar desses proble mas. Santo?a olhar para as pequenas coisas que acontecem a toda hora, em vez de ficarmos procurando coisas grandes do futuro para nos satisfazer. Para que isso acontea precisamos querer. um valor que adquirimos. Precisamos manter a ateno nessa s pequenas coisas para que a satisfao exista. 3.4 A organizao da assistncia sade A esse aspecto de cuidado com a sade, podemos associar ao Ayurveda. Ayurveda sign ifica a cincia da vida . o sistema vdico de cura natural do corpo e da mente. Ayurved a o sistema de medicina tradicional indiana. uma ferramenta valiosssima de cura fs ica e psicolgica do indivduo que ajuda a promover a melhora da sade e o aumento da vitalidade. Muitas vezes apenas pela modificao na dieta e em questes bsicas no estil o de vida de uma pessoa, mudanas profundas em sua vida so alcanadas. O Ayurveda est embasado na complexa viso de mundo da tradio vdica, a qual j vimos discutindo ao long o deste artigo. Parte do princpio da observao da natureza e suas propriedades, faze ndo uso dela para o bem-estar do indivduo. um sistema que busca o equilbrio da pes soa a partir das foras da natureza. Para tanto, faz orientaes quanto utilizao de erva s, prtica de limpezas internas que podem tanto curar, mas, sobretudo, manter a sad e da pessoa. Porm o objetivo do Ayurveda no apenas a cura ou a preveno de uma doena, mas tambm o rejuvenescimento e a longevidade.

Para a manuteno da sade e preveno de doenas, o Ayurveda sugere no apenas uma rotina di a de alimentao e hbitos saudveis, de acordo com a constituio de cada pessoa vata (ar) pitta (fogo) e kapha (gua) mas tambm fornece dicas de alimentao e aes ao longo do an , em consonncia com as estaes e as mudanas que causam no nosso organismo. De acordo com Robert Svoboda, independente da sua constituio, trs pilares so fundamentais a se rem observados no nosso estilo de vida para a manuteno de um corpo saudvel: sexo, s ono e alimentao. Cada um deles representa, respectivamente, criatividade (energia de criao), descanso (especialmente da mente de sua projeo externa) e digesto (nutrio d corpo). Para a cura de doenas j manifestas, o mesmo autor, em seu livro Prakriti , comenta qu e o Yogi Chaitanyananda curou diversas pessoas, inclusive de estgios iniciais de cncer, que o procuravam de todos os cantos da ndia. O seu tratamento, com o uso de ervas e purgaes, seguia os preceitos do Ayurveda para a cura: 1) 2) 3) Remover a causa Purificar, para eliminar o excesso dos do?as Equilibrar os do?as e recobrar o fogo digestivo

4)

Rejuvenescer, para reconstruir o organismo

Como diz Frawley em seu artigo s de Yoga:

Astrologia Ayurvdica , publicado na edio 28 dos Caderno

O Ayurveda denominado a me de todas as curas , porque engloba todas as formas de cura incluindo dieta, ervas, trabalhos corporais, cirurgias, psicologia e Yoga. Acei ta tudo, de cunho interno ou externo, que promova sade, bem-estar e felicidade. E ssa cincia explora as qualidades e efeitos, no somente dos alimentos, remdios e com portamentos, mas, tambm, das estaes, do clima e dos astros (astrologia).

4. Sade no apenas como ausncia de doena, mas como aceitao de si mesmo e entrega intel gncia do Universo Nesse tpico tentaremos quebrar a dicotomia entre sade e doena. Pensando para alm dos conceitos acima expostos e trazendo ensinamentos mais profundos que Vedanta apr esenta. A sade, sugiro pensarmos, um estado interno, um estado de integrao e de rec onhecimento da plenitude da vida. um estar bem consigo mesmo e com o mundo ao se u redor. E se pensamos a sade dessa maneira, o indivduo pode estar com alguma enfe rmidade, mas estar saudvel . Oliver Sacks, neurologista norte-americano, em seu livro Um Antroplogo em Marte : diz

