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REFLEXES SOBRE COMPARATIVISMO EM UMA SOCIEDADE MULTICULTURAL: A PROPOSIO DO MTODO AUTOETNOGRFICO 1

Daniela Beccaccia Versiani (FAPERJ/PUC-Rio)

RESUMO A partir de exemplos retirados de Luiz Costa Lima e de entrevista concedida por Gabriel Garcia Marquez ao jornalista Apuleyo Mendoza, este artigo discute a elaborao de estratgias de leituras comparadas baseadas na interseo e/ ou sobreposio de pontos de vista formados pelas trajetrias terico-crtica, esttica e sociocultural do comparatista. Essa estratgia de leitura comparada quer tambm considerar a negociao de diferentes interpretaes construdas por diferentes leitores com suas respectivas e singulares trajetrias terica e socioculturais, propondo como alternativa o mtodo autoetnogrfico. Palavras-chave: Estratgias de leitura. Literatura comparada. Autoetnografia. ABSTRACT Based on an exemple taken from a Luiz Costa Limas essay and from an interview gave by Gabriel Garcia Marquez to the jornalist Apuleyo Mendoza, this paper focuses on the elaboration of strategies of comparative readings based on the intersection and/or superposition of points of view constructed by theoretical and critical, esthetic and sociocultural trajectories of the comparatist. This strategy of comparative reading intends also to consider the negotiation of different possible interpretations constructed by different readers with different and specific theoretical and sociocultural trajectories, proposing as alternative the autoethnographic method. Keywords: Reading strategies. Comparative literature. Autoethnography.

1 Este texto resultado parcial da pesquisa intitulada Construtivismo em processos de leitura, historiografia literria e etnografia: prticas e teorizaes, financiada pela FAPERJ e orientada pela professora doutora Heidrun Krieger Olinto (PUC-Rio).

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Uma das questes que me parecem mais prementes no campo disciplinar da Literatura Comparada e da Crtica Literria, hoje, diz respeito necessidade de considerarmos, no exerccio da crtica e comparao, as trajetrias socioculturais tanto do autor de textos literrios quando do comparatista e do crtico, atentando para as heranas disciplinares e comprometimentos terico-crticos desses agentes literrios. Em uma sociedade multicultural na qual hoje temos a percepo de viver, o conceito de literatura muito melhor explicado pela resposta s perguntas a) o que considerado literatura?, b) Quem assim a considera?, c) Em quais contextos socioculturais e estticos textos so considerados literrios?, do que pela tradicional pergunta O que literatura? para a qual as duas respostas mais comuns at bem pouco tempo atrs eram: a) Literatura uma linguagem especial, b) literatura a escrita que cria um universo ficcional. No estou afirmando aqui que essas duas tradicionais respostas, suficientes para responder s perguntas feitas pelo menos ao longo da primeira metade do sculo XX, desde os formalistas russos, no tenham ainda hoje seu valor e fora. Mas eu tambm acredito que, no sistema literrio contemporneo, respostas baseadas em critrios de imanncia j no so suficientes quando pensamos no relativismo que, para o bem ou para o mal, surge da convivncia de autores advindos de diferentes tradies socioculturais e estticas, cujas obras muitas vezes desafiam o cnone explicativo do que seja literatura consagrado no campo da teoria e crtica literrias ocidentais tradicionais. Gostaria de exemplificar esta minha posio com um exemplo extremo, oferecido por Luiz Costa Lima em seu ensaio A questo dos gneros, pertencente ao primeiro volume do consagrado Teoria da literatura em suas fontes. Nesse ensaio sobre os gneros literrios, em um dado momento de sua argumentao, Costa Lima refere-se ao conceito de Hans Robert Jauss de horizonte de expectativas, definindo-o como um conjunto de regras preexistentes que orientam a compreenso do pblico-leitor, permitindo a esse pblico a recepo apreciativa de dada obra e gnero (LIMA, 1983, p. 268). Logo em seguida, o terico brasileiro oferece um exemplo que me parece trazer importantes questionamentos a pesquisadores interessados no tema das diferentes recepes e efeitos de obras literrias em pblicos-leitores pertencentes a sociedades variadas, complexas e multiculturais, cujas respectivas culturas tenham construdo variadas realidades cotidianas e vises de mundo. Ainda tendo por foco a questo dos gneros literrios em seu papel normativo,

