A Poltica Luz do Evangelho

Como se relacionam poltica e Histria da Salvao JESUS E A POLTCA At aqui foram descritos alguns aspectos mais importantes da vida poltica, tal como se pratica em nossos dias. Passaremos, agora, a ler, esta mesma realidade luz da F. Consideraremos os desgnios de Deus com relao atividade poltica, a partir da Revelao em Jesus Cristo no Reino de Deus. Na atividade poltica mostra-se o homem dividido entre amor e dio, sempre a buscar de novo a fraternidade universal, apesar dos fracassos. Nessas atitudes de Jesus, na sua pregao do Reino de Deus e no seu mandamento de amor fraterno, buscaremos a luz para melhor entendermos como se relacionam poltica e Histria da Salvao. Para o cristo, evidente que o Evangelho deve iluminar todo o agir humano. Contudo, no significa isso que devamos buscar nas palavras evanglicas um modelo poltico elaborado para todos os tempos e lugares. O Evangelho, na verdade, no oferece tcnicas, instrumentos de anlises da realidade poltica ou elementos de planificao social e econmica. O Evangelho, porm anuncia Jesus Cristo como nosso Salvador, Salvador que ilumina todo homem (cf. Jo 1,9) tambm na sua atividade pessoal e comunitria. Jesus Cristo faz a cada homem uma srie de exigncias fundamentais com ralao ao seu destino eterno. Estas exigncias o Evangelho as resume na palavra converso. Converso no consiste em passar algum a praticar exerccios piedosos. Converso mudana radical do projeto humano na sua totalidade: o projeto humano passa a ter em Deus a sua referncia de origem, ao mesmo tempo em que a sua orientao final. Deus se manifesta como sentido profundo da vida, como aquele que sacia toda sede humana de realizao, em que encontra descanso o corao inquieto do homem. A converso no pode deixar de atingir profundamente todo o relacionamento do homem, seja consigo prprio, seja com seus semelhantes, seja com a sociedade, seja com as coisas criadas, de que se serve. A converso afeta, pois, tambm a vida poltica, suprema manifestao da sociabilidade do homem. A converso d ao cristo uma compreenso mais radical e profunda dos conflitos humanos. A converso no deixa e influir, ao fazer o homem opes que determinam constitucionalmente as formas de convivncia social. Orienta a escolha de metas prioritrias na conduo dos negcios pblicos. Para o convertido a poltica jamais pode ser considerada algo de absoluto. A poltica ser sempre relativa, isto , comportar sempre abertura ao destino eterno do homem imortal, ao futuro prometido por Deus. A este futuro, ao qual todos os homens convocados, Jesus Cristo d o nome de Reino de Deus. O Reino de Deus o centro da pregao de Jesus. Reino de Deus quer dizer: libertao total que Deus tem preparado para o homem. Libertao de tudo que o diminui, como o pecado, o esprito de vingana, as estruturas injustas, a prpria morte.