Para mim, como mdico, a riqueza da natureza deve ser estudada no fenmeno da sade e d as doenas, nas infinitas formas de adaptao individual com que os organismos humanos , as pessoas, se reconstroem diante dos desafios e vicissitudes da vida. Nessa p erspectiva, as deficincias, distrbios, podem ter um papel paradoxal, revelando pod eres latentes, desenvolvimentos, evolues, formas de vida que talvez nunca fossem v istas, ou mesmo imaginadas na ausncia desses males. Nesse sentido, o paradoxo da doena, seu potencial criativo , que forma o tema central deste livro . (p.13) A tradio vdica, o Yoga como parte dela, e todas as suas cincias afins, a partir de u m olhar mais profundo e de uma viso integral do ser humano, busca essa sade . E essa viso quebra a dualidade entre sade e doena e nos ajuda a lidar com casos de enfermi dades crnicas, na qual a sade para aquela pessoa aprender a lidar com o seu estado de maneira integrada. Consiste na aceitao do seu estado e na descoberta de um nov o sentido para a vida. Nos casos de doenas terminais, o processo de doena inclui tambm o questionamento de quem somos ns, de onde viemos e para onde vamos. Todos ns nos fazemos essas pergu ntas em algum momento da vida, seja na sade ou na doena, mas normalmente quando a vida se v ameaada por alguma enfermidade esses questionamentos se tornam mais late ntes. Reconhecemos a inevitabilidade da morte, mas quando nos vemos prximos a ela que de fato questionamos o sentido da vida. O fato de existir a morte faz-nos b uscar o sentido da vida.

Dentro da tradio vdica, o corpo chamado de arira, porque aquilo que est em constante decadncia (cai para uma outra coisa), ele no absoluto. O corpo, de acordo com essa viso, passa por 06 transformaes bsicas: Existe; nasce; cresce; transforma; declina; e morre. O fato de estarmos neste corpo nos d a certeza, atravs da observao emprica, de que ele est sujeito morte e encontra-se num processo natural de transformao. Qu ando dizemos que uma pessoa est com uma doena terminal, noutras palavras o que est amos dizendo que esse processo natural de morte foi acelerado. Porm, mesmo que no tenhamos uma doena terminal, estamos todos caminhando, mais lentamente, para a me sma direo. A concluso que, cedo ou tarde, todos nos depararemos com o fato inevitvel

da morte. O corpo declina por uma razo simples, a natureza inteligente. O objetivo do envel hecimento e da fugacidade do corpo a compreenso do desapego e da renncia. E, por p aradoxal que parea, o desapego que nos permite viver a vida mais plenamente. A em inncia da morte nos impulsiona compreenso do milagre da vida, ao entendimento da i nteligncia do Universo. Para essa compreenso, os Vedas propem uma vida que seja direcionada a dharma e Mok ?a. Direcionada busca dos valores e busca pela compreenso da minha integrao com o T odo. Isvarapra?idhana consequncia dessa compreenso. a entrega ordem do universo, a preciao e reverncia Isvara, o Todo. reconhecer Isvara na nossa vida, apreciar Isvar a, que todo o universo. o reconhecimento das leis que regem esse universo, aprec iando todos os seres, assim como o nosso prprio corpo porque ele tambm o Todo. Qua ndo apreciamos a presena de Isvara, que todo o universo, a nossa reverncia no a uma pessoa ou a algum Deus que esteja em algum lugar, mas a reverncia natureza, s lei s do prprio universo. Tudo o que apreciamos na forma de universo uma reverncia Isv ara. Esse conhecimento revela que nada mais gratuito, tudo ritual , como disse o po eta Affonso Romano de Santanna.