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orientador das recepes, naquele texto de 1981, Costa Lima explicava:

O gnero portanto forma uma camada de redundncia necessria para que o receptor tenha condies de receber e dar lugar a uma certa obra. Este lugar por certo nada tem a ver com a inteno autoral a no ser quando se compe uma obra de comportamento absolutamente previsvel, nem muito menos respeita leis que hipoteticamente a obra traria consigo. A respeito, oportuno lembrar a curiosa experincia relatada pela antroploga Laura Bohannan. Contando oralmente para uma comunidade africana a estria de Hamlet, logo de incio ela interrompida pelos ancios da tribo que no entendiam por que o filho ficara chocado com o casamento da rainha viva com Caludius [sic]. De acordo com as regras da comunidade, era exatamente isso que deveria suceder. Outra vez a antroploga ser interrompida ao falar do encontro com o fantasma do pai, pois o aparecimento de um fantasma era sinal de um feitio, o qual, este sim, deveria intrigar o jovem prncipe. [...] o horizonte de expectativas da comunidade no podia absorver a razo da pea inglesa e tantas foram as modificaes introduzidas pelas intervenes interpretativas dos maiores da tribo que, ao fim de contas, o seu Hamlet j nada teria a ver com a tragdia. (1983, p. 268).

Pensemos no que essa recepo, contrria aos horizontes de expectativas da cultura ocidental, significa para um comparatista que deseja cotejar no os textos em si, utilizando-se do tradicional mtodo das fontes e influncias, mas deseje sim comparar recepes de textos por diferentes leitores: leitores que partilhem a tradio sociocultural e esttica do autor de um dado texto e leitores em contato com uma criao que remete a tradies socioculturais e estticas estranhas sua cultura. Tomando o exemplo trazido por Costa Lima, se pensarmos no pblico leitor formado pelas convenes literrias e valores culturais herdados da cultura judaico-crist, qual seria o fato mais dissonante, capaz de provocar uma reao de quebra do seu horizonte de expectativas? A proibio do casamento entre cunhados ou a apario do fantasma do pai? Vale a pena lembrar que na tradio judaico-crist o casamento entre cunhados considerado uma proibio, como se l na passagem do Levtico: No descobrirs a nudez da mulher do teu irmo, pois a prpria nudez de teu irmo (Lv 18, 16). E se pensarmos no pblico leitor herdeiro da cultura africana? O casamento entre cunhados, como

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vimos no exemplo trazido por Costa Lima, compreendido e interpretado como o ato necessrio e esperado de um irmo cuja cunhada se tornara viva e desamparada. Por outro lado, o aparecimento do fantasma do pai de Hamlet poderia ser o indcio de que a realidade cotidiana formada pela especfica viso de mundo e especfica realidade por essa viso construda est a avisar o grupo de que o prncipe est sob o jugo de um feitio. Gostaria agora de oferecer um outro exemplo, este talvez ou aparentemente - no to extremo. Trata-se de uma passagem bastante curiosa da entrevista concedida ao jornalista Plnio Apuleyo Mendoza pelo escritor colombiano Gabriel Garcia Marques, vencedor do prmio Nobel de Literatura. No livro que rene as conversas entre Apuleyo Mendoza e Garcia Marquez, intitulado Cheiro de goiaba, l-se o seguinte comentrio de Mendoza:
- O tratamento da realidade nos seus livros, principalmente em Cem anos de solido e em O outono do Patriarca, recebeu o mesmo nome, o de realismo mgico. Tenho a impresso de que os seus leitores europeus costumam perceber a magia das coisas que voc conta, mas no vem a realidade que as inspira... (MARQUEZ, 1982, p. 39)

Ao que Gabriel Garcia Mrquez responde:

- Certamente porque o seu racionalismo os impede de ver que a realidade no termina no preo dos tomates e dos ovos. A vida cotidiana na Amrica Latina nos demonstra que a realidade est cheia de coisas extraordinrias. A esse respeito costumo sempre citar o explorador norte-americano F. W. Up de Graff, que no final do sculo passado fez uma viagem incrvel pelo mundo amaznico onde viu, entre outras coisas, um arroio de gua fervente e um lugar onde a voz humana provocava chuvas torrenciais. Em Comodoro Rivadavia, no extremo sul da Argentina, os ventos do plo levaram pelos ares um circo inteiro. No dia seguinte, os pescadores tiraram em suas redes cadveres de lees e girafas. [...] Depois de ter escrito Cem anos de solido, apareceu em Barranquilla um rapaz confessando que tem um rabo de porco. Basta abrir os jornais para saber que entre ns acontecem coisas extraordinrias todos os dias. Conheo gente inculta que leu Cem anos de solido com muito prazer e com muito cuidado, mas sem surpresa alguma, pois afinal no lhes conto nada que no parea com a vida que eles vivem (1982, p. 39).

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Sabe-se que atribuio ou o rtulo de realismo maravilhoso ou realismo fantstico dado s obras de Gabriel Garcia Marquez foi feita por crticos literrios americanos e europeus, para os quais o racionalismo o sistema por excelncia a reger a construo de sua prpria realidade cotidiana. Mas tal rtulo ser realmente algo universalmente aceitvel? Ou, ao menos, aceitvel por Gabo? Uma breve referncia av de Gabriel Garcia Marquez, Doa Tranquilina, contadora de histrias e figura importante para a formao do escritor Garcia Mrquez, parece nos trazer um comentrio que talvez nos coloque a dvida sobre a anuncia de Garcia Mrquez em relao a tal rtulo. Plnio Apuleyo Mendoza assim se refere a ela na introduo do livro Cheiro de goiaba:
A av governava a casa, uma casa que depois ele [Gabriel Garcia Mrquez] recordaria como grande, antiga, com um ptio onde ardia nas noites de muito calor o aroma de um jasmineiro e inmeros quartos onde suspiravam s vezes os mortos. Para D. Tranquilina, cuja famlia provinha de Goajira, uma pennsula de areais ardentes, de ndios, contrabandistas e bruxos, no havia uma fronteira muito definida entre os mortos e os vivos. Referiase a coisas fantsticas como ordinrios acontecimentos cotidianos. Mulher mida e frrea, de alucinados olhos azuis, medida que foi envelhecendo e ficando cega, aquela fronteira entre os vivos e os desaparecidos fez-se cada vez mais tnue, de modo que acabou falando com os mortos e escutando-lhes as queixas, os suspiros e os prantos (1982, p. 8-9).

fcil, para os racionalistas, para os pensadores formados por uma tradio filosfico-terica racionalista-realista, atribuir o desaparecimento da fronteira entre o ordinrio e o extraordinrio incultura, velhice, cegueira, ignorncia. Um dos modos de definirmos o realismo sobretudo o realismo naturalista a crena cega na cincia como orientadora da realidade real ou verdadeira. E, no entanto, sabemos quo frgil ela tambm pode ser. Costumamos rir, ns os ilustrados, das chamadas sociedades primitivas, ou prlgicas, num ato de etnocentrismo que atribui a outros sistemas lgicos uma condio de inferioridade ou infantilidade. costume, diz o antroplogo Roque Laraia, [...] considerar lgico apenas o prprio sistema e atribuir aos demais um alto grau de irracionalismo (2001, p. 87). Um exemplo pode ilustrar o que o Roque Laraia pretende dizer quando afirma que cada cultura tem sua lgica

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prpria:
Uma conhecida nossa perguntou a um caipira paulista como que o sol morre todos os dias no Oeste e nasce no Leste. Ele volta apagado durante a noite, foi a resposta que obteve. Menos que um pensamento absurdo - conclui Laraia - trata-se de uma outra concepo a respeito do universo, obviamente diferente da nossa, que dispomos de informaes obtidas por sofisticados observatrios astronmicos (2001, p. 88).