No s. O Reino de Deus importa tambm na libertao, que abertura graa divinizante, ao amor, reconciliao, fraternidade universal, vida em plenitude. O Reino de Deus anunciado por Jesus Cristo no s do futuro: j est em nosso meio (cf. Lc 17,21), porque j foi aproximado por Jesus mesmo (Mc 1,15). Reino de Deus significa algo de muito concreto: significa Boa Nova da Salvao para os pobres, a luz para os cegos, o andar direito para os coxos, a sade para os leprosos, o perdo dos pecados para os contritos, a misericrdia para os transgressores da Lei, a libertao para os oprimidos e a vida para os mortos (cf. Lc 4,16-21; Mt 8,16-17;11,2-6). So transformaes operadas na estrutura do mundo decadente, que tornam presente a novidade do Reino de Deus e antecipam a libertao total, que Deus quer realizar nos homens, na sociedade, no mundo. O Reino de Deus, proclamado por Jesus, conquanto no se reduza poltica, possui uma dimenso poltica. Porque importa na modificao global e estrutural dos fundamentos da velha ordem. Esta transformao condio para o mundo pertencer ao Reino de Deus. Tomemos como exemplo as exigncias do Reino quanto ao amor. Ao Reino pertence o Amor. O Amor mais que a observncia das Leis todas. O Amor implica na aceitao do inimigo. Ora, isso mais do que simplesmente tolerar a quem no se conseguiu eliminar. fraternidade verdadeira para com tosos os homens, tambm para com os marginalizados social e religiosamente porque somos filhos do mesmo Pai. As exigncias polticas da pregao do Reino de Deus, anunciadas, proftica e missionariamente, por Jesus, provocaram profunda crise na situao social e religiosa. Jesus manteve-se soberanamente distante e independente com relao aos vrios partidos polticos, como os fariseus, o dos saduceus o dos herodianos e dos essnios. Da mesma forma se comportou com respeito s tradies sagradas do passado (cf. Mt 5,21s, 27s, 31s, etc). Jesus proclamou a mudana radical da estratificao social e religiosa do judasmo: no Reino os humildes sero mestres (Mt 5,19; 11,25) corretores de tributos e prostitutas entraro com mais facilidade no Reino dos Cus, do que os piedosos escribas (os telogos daquele tempo) e os fariseus (Mt 21,31). Jesus no fez discriminao: acolheu as mulheres e os pequenos (Mc 10,13-16; Lc 13,10-13), os hereges e os cismticos samaritanos (Lc 17, 11,19; Jo 4,4-42) e at pessoas de m reputao (Lc 7,36-50), os marginalizados da sociedade, como eram os pobres, os doentes, os leprosos. De outro lado escolheu tambm os ricos, dos quais aceitou convites para tomar com eles refeio, embora os tenha admoestado: Vs sois infelizes, pois tendes a vossa consolao (Lc 6,24). Declarou peremptoriamente: a felicidade, que todos esperam de Deus, vais ser dos pobres, dos que choram, dos que sofrem perseguio pela justia (Mt 5,312) Aos que se escandalizavam do seu procedimento disse: No vim chamar os justos, mas os pecadores. Os sos no precisam de mdico (Mc 2,17). Jesus tomou partido por esses todos. E por isso foi chamado de comilo, bebedor de vinho, amigo dos exatores e dos pecadores (Mt 11,19). Mais diretamente, no deixou Jesus de atingir os detentores do poder: a Herodes chamou de raposa (Lc 13,32), ironizou a pretendida autoridade dos chefetes opressores, que ainda ousavam intitular-se benfeitores do Povo (Lc 22,25). Verberou o luxo e os excessos das cortes (Mt 11,18). Recriminou os ricos e suas riquezas (Lc 6,24; 16,19-31; Mt 6,24). Subtraiu ao poder poltico de Cezar o carter de sagrado e divino que se atribua, ao dizer: Restitu a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22,21). Negou a Csar o carter divino, sem negar-lhe o poder poltico, Jesus afirmou ainda que o poder poltico no

