Las 70 semanas y 457 a. C.

Establecer la fecha especfica para el inicio de la profeca de las setenta semanas de Daniel 9:24-27 es de gran importancia para los Adventistas como tambin para aquellos que all hallan el cumplimiento de la profeca mesinica. Identificar esa fecha ha sido una tarea desafiante para los eruditos bblicos y consecuentemente muchas fechas han sido sugeridas basadas en diferentes interpretaciones del texto bblico. Estos diferentes puntos de vista han sido analizados y rechazados por telogos Adventistas despus de concluir que ellos no se ajustan al significado explicito del texto. 1 Nuestro intento por clarificar esta rea de investigacin bblica iniciara con el texto bblico en s mismo. INICIO DEL PERIODO PROFETICO Daniel 9:25 nos provee los eventos especficos que deberan iniciar el periodo profetico de las 70 semanas: Desde que se emiti [most_, forma el verbo y_ts_= salir, publicarse (un libro), ] del decreto [d_b_r= palabra, orden, cosa] restaurar [leh_ shb= del hiphil shb= reinstaurar, restaurar] y reconstruir [[libnth, de b_n_h= constrir, reconstruir ] Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete sietes [[sh_bucim = semanas], y sesenta y dos sietes. Ser construida con afliccin y en trinchera [MT leer: tashb wenibneth_h = sera restaurada y reconstruida ; rechb = plaza wecharts = y foso? ] Pero en tiempos de preocupacin.
From the issuing [mots_, from the verb y_ts_ = come out, go forth] of the decree [d_b_r = word, command, thing] to restore [leh_shb, from shb hiphil = bring back, restore] and rebuild [libnth, from b_n_h = build, rebuild] Jerusalem until the Anointed One, the ruler, comes, there will be seven sevens [sh_bucim = weeks], and sixty-two sevens. It will be built with streets and a trench [MT reads: tashb wenibneth_h = it will be restored and rebuilt; rechb = plaza wecharts = and moat?], but in times of trouble.

El pasaje est identificando el inicio del periodo proftico y su extensin por la combinacin de las preposiciones desde [min] y hasta [cad]. Min es usado aqu en su significado temporal sealando el inicio de las 70 semanas. Mientras cad, tambin usado en un sentido temporal, apunta al final del periodo. El periodo proftico inicia con la salida de una palabra. El nombre mots_ tiene un rango o alcance semntico similar al verbo y_ts_, salir, publicar, y seria traducido en el A.T como salir, salida irse intencin seal de partida declarar 2. Aqu, en Daniel, quiere decir the going forth.3 La palabra d_b_r, palabra traduce decreto tiene un profundo alcance de significados en el A.T. tales como cosa discurso y orden, decreto. Cada vez que una palabra/decreto sali

del Seor deban de ser cumplidas (Isa 45:23; 55:11) u obedecidas (Gen 24:50). Cuando sala la orden de un rey, era considerado un decreto real (Esth 1:19; 7:8).4 En Daniel 9:23 hallamos la expresin una respuesta o contestacin se o fue dada una palabra sali refirindose a la respuesta dada por Dios a las oraciones de Daniel. El nombre d_b_r, palabra es modificado por el verbo y_ts que es de algn modo un tanto similar al que hallamos en 9:25. Esto ha conducido a algunos a concluir que la palabra en 9:25 se refiera a un pronunciamiento divino y no a un decreto de un rey antiguo .5 Pero el hecho es que el vr. 25 est claramente interesado en la iniciacin y progresin de los eventos histricos en un orden influyente contra esa visin. La palabra en 9:23 esta en un nivel vertical, mientras que la d_b_r en Daniel 9:25 viene de (ser de) y halla su significado en el nivel horizontal. 