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Meu propsito ao referir-me a esses exemplos , a partir deles, refletir sobre os desafios com que comparatistas e professores de literatura hoje se defrontam, quando, por uma lado, vemos uma grande e no meu entender benfica variedade de ofertas no mercado de livros de produes consideradas literrias advindas das mais diferentes tradies socioculturais, de gnero, de estilo. Por outro lado o da crtica e do comparativismo acadmicos - tambm assistimos nos ltimos anos chegada s universidades no meu entender tambm ela benefica - de sujeitos de alguma forma vinculados s assim denominadas minorias, eles prprios herdeiros de diferentes saberes e vises de mundo. Alm desses diferentes saberes e vises de mundo, tais sujeitos, que aos poucos se integram a esse universo acadmico mais plural que vem se constituindo h alguns anos, possuem e assumem seus prprios critrios estticos de valorao e validao de produes culturais, por sua vez fundamentadas a partir da pluralidade e variedade de ofertas terico-crticas que se expandiram desde a metade do sculo XX e se intesificam ainda hoje: por exemplo, as propostas do new historicism, do reader response criticism, da esttica da recepo e do efeito, dos estudos culturais, do multiculturalismo, da crtica ps-colonial, dos queer studies, das perspectivas feministas, entre outras tantas perspectivas terico-crticas, mais ou menos vinculadas a questes relacionadas a polticas de identidade cultural, de gnero, de classe. A pluralizao de pressupostos para o ato de valorar obras e compar-las aponta para uma mudana paradigmtica nos processos e formas de pensamento subjacentes construo de conhecimento em nossa rea. Parafraseando a terica da literatura Heidrun Krieger Olinto, isto pode significar que diferentes sujeitos vivem em diferentes mundos (Olinto, 1994, p. 16). Mas o fato de vivermos em diferentes mundos estticos, polticos e culturais no significa necessariamente, de um lado, um vale-tudo desenfreado, de outro, a impossibilidade do dilogo.

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Mas como dialogar se vivemos em mundos diferentes, se temos critrios estticos diferentes e subscrevemos teorias diferentes? A partir deste momento eu gostaria de passar a tecer algumas consideraes sobre os desafios e as possibilidades abertas para os estudiosos de literatura crticos, tericos e comparatistas diante dessas alteraes e da heterogeneidade de pressupostos tericos e estticos que constituem a episteme na qual estamos inseridos e que, de algum modo, ajudamos (ou no) a constituir atravs de nossas aes. Minhas consideraes so pautadas por trs crenas reciprocamente implicadas: a da possibilidade (ou desejo) do dilogo; a de que o dilogo s possvel a partir de uma predisposio para ouvir o outro e, em contrapartida, da clara explicitao de nossos pressupostos; e, por fim, de que esta explicitao uma necessidade tica, e no apenas metodolgica. A partir disso, gostaria de propor, como modo alternativo de construo de conhecimento terico, crtico e comparado, na rea dos estudos literrios, o mtodo a que denominei, em minha tese de doutorado, mtodo autoetnogrfico (VERSIANI, 2005). Para discutir essas questes, vou me reportar a um ensaio de Silviano Santiago intitulado Democratizao no Brasil - 1979-1981. (Cultura versus Arte), publicado nos Anais do VI Congresso ABRALIC, em 1998, cujo tema fora Declnio da Arte. Ascenso da cultura. Nesse ensaio, Silviano Santiago j procurava analisar, em contexto brasileiro, as alteraes, ocorridas nos ltimos anos, nos pressupostos de parte dos estudiosos de literatura, que agora voltavam seus olhos para produes culturais populares e de massa. Ao mesmo tempo, o crtico chamava a ateno para uma nova metodologia que parecia comear a ser utilizada no campo dos estudos literrios e que era tomada de emprstimo antropologia. Essa mudana de pressupostos vinculada tambm escolha de novos objetos de interesse - pode ser observada no deslocamento da ateno do prprio Silviano Santiago. Se em ensaios anteriores, como Vale quanto pesa. (A fico brasileira modernista), de 1978, e Prosa literria atual no Brasil, de 1984, Silviano Santiago pousava seu olhar principalmente sobre textos literrios de tendncia antropologizante, sua ateno agora se voltava sobretudo para o processo de antropologizao do prprio mtodo com que a nova gerao de crticos se aproximava de seus objetos. Um mtodo que, entre outras coisas, estava relacionado no apenas ao interesse de boa parte da crtica por produes culturais populares e de massa, mas tambm ao crescente desinteresse por