pode arrogar-se a condio absoluta de ltima e decisiva instncia. Nenhum poder terias sobre mim, se no te fora dado do alto (Jo 19,11), disse a Pilatos. Por outro lado, Jesus no se comprometeu com nenhum ideal poltico determinado. Declarou tentao diablica a proposta de conquista e dominao de todos os reinos da terra (cf. Mt 4,1-11; Lc 4,1-13). O Reino de Deus no pode ser apropriado por nenhum modelo de convivncia ou dominao poltica. Permanece aberto a todos o que se convertem. Por esse motivo Jesus freqentou os crculos colaboracionistas dos publicanos, e teve mesmo discpulos entre eles (Mc 2,13,15), atendeu ao centurio romano de Cafarnaum (Mt 8,5-13), condenou a impacincia e o recurso violncias por parte dos rebeldes (lc 9,52-56; Mt 13,24-30; Mc 4,26-29; Lc 13,6-9), evitou os que o queriam proclamar rei (Jo 6,15), ordenou que no se tomassem represlias e mandou amar os inimigos (Mt 5,38-48), pregou a mansido e a paz (Mt 5,5.9; Lc 19,41-42) enfim, na hora de sua priso, deu ordens a Pedro para que recolocasse a espada na bainha (Mt 16,52; cf. porm, Lc 22,35-38). A atuao de Jesus de tais conseqncias na ordem poltica e social, no tinha origem em opes polticas. A atuao de Jesus sempre foi eminentemente teocntrica. Ela nascia das exigncias do Reino de Deus. Deus perene centro de referncia. Que a referncia teologal de Jesus no tinha sido aceita pelas autoridades polticas dos romanos, evidencia-se do processo judicial que o levou morte. Para as autoridades religiosas dos judeus, Jesus era ru de morte, porque se fizera igual a Deus (Mc 14,61-64). Perante o procurador romano, para quem no valiam os argumentos de ordem religiosa, Jesus foi acusado de subverter da ordem pblica (Lc 23-2.5), de pretender ao trono de Davi e conspirar para ser Rei dos Judeus. E por esse crime foi condenado (Jo 19,12-16). Esse o teor da inscrio afixada cruz (Jo 19,19). Juridicamente, Jesus foi condenado pelo Estado Romano por um suposto crime poltico (cometido contra o Estado Romano) e no um crime religioso (violao da Religio Judaica). A morte violenta do Inocente resultou de sua pregao e de sua vivncia concreta da mensagem do Reino de Deus. Embora no tenha sido um poltico profissional, Jesus, por sua pregao e suas conseqentes atitudes questionou radicalmente a organizao religiosa, social e poltica. Os detentores do poder religioso e poltico o perceberam muito bem., a popularidade de Jesus, em razo da BoaNova que proclamava ao povo, colocava em perigo as posies privilegiadas dos hierarcas (Mc 11,18; Jo 4,1-3; 7,32.46-19; 12,10-11.19), e poderia provocar uma interveno por parte das foras de ocupao romanas (Jo 11,48). A aliana do poder religioso (Sindrio) com o poder civil (Pilatos) eliminou a vida daquele que era a prpria vida (Jo 1,4). A vida e o comportamento de Jesus esto dominados pela idia do Reino, pela idia da vinda e da instaurao do Reino. O Reino o Sentido absoluto, o pleno senhorio de Deus. Deus, ao enviar Jesus ao mundo, intervm no mundo, pe termo a todos os males, conduz todas as coisas plenitude divina, humana e csmica. Esta mensagem universal, religiosa, e transcendente comanda a atitude de poltica de Jesus. Face aos poderes estabelecidos, a mensagem do Reino proclama: 1. luz do Reino, que vem, e que j est no meio de ns, as instituies e poderes temporais, religiosos ou polticos, so penltimos, provisrios, relativos. No podes identificar-se com a realidade primeira e ltima, definitiva e absoluta do Reino. Por isso, os poderes temporais so dessacralizados, despidos de toda pretenso de se absolutizarem. So reconhecidos, na medida em que so justos e autnticos, como antecipao do Reino, mas no como sendo o prprio Reino. No se pode permitir a divinizao do poder, pois a adorao s a Deus