6 Este decreto real es el punto en el cual las 70 dan inicio para ser contadas. El contenido del decreto es descrito en el vr. 25: restauraran y reconstruirn Jerusaln. Los dos infinitivos describen dos diferentes y aun interrelacionadas actividades. El verbo shb no es usado en el A.T. para designar una reconstruccin fsica: es el segundo verbo b_n_h que expresa esa idea. Lo que est siendo restaurado aqu es una ciudad, llamada, Jerusaln. En otros lugares en el A.T. el verbo shb toma como su objeto directo el exilio y luego designa el regreso del exilio de cautividad a Jerusaln (ejp: Jer. 12:15; 23:3). Pero en Daniel el objeto del verbo es una ciudad y para entender el significado del verbo debera ser necesario estudiar el pasaje en el cual shb toma como su objeto uno similar. 7 Hay varios de esos: Luego le dijo Ben-hadad: --Yo restituir [shb, restaurar, devolver] las ciudades que mi padre tom a tu padre. 1 Reyes 20:34 En este caso restaurar es devolver las ciudades al propietario original y no incluye la idea de reconstruir las ciudades porque ellas no haban sido destruidas. Restaurarlas significaba que ellos serian regidos por los mismos Israelitas de acuerdo a sus propias leyes. Azaras, rey e Jud, es descrito como l reedific [b_n_h] Eilat y la restituy [shb] a Jud 2 Kings 14:22. Encontramos aqui que los dos verbos hallados en Daniel, reconstruir restaurar. La ciudad haba estado en ruinas, fu reconstruida y luego restaurada a Jud. El verbo restaurar significa que tenia de nuevo la function de ciudad, siendo gobernada por los Israelitas como cualquier parte de sus territories 1 Reyes 12:21. Basado en el uso de verbo shb, restaurar, en estos pasages podemos concluir que la restauracin de Jerusaln en Daniel 9:25 seala a un tiempo cuando la ciudad seria regresada (restaurada) a los Judos para ser regida de acuerdo a sus propias leyes como una organizacin teocntrica. El verbo reconstruir enfatiza la reconstruccin fsica de la ciudad. Final de Daniel 9:25 leemos acerca de la restauracin y reconstruccin de la calle (plaza) y el muro. Toma dificultad determinar el significado de estos trminos, particularmente los nicos. Es generalmente aceptado que el primero, rechb, calle (plaza) no significa calle sino designa un espacio amplio, ancho en el interior de la ciudad. Estaba ubicado por la puerta de la ciudad (Neh. 8:16); all discursos eran dados (2 Cron. 32:6; Ester 6:9), el pueblo era instruido (Neh. 8:1,3), decisiones legales eran tomadas (Esd. 10:9) y se practicaba justicia (Isa. 59:14). Rechb como una designacin de una villa abierta o plaza de una ciudad tiene una importante funcin social y tambin una funcin administrativa y judicial.9 Uno puede concluir que la plaza era un smbolo de la libertad del pueblo si cumplan la Ley de su Dios en la administracin de la sociedad.10 el segundo trmino, ch_rts, trinchera es difcil de traducir. Es comnmente rendido como foso, conducto pero esa traduccin no es tan segura.la raz verbal quiere decir cortar, decidir. Algunos eruditos sugieren que el sustantivo en Daniel 9: 25 significa

cortar lugar, esto quiere decir, foso 11 pero ninguno parece saber con seguridad que realmente designa. Sin embargo, el verbo es usado para expresar la idea de una decisin legal o sentencia (1 Ry.20: 40; cf Dan. 9: 26, 27). Este parece ser el significado del nombre en la frase valle de la decisin en Joel 3: 14 [4:14]. Las naciones son todas llevadas a un espacio abierto como la villa pblica, y all las decisiones son hechas de acuerdo a sus juicios12 De hecho, el verbo y sus derivaciones son usadas en el A.T. para expresar la idea de decidir, determinar.13 Basado en lo que se ha sugerido, que el nombre (sust.) ch_rts en Daniel 9: 25 quiere decir cualidad de decidir o tomar decisiones indica esto que el poder judicial de Jerusaln basado en la Ley de Dios ser