Quando olhamos para os seres vivos separadamente, percebemos que todos esto num m ovimento contnuo movidos pela manuteno da vida. Das molculas do nosso corpo ao nosso organismo como um todo, da semente que fecunda planta que cresce em direo ao sol. Quando, contudo, ampliamos o olhar sobre todos os seres vivos vendo-os como par te integrante de um mesmo e nico organismo, o que percebemos uma dana exuberante c ujo sentido no a sobrevivncia, pois a vida no se v ameaada. O sentido o encantamento

essa reverncia que nos d a capacidade de reconhecer que no temos controle sobre o m undo e sobre as pessoas, ajuda-nos sim a melhor conhecer a natureza do mundo e d as pessoas e melhor nos relacionarmos com elas. Ao longo do processo de assimilao desse conhecimento, relaxamos, pois abrimos mo da atitude de querermos controlar o mundo e as pessoas pela nossa necessidade de ser feliz. Ns abrimos mo dessa atit ude de controle a partir da compreenso de que existe uma Ordem que governa o Univ erso, que independe da nossa vontade. Essa compreenso traz um estado de paz e de aceitao de ns mesmos e das situaes ao nosso redor. Ateno, questionamento, discrimina sapego so fundamentais nesse processo. Desapego no apenas em relao a objetos externo s, mas at em relao imagem que temos de ns mesmos com a qual estabelecemos uma identi dade desde muito cedo na vida. O prprio processo de doena no foge as leis do Universo e pode ser um condutor a ess e reconhecimento adormecido em ns. Pode ser um motivador ao rompimento da dualida de bom e mau e um veculo de reconhecimento do valor da vida. Nietzsche, como uma pessoa que ficou boa parte de sua vida acamado, fala sobre o assunto com clareza . Vejamos o que ele falou sobre a relao sade e doena a partir da citao do artigo o corpo fala , de Brbara Lucchesi Ramacciotti.

Quand

Um psiclogo conhece poucas questes to atraentes quanto a da relao entre sade e filosof a, e, para o caso em que ele prprio fica doente, ele traz toda a sua curiosidade cientfica consigo para sua doena. H uma relao intrnseca entre sade, doena e filosofi lao esta que deve ser entendida no sentido de a filosofia ser uma arte da transfig urao, tal como explicado no pargrafo 3: Um filsofo que passou por muitas sades, e que sempre passa de novo por elas, tambm atravessou outras tantas filosofias: nem pod e ele fazer de outro modo, seno transpor cada vez seu estado para a forma e distnc ia mais espirituais essa arte de transfigurao justamente filosofia . O que transfigu rado, o que transformado com a filosofia? A doena transfigurada em sade, ou melhor , a doena opera como motivador para a produo de uma filosofia que busca a sade. Sade, dentro desse projeto filosfico, significa afirmao da vida, aceitao e transmutao dos l mites. Assim Nietzsche declara que o tempo em que sofreu grave enfermidade foi u m perodo de muitos ganhos do ponto de vista de sua produo filosfica, manifestando gr atido pelo fato de sua sade ser to mutvel. (p.77)

H uma metfora na Ka?ha Upani?ad que diz: Imagine oSercomoosenhorde umacarruagemrealizando umajornada. Ocorpo aprpriacarruage m. Odiscernimento o cocheiro. Amente, asrdeas. Nessa belametfora, a carruagemrepresenta o corpohumano, o cocheiroda carruagem o i ntelecto(buddhi), asrdeasso anossamente e oscavalosso os sentidos, as curvas da est rada so as curvas da prpria vida e o senhor da carruagem a Conscincia, que nada faz . O objetivo da vida descobrir essa Conscincia. Devemos cuidar do nosso corpo e c onduzir a nossa mente, direcionada pelo intelecto, nesse sentido. A metfora nos mostra como importante o cuidado com o corpo e com a mente para mel hor conduzirmos a nossa vida e para isso so vlidos os meios que forem mais adequad os e eficazes a cada pessoa. Mas a proposta aqui que a carruagem seja um instrum ento para se chegar em algum lugar. Esse instrumento deve ser conduzido ao autoc onhecimento, pois cedo ou tarde na vida esse questionamento bater a nossa porta. E o autoconhecimento o reconhecimento da plenitude e do eterno em ns, independen te do estado de sade ou de doena, de qualquer limitao momentnea, do corpo ou da mente .

