"Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad"

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE ADMINISTRACIN ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN PRIVADA ESPECIALIDAD DE MARKETING

ASIGNATURA: Introduccin al Derecho TEMA: Iusnaturalismo DOCENTE: Meja Mori Miguel Armando ALUMNA: Ayala Taipe, Sal Martin Alithu Urrutia Meza, Alessandra Calle Schmidt, Dulce Meloda Flores Zarase, Zaida Melania Huamn Huamn, Carlos Enrique Taipe Avalos, Mariela Myriam CICLO: II SECCIN: C4-1 LIMA PER 2012

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INTRODUCCIN

Griegos y romanos concibieron un Derecho anterior y superior al establecido por los hombres o Derecho positivo. Aristteles coloca en el principio del Derecho a la justicia, consistente en tratar igual a los iguales. Cicern habla de una ley verdadera, de una recta razn, conforme a la naturaleza, impresa en todos los hombres, constante y eterna. Paulo define al ius naturale como aquello que siempre es bueno y equitativo. Ulpiano dice que el Derecho natural es lo que la naturaleza ha enseado a todos los animales.

En la escolstica medieval el ius naturale encuentra su ms concreta explicacin. Santo Tomas de Aquino establece una degradacin perfecta entre tres tipos fundamentales de ley: la ley eterna, la ley natural y la ley humana. La ley eterna es la razn divina que establece el orden del universo y rige el movimiento de los seres animados e inanimados. La ley natural es un reflejo de la ley eterna que el hombre conoce por medio de la razn. La ley humana es creada por el hombre. Para esta Escuela clsica, tradicional o escolstica del Derecho natural, la fuente del Derecho es la voluntad divina; la ley natural tiene su origen en Dios, puesto que es un reflejo de la ley eterna. El Derecho natural es conocido en todo tiempo y en todo lugar por todos los hombres por conducto de la razn; prevalece sobre el Derecho

UNFV establecido por los hombres, por lo cual es lcito revelarse contra las leyes humanas que contraigan el Derecho natural. Este cumple tres funciones: a) es el fundamento del Derecho positivo humano; b) debe inspirar el contenido del Derecho positivo, y c) debe ser tenido en cuenta en la aplicacin de la ley positiva. En contraposicin a la Escuela clsica del Derecho natural, a partir del siglo XVII, con la Reforma protestante y la Ilustracin, surge la Escuela racionalista del Derecho natural.

Para esta Escuela el Derecho natural no es fruto de la voluntad de Dios, sino un mero fruto de la razn humana. El hombre, con la fuerza de su razn, puede descubrir principios y reglas de convivencia que tienen un carcter absoluto ya se hallan por encima de las leyes humanas. El Derecho natural es innato al ser humano, inmutable e inalienable. Este Derecho, que no es cosa distinta que la razn natural, gobierna a todos los hombres, y es la fuente del Derecho humano.

Para la teora del Derecho natural, el punto de apoyo y gua de todo el Derecho es la justicia. l no es una regulacin asptica o caprichosa de las relaciones sociales, sino una regulacin justa de ellas. El Derecho humano es acatado no porque pueda imponerse por la fuerza del soberano, sino porque est en armona con la justicia. El Derecho natural es la que califica de justo o injusto al Derecho humano.

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IUSNATURALISMO

En la historia del derecho, la corriente de la filosofa jurdica que apareci inicialmente y que domin el campo de las doctrinas del derecho fue el iusnaturalismo. Para ste, la validez del derecho deriva de la esencia del hombre. Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana, y reconocer los criterios ticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre. El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales al ser humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio se reduce al derecho natural o justo que fundamenta el contenido del derecho; es decir, al derecho intrnsecamente justo, cuya validez es objetiva o material. El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural. Tiene tres tendencias fndamelas:

Iusnaturalismo cosmolgico: Ley natural que rige la naturaleza. Iusnaturalismo divinidad. teolgico: base religiosa, leyes vinculadas a la

Iusnaturalismo moderno o racionalista: Razn humana.

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IUSNATURALISMO CLSICO

Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Aristteles (s. IV a.C.). En su tica a Nicmaco, Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello". En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida

caractersticamente humana.

Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn.

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De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia. Cicern escribe en el contexto de la formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo.

IUSNATURALISMO TEOLGICO

Se divide en:

IUSNATURALISMO TEOLGICO VOLUNTARISTA

El iusnaturalismo teolgico voluntarista es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teolgicos voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente la voluntad divina. El iusnaturalista teolgico voluntarista ms importante fue Guillermo de Occam.

UNFV IUSNATURALISMO TEOLGICO INTELECTUAL

leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejos, mediante la razn, de la ley eterna.