devida, excluem-se como obras diablicas a estatolatria, o teocracismo e todos os regimes que se apresentam como salvao total, como se contivessem uma poltica total, uma segurana total, uma ideologia total e absolutizante. Que a Igreja primitiva assim tenha entendido a relao do Reino para com o poder poltico transparece das pginas do livro do Apocalipse (cf. Apoc 13-17). 2. Por outro lado, o poder poltico necessrio na presente ordem de coisas. Deve, porm, ser purificado (Lc 10,42). O mundo o lugar necessrio do Reino, mas no a sua origem, nem a sua medida. O Reino no deste mundo (Jo 18-36). Comea a realizar-se neste mundo (Lc 17-21). Jesus no incita eliminao do poder constitudo. Aceita-o como um elemento da ordem da Criao. Admite que se lhe d o que necessrio sua sustentao (Mt 22,21). nesse sentido que So Pedro e So Paulo acatam as autoridades civis e at pedem oraes para o decente desempenho de suas funes (Rom 13,1-7; 1Pd 2,13-15; 1Tm 2,2). A atitude de Jesus perante o poder poltico inspirou-se na universalidade da idia do Reino de Deus.Referindo-se sempre ao Reino de Deus, pde Jesus proferir o juzo crtico com relao aos poderes estabelecidos da esfera religiosa e ou poltica de tempo. Foi sempre a partir de sua compreenso do Reino, que Ele tomou a defesa dos que eram postos margem da sociedade pelos detentores do poder. A estes especialmente dirigiu a sua palavra de esperana. A sua solidariedade com os deserdados do mundo foi to profunda, que no temeu as intrigas, as calnia, as perseguies. POLTICA E REINO DE DEUS, HOJE Ao lutar pela integrao e pela realizao da sociedade, o homem, ser poltico, cumpre o desgnio de Deus. A grande misso dos que exercem a poltica a de buscar constantemente a vitria da justia sobre a injustia, da paz sobre a guerra, da reconciliao sobre os antagonismos, do amor sobre o dio, da participao sobre a mera acumulao de bens, no apenas no mbito interpessoal, mas tambm no mbito comunitrio da sociedade nacional e internacional. O homem, ao exercer a poltica, no est vivendo uma realidade ao Reino de Deus. A salvao visa ao homem todo e a toda a humanidade. Atravs de uma maturao progressiva, a salvao conduz ao desenvolvimento total do homem e da sociedade, enfim reconciliados com Deus e consigo prprios. No h dvidas que o Reino de Deus, ncleo central da mensagem e da esperana crists, est muito alm de tudo quanto possa imaginar e atingir a compreenso humana. O Reino de Deus cremos, ser um Reino perfeito, onde tero desaparecidos todas as incompreenses, as tenses, os antagonismos e os conflitos, que se manifestam da poltica. Haver ento um Reino de Paz, de Justia e de Amor desfrutados em sua plenitude. Duas constataes parecem evidentes, a esta altura da nossa reflexo: 1. O Reino de Deus no pode ser considerado apenas como fruto natural e amadurecido do empenho e as conquistas humanas, por mais grandiosas que sejam. O Reino tambm dom de Deus oferecido aos homens que nEle esperam. 2. Esse Reino est orientado para o futuro, para o fim dos tempos, quando haver um novo cu e uma nova terra. Enquanto, ainda que o Reino de Deus s deva atingir a sua plenitude final no mundo-que-h-de-vir, afirmamos, na

f, que ele foi manifestado em Jesus Cristo, j est presente entre ns, dentro de ns (cf. Lc 17,21). Atua como um processo de fermentao: faz crescer, transforma por dentro. Justamente por no se tratar de uma realidade distante e somente por vir, o Reino de Deus, longe de nos distanciar da histria humana e da vida presente, interpela-nos sem cessar a seu respeito. E no s interroga, como tambm nos move a empenhar-nos na construo da comunidade dos homens, para que se torne a imagem, ainda que imperfeita, da comunidade futura. Se falamos em empenho por transformar porque acreditamos que as contradies da comunidade presente j encerram um principio de superao de si mesmas. precisamente o confronto entre a imagem deslumbrante do mundo-que-h-de-vir e o presente, marcado pela misria, pelo medo, pela opresso, e pela injustia, que conduz o cristo, consciente de sua f, a uma esperana ativa e incessante. A f e a esperana no Reino futuro nada tm de alienante, ou de ilusrio. Pelo contrrio, a utopia, alimentada pelos que crem, d-lhes a certeza indispensvel que a poltica no se exaure numa