restituida, devuelto al pueblo.14 De acuerdo a Daniel 9: 25 el decreto que iniciara el cumplimiento de las 70 semanas permitira al pueblo gobernarse sobre la base de la Ley teocrtica y reconstruir la ciudad, ej. las paredes de Jerusaln. Identificando el decreto. Es posible identificar el decreto que permiti la restauracin y reconstruccin de Jerusaln como lo describe Daniel? Muchos eruditos, de diferentes religiones tradicionales, han hallado en el libro de Esdras el cumplimiento de la prediccin de Daniel. Pero la interpretacin de la evidencia no ha sido asunto simple porque hay en Esdras varios decretos diferentes concernientes al exilio y Jerusaln. Hallamos el decreto de Ciro en 538 a. C. (Esdras 1:1-4; cf. Isa. 45:1), el decreto de Daro en 520 a, C. (Esdras 6:1-12), el decreto de Artajerjes en 457 a. C. (7:12-26), y aun una autorizacin dada a Nehemas para reconstruir la pared de Jerusaln en 444 a. C. (Neh. 1).15 pero en cul de aquellos decretos est el cumplimiento de Daniel 9: 25? Vamos a mirar brevemente cada uno de ellos.16 El asunto decretado por Ciro en 537 a. C. es considerado por algunos ser profetizado no justamente por Daniel, sino particularmente por Isaas. El profeta declara, Isa 44:28: Yo soy el que dice de Ciro: "Es mi pastor y cumplir todo lo que yo quiero, al decir a Jerusaln: 'Sers edificada', y al Templo: 'Sern puestos tus cimientos' 45:13: Yo lo despert en justicia y enderezar todos sus caminos; l edificar mi ciudad y soltar a mis cautivos; no por precio ni por dones", dice Jehovah de los ejrcitos. De acuerdo a estos pasajes (1) reconstruir la ciudad, y (2) poner a los exiliados en libertad para ir a Jerusaln. Isaias usa el verbo b_n_h, construir empleado tambin por Daniel, pero no el verbo shb, restaurar. En su lugar hallamos el verbo sh_lach, enviar, dejar libre. Esto un poco diferente de lo que tenemos en Daniel y, ms importante, completamente diferente de su presumido cumplimiento registrado en Esdras 1: 2-4. All encontramos el siguiente resumen del decreto de Ciro:esto es lo que Ciro, rey de Persia dice: el Seor, el Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha designado para que le edifique una en Jerusaln, que est en Jud. 3 quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo , sea su Dios con l. Que suba a Jerusaln que est en Jud y edifique la casa del Seor, Dios de Israel; l es el Dios que est en Jerusaln. 4 "Y a todo sobreviviente, en cualquier lugar que habite, que los hombres de aquel lugar lo ayuden con plata y oro, con bienes y ganado, junto con una ofrenda voluntaria para la casa de Dios que est en Jerusaln." Este decreto esta de alguna manera relacionado con Isaas pero aqu hay algunas diferencias. (1)deja en claro que Dios designo a Ciro para actuar a favor de Israel; (2) el proyecto de construccin es autorizado; (3) los exiliados se les autoriza regresar a Jerusaln; y (4) provee todo lo necesario para que el proyecto sea ejecutado. Hay una diferencia importante entre este

decreto y el pasaje de Isaas: lo que es construido no es la ciudad, sino solamente el templo. Hay probablemente varias maneras para tratar esta discrepancia significativa. Una posibilidad disputada sugiere que la profeca no fue cumplida exactamente se espera porque en la expresin tiene un error. Esta solucin crea ms problemas que los que resuelve y debe ser descartada. Otra posibilidad sera sugerir que cuando Ciro autoriza la reconstruccin del templo estaba, de hecho, autorizando la reconstruccin de toda la ciudad. Pero no hay evidencia en Esdras y Nehemas o cualquier otro escritor bblico que sugiera que los exiliados sobreentendieron el decreto de Ciro como una autorizacin para reconstruir la ciudad. Sera