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obras produzidas a partir de pressupostos apenas beletristas. Somado a isso, as academias assistiam a um crescente abandono, por parte de seus intelectuais mais jovens, da ortodoxia da sociologia clssica e marxista, dominante at ento, aproximando-se de mtodos emprestados da antropologia, que parecia mais habilitada a lidar com questes culturais e de diferenas (SANTIAGO, 1998). Esse deslocamento, nas palavras de Silviano Santiago, desestabilizaria de maneira definitiva a concepo de Literatura, tal como era configurada pelos tericos dominantes no cenrio das Faculdades de Letras nacionais e estrangeiras (1998, p. 14), e se alinhava com um movimento geral de transformao e aproximao no apenas entre literatura e antropologia, mas tambm entre arte e poltica, ambas voltadas para o cotidiano e para a negociao (1998, p. 16) entre diferentes subjetividades e identidades culturais. A noo de antropologizao dos mtodos de pesquisa de que fala Silviano Santiago o ponto sobre o qual eu gostaria de me deter. O exemplo desse tipo de abordagem oferecido por Santiago nesse especfico ensaio refere-se por ele chamada falta de boas maneiras - leia-se desobedincia metodologia tradicional adotada pelos estudiosos de literatura - do jovem antroplogo Carlos Alberto Messeder Pereira no tratamento dado aos diferentes materiais discursivos que eram seu objeto de estudo. Em seu livro Retrato de poca (um estudo sobre a poesia marginal da dcada de 70), Messeder Pereira reservava o mesmo tratamento interpretativo, e o mesmo status, tanto ao material levantado em entrevistas a ele concedidas por jovens poetas marginais quanto a seus poemas:
[...] o antroplogo Carlos Alberto d o mesmo tratamento hermenutico tanto ao material oriundo das entrevistas concedidas pelos jovens poetas marginais, quanto ao poema de um deles. O texto do poema passa a funcionar como um depoimento informativo e a pesquisa de campo analisada como texto. O paladar metodolgico dos jovens antroplogos no distingue a plebia entrevista do prncipe poema (SANTIAGO, 1998, p. 14).

O olhar de Silviano Santiago sobre o mtodo mal educado adotado por Messeder Pereira aponta para a importncia de observarmos no apenas os objetos de um determinado estudo, mas tambm os pressupostos a partir dos quais o sujeito produtor de conhecimentos sobre esse objeto o pesquisador constri suas anlises.