Santo Tomas, defiende la tesis de que existen principios de justicia universal e inherente al ser humano, pero que solo pueden ser conocidos a travs del culto a dios y su ofrenda cotidiana, por lo tanto, esta escuela plantea una estrecha relacin entre derecho divino, moral y justicia humana.

Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes:

Ley eterna: ley que es producto de la sabidura divina. Es una ley perfecta que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningn mortal normal tiene acceso directo a esta ley.

Ley natural: principios que los hombres descubren a travs del razonamiento, es una intuicin humana de la ley eterna, es decir, es la participacin de los hombres en la ley eterna mediante la razn.

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Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejos, mediante la razn, de la ley eterna.

Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual la razn es un elemento bsico para conocer los principios de justicia.

EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA

CAMBIO DE PERSPECTIVA

Todas las consideraciones renacentistas basadas en la idea del abandono del oscurantismo propio de la Edad Media, influidas por los cambios polticos producto de los descubrimientos y conquistas de nuevos territorios, y por la necesidad de inventos que hicieran ms fcil todos estos procesos, hicieron centrarse al hombre en el hombre mismo, hacindolo dueo y seor del universo, y pasando las reflexiones teolgicas a un segundo plano, razn por la cual, la filosofa se fue convirtiendo en un culto a la razn humana, a travs del conocido Racionalismo, propio de la Edad Moderna.

UNFV Cronolgicamente la Edad Moderna tiene sus inicios con la aparicin del Renacimiento, ubicndose en acontecimientos concretos en el

descubrimiento de Amrica en 1492 d.C. (s. XV d.C.) y teniendo su fin con la Revolucin Francesa en 1789, es decir en el siglo XVIII d.C., donde se considera por la historiografa el inicio de la Edad Contempornea o Contemporaneidad.

Son los avances cientficos y la reforma protestante, los que dan pie al cambio de pensamiento, dado el hecho de que aquellos estn basados en las ciencias exactas, y que la autoridad doctrinal de la Iglesia no tena estos mismos basamentos, sino los de la revelacin, que quedaron sin piso al engrandecerse el hombre con los desarrollos producto de las ciencias exactas y las demostraciones racionales que partan de la duda.

En el siglo XVII se comienzan a dar explicaciones de la naturaleza sin dar como ltima expresin a Dios.

Este hecho tambin pasa con las ciencias sociales: el hombre es el principio y el fin de las cosas. Los pensadores ms importantes del iusnaturalismo racionalista son Hobbs, Locke, Spinoza, Marx y Voltaire, entre otros. Todos los pensadores de este movimiento tienen en comn:

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Tesis negativa: a la hora de buscar los principios del derecho natural no hay nada que transcienda (vaya ms all) de la razn humana.

Tesis contractualismo: los principios de derecho natural son fruto de un pacto entre individuos racionales (lo hacen con la razn), autnomas y autointeresados (deciden por si mismos), libres e iguales.

El iusnaturalismo racionalista evoluciona en dos caminos:

Promocionar el reconocimiento de ciertos derechos y libertades. Eso genera determinados cambios en la poltica: el Estado Liberal.

El derecho es una estructura racional. Estructura ordenada igual que la estructura de derecho natural.

El iusnaturalismo racionalista se encuentra con varios problemas. Primero se encuentra con el problema epistemolgico, ya que es difcil saber cmo conocer el derecho. Otro problema es el de los conflictos, con la perspectiva iusnaturalista no sabemos cmo resolver los conflictos entre las culturas de diferentes derechos naturales. Un ltimo problema del iusnaturalismo es que algunos autores han confundido lo que es con lo que tiene que ser (falacia

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UNFV naturalista), es decir, en el mbito del derecho ste no tiene por qu ser justo.

Puede considerarse que con el advenimiento del pensamiento Racionalista Moderno, cambi tambin la perspectiva sobre el derecho natural, que hasta el momento haba sido de corte realista, basado en la naturaleza tanto humana como de las cosas. La nueva visin del mundo, exigi ver al derecho natural como un sistema racional de leyes, segn modelos matemticos exactos, que diera respuesta a los problemas que ya no poda resolver la moral basada en la teologa, dadas las mltiples orientaciones religiosas no solo producto de las separaciones internas de la Iglesia Catlica, sino de la aparicin de nuevas culturas en los lugares descubiertos.

De esta manera, el derecho natural dej de ser lo justo natural, para pasar a ser un conjunto de normas o leyes de comportamiento ideales producto de la razn cuyo fin era alcanzar una armona universal. As, dej su carcter real, para convertirse en ideales de conducta y de derecho, que tiene ms parecido con lo moral, que con aquella cosa debida naturalmente, de la que no hablaron los romanos.