mejor interpretar la profeca de Isaas como dando a entender que Ciro mismo no era el responsable directo de la reconstruccin de la ciudad sino que preferira iniciar un proceso que en ltima instancia conducira a un decreto que autorizara la reconstruccin de Jerusaln.17 Por esto, Ciro no solo lo decreto para su propia persona, sino que l representaba a los otros reyes Persas que vendran despus de l, alguno quien emitira el decreto anunciado por el profeta. Por lo tanto, Ciro lo mantuvo no solo para si sino que el representaba a los otros reyes Persas que vendran despus de l, uno que asumira el decreto anunciado por el profeta.18 El decreto de Ciro recogido en Esdras 1: 2-4 no rene los requisitos estipulados por la profeca de Daniel porque autoriza solamente para la reconstruccin del templo y no agrega la restauracin y reconstruccin de Jerusaln. El segundo decreto es de autoridad de Daro por el ao 520 a. C. de acuerdo a Esdras 5, Zerubbabel y Joshua, bajo la influencia del profeta Ageo y Zacaras, reiniciando el proyecto de reconstruccin del templo varios aos despus que fue detenido. Cuando Tatnai, gobernador de la provincia, vio la actividad de reconstruccin, l cuestion la base legal para lo que ellos estaban haciendo y escribi una carta a Daro pidindole verificacin de la informacin que haba obtenido de los judos en Jerusaln. Se hizo una investigacin y el decreto de Ciro fue hallado. Consecuentemente, Daro sac otro decreto confirmando el primero (Esdras 6: 3-12). El decreto de Daro no es significativamente diferente del promulgado por Ciro. La nica diferencia importante es que Daro le ordena a Tatnai que no interfiera con el proyecto de reconstruccin del templo y que ninguno debera oponerse. El tercer decreto es el proclamado por Artajerjes en 457 a.C. recordado en Esd. 7: 12-26. Este decreto es significativamente diferente de los anteriores, este es introducido despus, porque ya el templo haba sido terminado19. Esdras es ahora introducido como quien sobre todos los otros fue responsable por el establecimiento de la Ley del pentateuco como norma de toda la vida social y religiosa en la comunidad post-exilica.20 el decreto de Artajerjes incluye varios elementos importantes: (1) Garantiz el permiso del regreso de los exiliados a Jerusaln, (2) Financi el sostenimiento del templo en Jerusaln, (3) Templo y personal fueron eximidos de impuestos, (4) Esdras fue a investigar las condiciones del pueblo en Jud, posiblemente con la orden de traer sus vidas a estar de acuerdo a la Ley de Moiss, y (5) establecer un sistema legal basado en la Tora para todos los judos en Judea y a travs de la provincia Transufrates. Este ltimo punto incluy el establecimiento de magistrado y jueces para impartir la ley. De particular importancia es el vr. 26: quien quiera que no obedezca la Ley de su Dios y la ley de su rey ser irremediablemente condenado a muerte, destierro, confiscacin de bienes, o encarcelamiento. El rey persa hizo de la Ley Mosaica parte de su propia ley 21 garantizando autoridad imperial. Los Judos ahora deban usar su libertad para establecer sus vidas y en la administracin de justicia en Jerusaln. El restauro la autoridad de los judos a gobernarse ellos mismos sobre la base de la Ley de Dios. Es este tipo de restauracin que Daniel 9: 25 est sealando en el anuncio proftico. El decreto de