luta sem trguas e sem sada. Em meios s contradies, que lhe so inerentes, revela a poltica o desejo profundo da humanidade em busca de um mundo que a transcende. Mesmo que no tenham disto conscincia, os que exercem a poltica esto envolvidos no movimento histrico-salvfico instaurado por Jesus Cristo. Pois, se verdade que o Reino de Deus nos dado pela gratuidade divina, verdade tambm que ele deve, de alguma forma, ser por ns preparado. Os planos de Deus no contrariam os anseios profundos da humanidade, mas vm ao seu encontro. O Reino de Deus no destruir os xitos obtidos pelos esforos humanos na construo de uma comunidade mais fraterna, mas vir, sem que se subtraia ao humano o prprio valor, purific-los, complet-los e coro-los, sem jamais deles prescindir. De fato, a humanidade no tem um fim natural e outro sobrenatural. Ela tem um fim nico: o futuro prometido por Deus, e revelado em Cristo. Contudo, neste itinerrio total, a ordem do bem comum temporal histrico, procurado pela sociedade civil, dispe de uma autonomia real embora relativa, que no podemos negar-lhe, sem voltarmos a uma etapa ultrapassada do desenvolvimento da humanidade. Este reconhecimento da conscincia prpria do bem comum histrico constitui um dos aspectos vlidos da secularizao, que se deve confundir com a perverso do secularismo. A autonomia relativa do bem comum histrico uma conseqncia da radical desmitizao de todo o criado pela concepo de Deus, que nos foi revelada em Jesus Cristo. O processo de humanizao no qual a poltica exerce um importante papel est pois, de alguma forma, implicado no crescimento do Reino de Deus, na medida em que o processo de humanizao tende a aprimorar a presente condio humana e manifesta um autntico servio prestado ao nosso prximo. Na ordem concreta, em que vive a humanidade, o Reino de Deus a dimenso em profundidade da prpria realizao dos projetos humanos, uma vez que deste campo aberto de Deus que o homem realiza sua tarefa de humanizao. Dia ter-se tornado o Reino de Deus, embora absolutamente gratuito, concretamente, o horizonte ltimo da ao do homem no mundo.

POLTICA E SERVICO DO PRXIMO POR AMOR O amor ao prximo, identificado por Jesus Cristo como o amor a Deus, resume toda a Lei e os Profetas. O encontro com o ouro um verdadeiro encontro com o prprio Cristo. Assim interpretou a Igreja a parbola do Juzo Final. Todos. independentemente das posies que ocupam, devero prestar contas dos seus atos: ... Tive fome e me destes de comer;... estive nu e me vestistes... estava na priso e me visitastes... Face a surpresa dos eleitos conclui o Juiz Supremo: Na verdade vos declaro: todas as vezes que o fizestes a um destes meus irmos mais pequenos, foi a mim que o fizestes (Mt 25,31ss). O que transparece nesta parbola no apenas o amor fraterno como critrio decisivo da separao entre eleitos, - convidados a tomarem posse do Reino que lhes fora preparado desde o incio do mundo e os condenados frustrao mais completa e consumada. O que surpreende a identificao que o Juiz Supremo faz de si com os irmos annimos. Essa identificao no se refere somente aos que servem os irmos individualmente. Se podemos encontrar o Cristo em cada homem, poderemos encontr-lo tambm naqueles que exercem a poltica que , por definio, um servio prestado comunidade dos homens. O dom total de si mesmo aos outros foi o supremo ato messinico pelo qual Cristo remiu a humanidade. Todas as vezes que os homens seguem o exemplo de Cristo, ainda que o ignorem, esto se movimentando em direo ao Reino de Deus. O Snodo dos Bispos, numa pgina admirvel do documento A Justia no Mundo, que merece ser citada na ntegra, ensina: Mediante a sua obra e a sua doutrina, Cristo uniu, de modo inseparvel, as relaes do homem com Deus e com os outros homens. Com efeito, Cristo viveu a sua existncia somo uma doao total de Si mesmo a Deus, pela salvao e libertao dos homens. Com a sua pregao