SIMBOLISMOS DO RITO ADONHIRAMITA

IrMarcos Jos Santos da Silva Or de Niteri -RJ

INTRODUO

Na ritualstica Adonhiramita encontramos vrios simbolismos que, aparentemente, tm pouco significado para alguns Obreiros do Rito, ou mesmo nenhum significado para os Maons praticantes de outros Ritos, devido ao escasso conhecimento destes, dos grandes ensinamentos contidos nos mesmos, mas que so de muita importncia a sua compreenso, por se destinarem a aprimorar o nosso interior e nos levar a um real entendimento dos objetivos dos trabalhos manicos. Analisaremos alguns destes simbolismos, no que se refere apresentao exterior, sempre preservando ou salvaguardando os mistrios contidos em nossas Iniciaes Simblicas, as quais estamos impedidos de comentar por estarem sob juramentos. Iniciaremos traando alguns comentrios sobre o simbolismo do traje Adonhiramita. O traje do Rito, como o de todos os Maons, o terno preto liso, cinto, sapato e meia pretos e camisa, gravata e luva brancas. Os itens que destacam os Maons Adonhiramitas so as luvas e as gravatas brancas, sendo estas do tipo corrida nas Sesses Ordinrias, e tipo borboleta nas Sesses Magnas, obrigatrias para todos os Obreiros, os Aventais, o Chapu e a Faixa com a sua respectiva Jia designativa da sua qualidade, usadas pelos Mestres Maons, quando sem cargo em Loja ou em visita a outras Lojas. Os Mestres com Cargo em Loja, devem substituir a Faixa pelo Colar Azul-Celeste trazendo a Jia designativa do seu cargo, conforme o estabelecido no Ritual do Grau 1-Adonhiramita, que tambm relembra que o Balandrau s permitido ser usado ritualisticamente, pelo Irmo encarregado da recepo dos Candidatos nas Sesses Magnas de Iniciao, no devendo ser usado nas demais reunies. AS LUVAS BRANCAS A representao simblica do uso das Luvas Brancas est contida nas palavras do Mestre-de-Cerimnias ao fazer o convite para os Obreiros ingressarem no Templo para o incio dos trabalhos, quando diz: "Se desde a Meia-Noite, quando se encerraram nossos ltimos trabalhos, conservastes as mos limpas, calai as vossas luvas". Esta sentena nos remete ao ato praticado pelos Mestres Eleitos na lenda da construo do Templo de Salomo, quando os mesmos calaram luvas de pele brancas, para demonstrar que suas mos estavam limpas e puras, ou que eram inocentes do fato ocor rido na lenda. Esta simbologia tambm apresentada nas

Cerimnias de Iniciao, quando feita a entrega das Luvas Brancas aos novos Nefitos, e Ihes dito para nun ca manchar a sua brilhante alvura nas guas lodosas do vcio, por elas representarem a candura que deve reinar na alma do homem de bem e a pureza de nossas aes.

AS GRAVATAS BRANCAS A representao simblica, do uso das gravatas brancas, tambm nos reporta lenda da construo do Templo de Salomo, quando do sbito desaparecimento do Mestre Arquiteto, quando o Adonhiramita no apresenta o sentimento exterior de luto, mas sim a nossa alegria e

jbilo ao recebermos o novo Mestre Maom, quando este se levanta do tmulo simblico e aclamamos Vivat, Vivat, Vivat, (pronuncia-se viv) acreditando-se que este novo Mestre Simblico recebe verdadeiramente o Esprito Manico, esprito de tolerncia e amor fraterno, tornando aquela situao triste em situao festiva, estan do, portanto, o uso da gravata branca, simbolicamente, associado a um ato de alegria pela presena da Luz na vida manica do novo Mestre Iniciado.