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A pluralizao de teorias, somada, de um lado, a uma cada vez mais intensa interdisciplinaridade e, de outro, heterogeneidade terico-identitria dos sujeitos produtores de conhecimento, aponta para a intensificao da negociao de sentidos entre diferentes estratgias - ou polticas - de leitura, e para a necessria reflexo sobre o corpo-vivo por detrs (SANTIAGO, 1998, p. 14) dos prprios pesquisadores da cultura. Pesquisadores da cultura que, inseridos nos espaos institucionalizados das universidades, vem-se s voltas com a pluralizao de pressupostos tericos e tambm de valores estticos que, muitas vezes, desafiam os valores estticos nos quais eles prprios, pesquisadores, se formaram. Assim, com a chegada das ditas minorias universidade, houve uma multiplicao dos prprios pressupostos tericos, polticos e estticos subjacentes aos procedimentos de escolha, anlise e valorao de obras literrias. A partir dessa multiplicao de pressupostos em contextos heterogneos, a questo principal a ser discutida no mais, a meu ver, apenas aquela de perceber que o cnone foi alterado e ampliado, ou seja, que foi ampliado o espectro de objetos considerados dignos de anlise. A questo a meu ver perceber que tais alteraes ocorreram devido multiplicidade de subjetividades alternativas que, tendo de um lado passado a produzir obras a partir de outros critrios que no o das belas letras e por vezes tampouco modernistas, de outro tambm angariaram espao e poder dentro das instituies de pesquisa e ensino, propondo com isto novas estratgias de leitura para objetos antes considerados menores no espao acadmico e por isso descartados como objetos de estudo. Como, em um contexto de extremo - e no meu entender, saudvel relativismo - ser possvel falar sobre obras literrias? Ou, melhor dizendo, dialogar com as obras, com seus autores, com seus leitores? Como dialogar com nossos pares na academia se j no partilhamos com eles dos mesmos critrios de gosto? Como valorar produes literrias cujos critrios estticos no coincidem com os valores estticos de quem as pretende avaliar? Como realizar a funo de pesquisadores num contexto de extrema pluralidade terico-esttica? Tendo a antropologia como base da minha primeira formao universitria, eu particularmente no tenho problemas em relao ao relativismo que necessariamente acompanha contextos pluralistas e multiculturais (entendendo aqui o multiculturaismo como pluralidade e no como intensificao de enclaves culturais). Mas isto no significa, como afirmei acima, um vale-tudo. Ao contrrio,

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com o fim de parmetros nicos de gosto, surge uma questo extremamente importante: a tica na conduo de nossas pesquisas. Se subscrevermos a afirmativa da terica da literatura Heidrun Krieger Olinto, de que vivemos em mundos diferentes, mais do que nunca preciso associar nossas atividades de pesquisa a uma preocupao tica. Como afirma Siegfried Schmidt, o relativismo e o perspectivismo entronam a tica (1989a, 1989b, 1996). Assim, o parmetro que nos resta, a meu ver, o da tica. Uma tica que seja pautada pela predisposio do pesquisador ao dilogo, interlocuo que permite a negociao de sentidos. O desejo pela interlocuo e a sua efetiva realizao exigem, contudo, duas atitudes por parte do pesquisador, seja ele comparatista, terico da literatura ou crtico. Duas atitudes que associo a uma conduta tica: a explicitao de pressupostos e uma intensa e incansvel postura auto-reflexiva. Uma das afirmativas que considero mais importantes da cincia da literatura emprica construtivista, teoria surgida na Alemanha na dcada de 1980, diz respeito necessidade tica de explicitao dos pressupostos assumidos por pesquisadores da literatura e da cultura. Esta proposta programtica vai alm da tradicional orientao metodolgica para estudos de qualquer tipo, orientao que sustenta a necessidade de explicitao dos conceitos e dos fundamentos tericos de uma pesquisa. Nessa perspectiva tradicional, que, no podemos esquecer, emprestada do campo das cincias exatas, no qual a homogeneidade de saberes muito maior, a explicitao de conceitos, fundamentos e pressupostos tericos necessria para que parceiros da discusso possam avaliar os resultados de uma pesquisa. Aqui, a explicitao de pressupostos tericos exigida para que, dentro de uma comunidade de pesquisadores que partilhavam pressupostos tericos e estticos bastante homogneos, seja possvel tal avaliao. A explicitao de conceitos necessria uma vez que, em diferentes teorias e, sobretudo, em diferentes campos disciplinares, os conceitos apresentam significados por vezes extremamente diversos. Tais procedimentos, consensualmente aceitos como procedimentos ideais, permitem aos interlocutores envolvidos na avaliao de uma pesquisa analisar a coerncia entre os conceitos adotados, as teorias subscritas pelo pesquisador, os parmetros de valorao, e da a validade dos resultados da pesquisa e seus mritos. No campo dos estudos literrios, sobretudo a partir da pluralizao de perspectivas tericas e estticas e da intensa interdisciplinaridade ocorridas nos