Por lo tanto, es caracterstico de esta escuela tambin iusnaturalista el identificar el derecho con la ley, no solo en su mbito natural, sino tambin

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UNFV en el positivo, pues si el natural eran los ideales, lo positivo lo constitua lo plasmado expresamente en la ley humana. De tal manera, no solo se identific derecho y ley, sino que se enfrent lo natural y lo p ositivo, dejando de ser el derecho una unidad con dos dimensiones, para convertirse el positivo en el verdadero derecho y el natural en ideales de conducta que solo tendran aplicacin si se lograba imponer su carcter reformador sobre el positivo. Es por esto, que es considerada esta escuela iusnaturalista, una semilla del pensamiento netamente iuspositivista que ha tenido tanto auge en la Contemporaneidad.

Como exponentes principales de esta corriente denominada Iusnaturalismo Racionalista o Moderno, puede encontrarse, entre otros a Hugo Grocio (1583 1654 d.C.), Samuel von Puffendorf (1632 1694 d.C.), Christian Thomasio (1655 1728 d.C.), Christian Wolf (1679 1754 d.C.), entre los ms relevantes.

Puede decirse adems, que Inmanuel Kant (1724 1804 d.C.) prosigui estos caminos de separacin entre derecho natural y derecho positivo, pero a travs de una corriente filosfica que denomin Idealismo Trascendental o Crtico, por medio de la cual afirm que el derecho natural son formas a priori, que la razn prctica del sujeto debe descubrir para enunciar la regla de conducta para el caso concreto. As, contina en cierta forma, la

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UNFV identificacin del derecho natural con reglas o leyes del obrar, ms parecidas a la moral que a lo estrictamente jurdico.

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES

A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola. Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia humana.

El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre, Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a travs de la ley eterna. Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan aquel pensamiento. As la tesis defendida por RENARD del derecho natural de contenido progresivo; concibe en el Derecho dos factores: El metafsico (o permanente) y El Histrico (o variable)

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Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia.

Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL VECCHIO) o de carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...)

IUSNATURALISMO PROTESTANTE

Presupuestos Antropolgicos: Uno de los puntos fundamentales de la teologa protestante estriba en la afirmacin de que el hombre, despus del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en sus actos, sino exclusivamente en la Gracia.

IUSNATURALISMO ONTOLGICO

Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun creados e impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser

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UNFV deducidos racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho.

Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho derecho natural es lo jurdico por antonomasia,

posteriormente, esta corriente niega el carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de las cosas.

Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo deben tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no sern catalogadas Derecho.

IUSNATURALISMO DEONTOLGICO

Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles a la razn humana, cuya

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UNFV validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o individuos.

Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por ms que sea contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o cual sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin jurdica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad.

Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico.

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CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFA

Alzamora Valdez Mario: Introduccin al Derecho, dcima edicin, lima, 1964.

Derecho y persona. Introduccin a la teora del derecho. Autor: Carlos

Fernandez Sessarego. Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Fernandez Galiano, Antonio: Introduccin a la Filosofa del Derecho, 3ra Edicin, 1963

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Introduccin al Derecho Autor: Jess Antonio Rivera Ore

Jimnez Cano, Roberto Marino: Sobre los principios generales del

Derecho. Madrid, octubre de 1999

Reale, Miguel: Introduccin al Derecho. Ediciones Pirmide S.A. Madrid 1981.

Sarmiento Garca, Luis E: Introduccin al Derecho, Abeledo Perrot, Buenos Aires, 1982.

EL IUSNATURALISMO TEOLGICO. Para los iusnaturalistas teolgicos los principios del derecho natural se encuentran en Dios, exactamente en la voluntad y la sabidura de Dios. Los primeros
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cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto. Dentro del iusnaturalismo teolgico nos encontramos dos corrientes: Iusnaturalismo teolgico voluntarista.- El iusnaturalismo teolgico voluntarista es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teolgicos voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente la voluntad divina. El iusnaturalista teolgico voluntarista ms importante fue Guillermo de Occam. Iusnaturalismo teolgico intelectual.- La versin intelectual del iusnaturalismo teolgico se basa, principalmente, en el pensamiento tomista de Santo Toms de Aquino, para el que son igual de importantes la fe y la razn. Para los iusnaturalistas teolgicos intelectuales los principios morales provienen de la sabidura de Dios, porque ste es sabio y su sabidura no cambiar jams. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes: ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 6

8. EL IUSNATURALISMO Ley eterna: ley que es producto de la sabidura divina. Es una ley perfecta que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningn mortal normal tiene acceso directo a esta ley. Ley natural: principios que los hombres descubren a travs del razonamiento, es una intuicin humana de la ley eterna, es decir, es la participacin de los hombres en la ley eterna mediante la razn. Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejo, mediante la razn, de la ley eterna. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual la razn es un elemento bsico para conocer los principios DE JUSTICIA.

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