OS AVENTAIS Os Aventais Adonhiramitas usados nos Graus Simblicos so, como os de todos os Maons, as peas essenciais da vestimenta manica, porque s com eles o Maom estar convenientemente vestido para participar das Sesses Ritualsticas. Os nossos Aventais modernos originaram-se dos Aventais usados nos Rituais do antigo Egito e foram se modificando ao longo dos anos, at chegarem forma atual. Todos os Aventais Adonhiramitas so, simbolicamente, de pele branca, como smbolo de pureza. O Avental do Aprendiz todo branco, simbolizando a sua inocncia, usado com a abeta levantada, de maneira que forme uma figura de cinco pontas, ou seja, um tringulo sobre um quadrado, significando que nesta etapa a matria deve ser trabalhada ou lapidada. O Companheiro Adonhiramita usa um Avental Branco debruado de azulceleste, que indica que nesta etapa o azul do cu comea a tingir a brancura do mesmo para que a sua inocncia comece a ser substituda, at certo ponto, pelo conhecimento. A abeta rebaixada, simbolizando que o esprito est atuando na matria, e apresenta a estrela rutilante, smbolo do homem quntuplo, tambm na cor azul-celeste bordada na mesma. O Companheiro Adonhiramita usa tambm nos trabalhos, um Colar estreito branco, com contorno externo debruado de azul-celeste, portando uma estrela rutilante prateada como Jia. O Avental do Mestre Maom Adonhiramita tambm branco orlado com debrum azul, apresenta um olho

cercado de resplendor bordado na abeta dentro de um tringulo eqiltero e no corpo do Avental apresenta um Compasso sobreposto a um Esquadro coma letra "G" no centro, e ramos de Accia servindo de or nato, tudo isto simbolizando a imortalidade da alma do Mestre e que o esprito est predominando sobre a matria. O CHAPU O uso do Chapu na Maonaria bem antigo; estes, conforme nos narra a histria, surgiram para substituir as antigas carapuas usadas na Idade Mdia. Os Chapus foram primeiro usados pelos egpcios na Antigidade e posteriormente pelos gregos que usavam um chapu de palha de fundo pontudo que era denominado de "THOLIA", e s se tem conhecimento do seu uso na Europa aps o sculo XVII. Na Maonaria, o Chapu passou a ser usado a partir do sculo XVIII como smbolo hierrquico e esotrico. Naquela poca, em Lojas de Aprendiz e Companheiro, s o Venervel tinha o privilgio de usar o Chapu dentro da Oficina. Este procedimento at hoje observado pelo R EAA, praticado pelas Grandes Lojas. Esta prtica era realizada como Smbolo de superioridade do Venervel sobre os demais Obreiros, porm, em Sesso de Cmara do Meio, todos os Mestres permaneciam com o Chapu na cabea como Sinal de Igualdade. O costume de somente o Venervel usar o Chapu em Loja nos Graus inferiores, deve ter tido origem no Cerimonial das Cortes daquela poca, onde estando o rei presente, somente ele tinha o direito de estar coberto, pois o Chapu era o emblema de soberania. Como o Venervel representa o rei Salomo, s ele tinha o direito de usar o Chapu nos Graus inferiores. Na Cmara do Meio, porm, o Venervel apenas o presidente de uma assemblia de pares, igualando-se a todos os presentes. Esotericamente, o Chapu destina-se a cobrir os cabelos dos Obreiros em Loja, por estes serem receptores de vibraes sutis; e, cobrindo a cabea, o Mestre se protege e demonstra que nada mais tem a receber, isto , que chegou plenitude manica ou verdadeira iniciao simblica. Esta prtica observada nas mais diversas filosofias religiosas ou no, quando seus lderes usam uma cobertura sobre a cabea ou at mesmo raspam a cabea para no sofrerem influncias externas, fato este que observamos nas filosofias orientais, no judasmo, no islamismo e nas igrejas catlicas e ortodoxas, nos cultos afro-brasileiros e em diversas seitas, onde so usados turbantes, solidus, tiaras, mitras, etc. Atualmente, os Mestres s se cobrem nas Sesses de Cmara do Meio, exceto no Rito Schrder em que todos os Obreiros se cobrem desde Aprendiz. E no Rito Adonhiramita, onde todos os Mestres usam o Chapu em todas as Sesses de Graus Simblicos, afirmando assim que so ca pazes de segurar o primeiro Malhete da Loja e de comportarem-se, quando for o caso, como dignos soberanos Iniciados. importante relembrar que devemos nos descobrir toda vez que seja feita meno ao GA D U em Loja, na abertura e fechamento do Livro da Lei e em sinal cvi co e de respeito nas execues do hino nacional e da bandeira.