O objetivo da vida viver. Viver plenamente a partir do reconhecimento de que a i nteligncia e a conscincia da mente so um reflexo da inteligncia e da conscincia que e st presente em tudo o que vemos. Cada tomo, molcula, organismo possui conscincia e u ma inteligncia auto-organizadora. H uma organizao que sustenta a vida, a interao e int erligao fsico-energtica do Universo. O corpo humano uma organizao perfeita, complexa tal ponto a permitir a manifestao da inteligncia e da conscincia na mente. isso que me faz ter a certeza e dizer: eu existo , eu sou . Esse o grande milagre da vida, voc tar aqui, agora, vivo presente, consciente de si mesmo e do mundo ao seu redor. No h milagre maior em algum outro lugar futuro pelo qual valha abrir mo de viver esta vida plenamente, estar aqui agora o grande milagre .

Estar consciente faz com que percebamos o corpo atravs dos seus prprios meios de p ercepo e com ele nos identifiquemos. Eu sou o corpo, vou at os limites da minha pel e. No apenas me identifico com o corpo, suas caractersticas visuais, mas com um no me que dado a esse corpo, emoes que nele se manifestam, pensamentos que nele circu lam. Tudo isso no passa de um constante fluxo. Fixar esse fluxo o mesmo que olhar para o fluir de um rio e acreditar que o rio est parado, que a gua que voc v correr naquela parte do rio hoje a mesma de ontem. Alm disso, achar que essa pequena pa rte do rio todo o rio. Esse fixar impede com que percebamos tanto o fluxo quanto a totalidade. No podemos dizer que a percepo eu sou o corpo verdadeira. O corpo no a unidade indissolvel, fixa, absoluta que pensamos ser. O que identifico como o m eu corpo composto por um fluxo momentneo de informaes, a partir do qual no podemos d izer onde ele comea e termina. De fato no existe separao entre o meu corpo e o mundo ao meu redor. A separao est apenas na minha percepo. O universo inteiro desde a meno r partcula at o mais complexo conglomerado uma nica e mesma coisa, um fluxo constan te de informao e conscincia. Eu sou de fato essa conscincia csmica que momentaneament e est manifesta nesse corpo-mente na forma de um brilho consciente, dando existnci a a tudo ao meu redor e a essa noo do eu que chamamos de individualidade. Encerro com o seguinte poema:

Aceitao plena da vida

Que o vazio revele o seu pleno! Os anseios permitam-no achar o sereno! Que a tristeza mobilize-o aceitao da felicidade! A perda momentnea de sentido, para a sua reconstruo seja uma oportunidade! Que o superficial incite o intenso! A pequenez una-se ao imenso! Que o medo impulsione-o a descobrir seu poder! A certeza da morte desperte o seu valor por viver! Que as expectativas do futuro mantenham-no no presente atento! A ausncia desperte seu contentamento! Que a aceitao plena da vida, em todas as suas foras, conduza-o ao reconhecimento da fora da vida em voc! Os opostos levem-no unidade do ser! (Tales Nunes)

Referncias Livros Swamini Pramananda Saraswati e Sri Dhira Chaitanya. Purna Vidya eaching Programme. Purna Vidya Trust, 2001. Vedic Heritage T

SAKS, Oliver. Um Antroplogo em Marte. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. SVOBODA, Robert E. Prakrti, your Ayurvedic Constitution. Motilal Barnasidas, 200 8. FRAWLEY, David. Astrology of the Seers. Motilal Barnasidas, 2010. Artigos SCLIAR, Moacyr. Histria do Conceito de Sade. In PHYSIS: Rio de Janeiro: Revista Sad e Coletiva, 2007. RAMACCIOTTI, Brbara Lucchesi. Quando o Corpo Fala. in: Revista MenteCrebro e Filos ofia: Nietzsche, vol 03. So Paulo: Duetto Editorial, 2011. Texto originalmente publicado na edio 32 dos Cadernos de Yoga www.vidadeyoga.com.br Artigo originalmente publicado na edio 32 dos Cadernos de Yoga