Artajerjes, registrado en Esdras 7, fue bastante comprensivo al permitir la reconstruccin de Jerusaln. De hecho, la reconstruccin de la ciudad est implcita en la autorizacin para establecer un sistema judicial en un lugar central basado en la Ley de Dios. Pero en adicin nosotros podemos hallar claras evidencias en Esdras y Nehemas al hecho de que Esdras fue autorizado para reconstruir la ciudad. La primera lnea de evidencia se halla en Nehemas 1. Alrededor de 13 aos despus Esdras llego a Jerusaln y Nehemas es informado que aquellos quienes regresaron a Palestina estaban en gran preocupacin y vergenza y que las paredes de Jerusaln estaban derribadas y las puertas destruidas por el fuego (1:3). La reaccin de Nehemas a esta informacin (Vr 4) es tan fuerte que reporte no puede referirse a la destruccin de Jerusaln por Nabuzaradan alrededor de 140 aos previamente22 El hubiera sabido antes de 444 a.C. lo que el ejercito de Babilonia hizo a Jerusaln en 586 a. C. Nehemas se est refiriendo a un evento reciente e indico que la reconstruccin de la ciudad haba estado en progreso pero fue detenida y mucho del trabajo hecho haba sido daado y/o destruido. El proyecto de reconstruccin tuvo lugar antes de 444 a.C. pero fue inconcluso.la pregunta es, Cundo la reconstruccin de la muralla empez? Fue durante el tiempo de Ciro, Daro o Artajerjes? El texto bblico provee una clara respuesta. De acuerdo a Esdras, tom lugar durante el reinado de Artajerjes. Esto nos conduce a una segunda lnea de evidencia. Esdras 4:7-23 declara que un grupo de oficiales persas en la provincia llamada Trans-ufrates escribieron una carta a Artajerjes declarando su oposicin a la reconstruccin de Jerusaln por los Judos. En la carta ellos declaran dos cosas importantes. Primero, mencionan al rey que la ciudad estaba siendo reconstruida, las paredes estaban siendo terminadas, y los fundamentos estaban siendo reparados. Segundo, esta reconstruccin estaba siendo hecha por los judos que vinieron de ti a nosotros y quienes estaban en Jerusaln (4:12). La frase de ti a nosotros indica que la reconstruccin estaba siendo realizada por un grupo de exiliados quienes haban sido autorizados por Artajerjes a retornar a Jerusaln.23 De acuerdo a Esdras 7 el rey autoriz a Esdras y los exiliados en 457 a.C. a regresar a Jerusaln. Fueron un grupo de exiliados quienes estaban reconstruyendo la ciudad. En la carta los oficiales persas trataron de persuadir al rey para que detuviera el proyecto argumentando que Jerusaln haba siempre sido una ciudad rebelde y que de hecho, fue por esto que los babilonios la destruyeron (Esdras 4:13,15). La carta arga que si a los judos se les permita terminar su proyecto, tomaran control de la provincia del Trans-ufrates y dejaran de pagar impuestos y tributo al rey (vrs. 13, 16). Esto fue una exageracin, pero debera estar basada sobre el hecho de que Artajerjes autoriz a Esdras para ensear y aplicar la Ley de Dios a travs de la provincia y no solo en Jerusaln (7:25, 26). Es tambin importante observar que la carta no sugiere en ningn modo que la reconstruccin de la ciudad y sus murallas estaban siendo hechas sin el consentimiento real. 24 Desde que los oficiales estaban tratando de perjudicar la comunidad juda, si hubieran reconstruido ilegalmente, habran usado el argumento de insubordinacin poniendo al rey contra ellos. Los argumentos que usaban presupona que la reconstruccin estaba autorizada por el rey. Ellos queran que el proyecto se detuviera no porque no era apoyado por Artajerjes sino porque haba un peligro potencial de insurreccin una vez fuera terminado. La respuesta a esta carta dada por el rey sugiere que los judos haban sido autorizados por Artajerjes para construir la ciudad. Once the complaint was received the king did not check whether the Jews had been authorized to rebuild Jerusalem. He

knew that they had been legally authorized to do what they were doing. He could only stop the project on the basis of a potential insurrection in the future. Hence, he checked the history of Jerusa