CERIMNIA DE INCENSAO O procedimento para a realizao da Cerimnia de Incensao encontra se minuciosamente detalhado no Ritual do Aprendiz Maom Adonhiramita, e tem por objetivo preparar os Obreiros para a obra que vo efetuar. O incenso usado na Cerimnia tende a purificar aquela parte da natureza do homem chamada Corpo Astral ou Emocional, devido irradiar vibraes intensamente purificadoras. O uso de incenso inteiramente cientfico, pois sabemos que no h matria morta porque todos os seres e todas as coisas da natureza possuem e irradiam suas vibraes e combinaes de vibraes. O Cerimonial visa ento tornar o ambiente em Loja calmo e sossegado, estabilizando as nossas emoes, para nos capacitar a responder as influncias Superiores, dissipando nossas ansiedades, preocupaes e desejos oriundos do mundo profano. H aqueles que demonstram preconceito contra o uso do incenso, por o suporem exclusivos das cerimnias religiosas, porque unicamente nelas o tem visto ser usado. Mas aqueles que estudam ou freqentam outras entidades ou ordens de cunho filosfico e esotrico, sabem que todas elas usam o incenso, numa ou noutra forma, por conhecerem os seus efeitos benficos. Por que ns no o haveramos de usar, se os trabalhos em Loja visam expandir e elevar a nossa conscincia? Devemos pois nos esforar para colocar-nos em boas condies mentais e emocionais, e o incenso oferece uma fortalecedora corrente vibratria que nos ajudar a manter o equilbrio e alcanar a calma e a estabilidade que necessitamos para realizar os nossos trabalhos. Recomendamos que todo Irmo incline respeitosamente a cabea ao receber a incensao, principalmente os Irmos situados nas colunas, como prova de que dedica toda a sua fora e vigor ao Grande Arquiteto do Universo e a sua obra.

CERIMONIAL DO FOGO

Este Cerimonial na realidade tem seu incio antes da abertura da Loja, quando a Chama Sagrada que ir presidir os trabalhos reanimada pelos quatro Irmos, que simbolicamente representam os quatro pontos cardeais, que adentram o Templo antecipadamente para este fim. A Chama Sagrada o emblema do Sol que o smbolo visvel ou do mundo fsico da divindade que nos emite continuamente sua energia como luz e calor, sem os quais no haveria vida no planeta. O Cerimonial do Fogo tem, portanto, o propsito de se levar simbolicamente estas energias, luz e calor, para as regies do orbe terrestre que o Templo representa, indo do Oriente para o Ocidente no seu

acendimento, e realizado no sentido oposto no seu adormecimento porque o Sol tem no Ocidente o seu ocaso. Compreende-se muito pouco o significado do fogo nas Cerimnias Manicas, mas sabemos que uma vela acesa com intento religioso equivale a uma orao, e sempre atrai do alto um fluxo de energia positiva. Entendemos que as frases pronunciadas pelo Venervel Mestre e pelos Vigilantes por ocasio do acendimento das chamas, tm o objetivo de atrair estes fluxos de energias, por eles representarem simbolicamente cada qual um aspecto do Logos. Quando o Venervel Mestre diz: "Que a luz da sua Sabedoria ilumine os nossos trabalhos" importante que todos os Irmos o auxiliem nesta invocao ou esforo para atrair o Aspecto Divino do AmorSabedoria para derramar-se sobre todos em Loja. Da mesma maneira quando o Primeiro Vigilante diz: "Que a luz de sua Fora nos assista em nossa obra", todos devem pensar intensamente no Aspecto Fora-Vontade Divina, desejando que esta energia flua por seu intermdio; e, por ltimo, quando o Segundo Vigilante diz: " Que a luz da sua Beleza se manifeste em nossa obra", devemos pensar no Aspecto Beleza-Inteligncia Divina fluindo para todos atravs dele. Isto deve ser consolidado ao invocarmos "Que assim seja" aps o pronunciamento das referidas frases. O mesmo procedimento deve ser observado por ocasio do adormecimento do fogo quando invocado "Que a luz da sua beleza continue flamejante em nossos coraes", pelo Segundo Vigilante, "Que a luz da sua fora permanea atuante em nossos coraes", pelo Primeiro Vigilante, e "Que a luz da sua sabedoria habite em nossos coraes" pelo Venervel Mestre, sendo o Cerimonial totalmente concludo ao ser adormecida a Chama Sagrada, aps a sada de todos os Irmos do Templo, pelos mesmos Irmos que realizaram o seu avivamento no incio dos trabalhos.