proclamou a paternidade de /Deus para com todos os homens e a interveno da justia do mesmo Deus em favor dos pobres e dos oprimidos (Lc 6,2123). De tal modo Cristo se fez solidrio com seus irmos mais pequeninos, que Ele mesmo disse: Tudo o fizestes a um destes meus irmos mias pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25,40). Desde as suas origens a Igreja compreendeu e viveu o evento da Morte e Ressurreio de Cristo como um chamamento de Deus converso f em Cristo e ao amor fraterno, realizado no auxlio mtuo levado at ao compartilhar voluntrio dos bens materiais. A f em Cristo, Filho de Deus e Redentor e o amor do prximo constituem tema fundamental dos escritos do Novo Testamento. Segundo So Paulo, a vida crist resume-se toda na f que realiza aquele amor e aquele servio do prximo que implica a observncia dos direitos da justia. O cristo vive sob a lei da liberdade interior, isto , num chamamento permanente converso do corao, da auto-suficincia humana para a confiana em Deus e do seu egosmo para o amor sincero do prximo. Assim se realiza a sua autntica libertao e o dom de si mesmo pela libertao dos homens. Segundo a mensagem crist, por conseguinte, a atitude do homem para com os outros homens integrada na sua prpria atitude para com Deus; a sua resposta ao amor de Deus, que nos salva atravs de Cristo, demonstra-se eficaz ao amor e no servio dos homens. No entanto, o amor cristo do prximo e a justia no podem separar-se. O amor implica, de fato, uma absoluta exigncia de justia, que consiste no reconhecimento da dignidade e dos direitos do prximo. A justia, por sua vez, alcana a sua plenitude interior somente no amor. Por isso mesmo que cada homem , realmente, imagem visvel de Cristo, o cristo encontra o

mesmo Deus e a sua exigncia absoluta de justia e de amor em cada um dos homens (Snodo dos Bispos, 2 AG, doc. A Justia no Mundo. Aproximar poltica e Caridade poder parecer surpreendente, e mesmo temerrio. O que predomina na vida poltica no sempre o amor do prximo, mas muitas vezes o empenho por domin-lo. Entretanto, dede h muito (cf. a carta de So Paulo aos Romanos, na qual as reflexes sobre o poder poltico [13,1-7] esto inseridas em contexto dedicado ao amor mtuo [12,9-20 e 13,8-10] v a Igreja na poltica uma forma possvel, e mesmo privilegiada, de manifestao da Caridade Crist. A Doutrina Social da Igreja, ao apelar para o bem comum e para a justia demonstra a convico da Igreja de que a Caridade Evanglica pode e deve se exercer atravs da atuao poltica (cf. AO n.48). Essa convico, que no inteiramente nova, adquire em nossos dias novo impulso. Ainda que a caridade concebida como relao interpessoal nada tenha perdido do seu contedo e valor, o caminho seguido por uma parte da humanidade no sentido de compartilhar cada vez mais com todos os homens os bens materiais, culturais, espirituais, que se encontram hoje na posse de uns poucos privilegiados, vem mostrar que a caridade j no pode restringir-se s relaes interpessoais, mas deve assumir dimenso poltica. A caridade passa hoje, tambm e essencialmente, pela atuao poltica. As grandes decises que determinam o clima favorvel ou desfavorvel ao desenvolvimento da sociedade e de cada um dos seus membros expressam-se em termos polticos. a partir de decises polticas que o nus e os benefcios do progresso da nao sero bem ou mal distribudos. No sem participao poltica que se realiza o crescimento de todos na liberdade, na dignidade e senso de responsabilidade, que constituem as prerrogativas de um povo. No ser sem decises polticas que se dar maior ou menor ateno aos menos favorecidos e aos marginalizados. Delas decorre a alocao das parcelas destinadas no oramento execuo e manuteno de obras prioritrias para o desenvolvimento de todos os membros da comunidade poltica. Pois o objetivo prioritrio da atividade poltica deve ser o bem-estar de todos os membros da comunidade.