Sabemos que igualmente ao Sol que derrama incessantemente sua luz e calor indistintamente sobre toda a humanidade, o Grande Arquiteto do Universo emite continuamente suas energias, e a ns compete abrir o canal para es tas energias e a realizao do seu servio. Observamos que estas Cerimnias so executadas exatas e de maneira brilhante, mas vrios Irmos no percebem a importncia do pensamento nele con centrado e a compreenso de todo o seu alcance e significado. Devemos pois trabalhar com amor e abnegao, rogan do as bnos do Grande Arquiteto do Universo para que alcancemos a verdadeira iluminao. CARACTERSTICAS DOS TEMPLOS ADONHIRAMITAS Como sabemos, todos os Templos Manicos so representaes simblicas do templo mandado construir pelo Rei Salomo, conforme o relato contido nas Escrituras Sagradas nos livros de Reis I e Crnicas 11, e que representam tambm, simbolicamente, o macro e o microcosmo, com o seu plano representando a superfcie da terra com o universo a sua volta simbolizando o macrocosmo, e tendo deitado sobre esta mesma superfcie a

figura de um homem simblico a ser desenvolvi do, simbolizando o microcosmo. No Templo Adonhiramita a figura deste homem simblico e apresentado contemplando o universo, ou seja, em decbito dorsal, com as pernas no ocidente levantadas a 90 graus, que so representadas pelas colunas do Templo, onde direita, que deve ser o primeiro lado do corpo a ser desenvolvido, ns chamamos de coluna "J" e a da esquerda de coluna "B", ficando geograficamente a coluna "J" ao Norte e a coluna "B" ao Sul, sendo por este motivo que o Adonhiramita adentra o Templo com o p direito e da troca das posies das colunas do Templo em relao aos outros Ritos. A cabea deste homem simblico representado est posicionada no Oriente, sendo a sua conscincia simbolizada pelo Livro da Lei depositado sobre o Altar dos Juramentos, ali situado, juntamente com o Esquadro e o Compasso, que regulam o nosso modo de agir, estando iluminado pela Chama Sagrada de onde simbolicamente emana toda a Luz.

DISPOSIO DOS LUGARES EM LOJA

Observando-se a marcha do sol, e considerando-se o Templo Manico como o macrocosmo, em relao terra, vemos que este nasce no Oriente, o Leste terrestre, onde est colocado o Venervel Mestre, passa pelo Sul, ao meio-dia, onde esto colocados os Companheiros Maons, e se pe no Ocidente mais ao Norte, no Setentrio ou plo norte, que o local menos iluminado da terra e, conseqentemente, do Templo, e o local onde so colocados os Aprendizes, considerando que estes receberam uma luz muito fraca no estando em condies de receber maior claridade. Nesta coluna est colocado o Segundo Vigilante, responsvel de transmitir as instrues aos Irmos Aprendizes. Na coluna do Sul est colocado o Primeiro Vigilante, responsvel pelas instrues dos Irmos Companheiros. Os Mestres Maons ocupam a Cmara do Meio, que permanentemente ilumina da, ficando em plenitude com o universo, e expandindo as suas conscincias de acordo com seus livres-arbtrios ou vontade, uma vez que as suas personalidades que vo arbitrar os rumos que devem seguir, estando as suas disposies todos os recursos que a Maonaria oferece como a mais perfeita Escola de Filosofia e de Doutrina Moral que existe, que visa ao aprimoramento do ser humano para que seja alcanada a Fraternidade Universal ou as corretas relaes humanas. O local dos Altares do Venervel Mestre e dos Vigilantes forma um tringulo issceles, com o vrtice principal para cima, que simbolicamente representa os trs atributos da Divindade ou Trade Superior que so a

Sabedoria, a Fora e a Beleza. Outro tringulo issceles com o vrtice principal para baixo, tambm formado pela disposio dos Altares do Orador e do Secretrio e o local do Cobridor Interno, que deve se situar na linha imaginria que divide o Norte e o Sul ficando em frente ao Venervel Mestre no eixo Oriente/Ocidente, este tringulo representa a Personalidade ou a Trade Inferior, que so o corpo mental inferior, o corpo astral ou emocional e o corpo fsico, que so representados pelos ocupantes dos cargos acima citados. Estes dois tringulos entrelaados dentro de um crculo que no Templo representado pela expanso da luz da lmpada mstica que fica suspensa no centro do Templo, formam a representao do que chamamos Selo de David, que o Smbolo do Iniciado. Este ponto central do Templo, onde se situa a lmpada mstica, juntamente com os pontos dos vrtices dos tringulos superior e inferior, representam os sete centros de fora do Homem Simblico ou microcosmo e, como preconiza a Lei Hermtica de que o que est em cima semelhante ao que est embaixo, conclumos afirmando que o Templo Manico Adonhiramita a mais perfeita representao do Homem Iniciado em unio com o Grande Arquiteto do Universo.