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ltimos anos, tornou-se necessria a explicitao de tais conceitos, fundamentos e pressupostos no apenas para fins de avaliao dos resultados da pesquisa, mas para que o prprio dilogo entre pares seja minimamente possvel. Em contextos de extrema heterogeneidade epistmica, interlocuo s vivel se assumirmos a postura tica de explicitar nossos conceitos, critrios estticos e teorias. Crticos, tericos e comparatistas que desejem a interlocuo com seus pares deveriam, alm disso, explicitar suas prprias trajetrias e pertenas socioculturais. Alm da explicitao de seus critrios estticos e suas filiaes tericas, esta episteme heterognea na qual hoje circulamos tambm exige do pesquisador da cultura uma incansvel e contnua postura auto-reflexiva, pois a todo momento ele precisa refletir sobre as alteraes em seus pressupostos, algo que a interlocuo com outras subjetividades, com seus outros modos de ver e teorizar sobre o mundo, pode provocar. Explicitao de pressupostos e auto-reflexo, portanto, parecem ser dois caminhos necessrios ao pesquisador contemporneo da cultura interessado na interlocuo com seus pares e disposto a abandonar perspectivas tericocrticas monolticas e fechadas em torno de parmetros de gosto considerados inegociveis. neste ponto que me parece produtiva a proposta que chamei, ao final de minha tese de doutorado, de mtodo autoetnogrfico. Depois de elencar e discutir criticamente alguns dos inmeros sentidos pelos quais o termo autoetnografia tem sido utilizado no campo da antropologia, pude propor tal mtodo como modo de proceder de pesquisadores contemporneos empenhados em produzir um tipo de conhecimento dialgico, no qual to importante a ateno dada palavra do outro quanto a expresso da prpria subjetividade em sua relao com outras subjetividades. O outro e o mesmo considerados, contudo, em sua insero sociocultural e histrica. Como sabemos, auto, do grego auts, refere-se ao sujeito. Etno, cultura. Desobedecendo as regras de construo de palavras compostas, na forma como empreguei o neologismo autoetnografia dispensei propositadamente o uso do hfen, de modo a convidar o leitor a pensar nos termos auto e etno como instncias simultneas e no antagnicas. O neologismo autoetnografia, sem hfen, a tentativa de possibilitar a percepo simultnea dos termos subjetividade e cultura. Embora de difcil definio, cultura pode ser compreendida como

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o conjunto de hbitos, comportamentos e saberes partilhados por um grupo humano. Entre estes saberes podemos incluir os saberes informais, mas tambm, os saberes formais, organizados, por exemplo, em sistemas tericos e estticos. Ou seja, no caso de um pesquisador, o termo etno pode contemplar tanto os conhecimentos informais pertencentes ao grupo sociocultural no qual se sente inserido, quanto seus saberes formalizados em teorias, seus critrios de gosto. Todos conhecimentos herdados de determinadas tradies tericas que o pesquisador, em dado momento de sua trajetria, passou a subscrever e que, em contextos de pesquisa heterogneos, pluralistas e multiculturais, j no precisam, ou talvez j no devam, permanecer escondidos sob uma suposta neutralidade ou distanciamento diante de seus objetos de escolha, sob o risco de colocarmos a perder a conquista que significa, a meu ver, tal heterogeneidade. O mtodo autoetnogrfico , assim, um modo de atuao do pesquisador preocupado em explicitar seu prprio lugar de fala, a cultura na qual se sente inserido, as teorias e critrios estticos que subscreve. a explicitao constante e contnua dos culos atravs dos quais v o mundo. Por sua vez, o termo auto, de autoetnografia, lembra ao pesquisador de constantemente refletir sobre a singularidade de sua trajetria, sobre as transformaes em sua subjetividade provocadas, justamente, pela interlocuo que mantm com outras subjetividades. A esta atitude de observao da trajetria do prprio self, o antroplogo Michael Herzfeld denominou dura reflexividade (1997) o empenho na constante observao do self observando a si mesmo enquanto observa. Algo a que o terico alemo Siegfried Schmidt, principal terico da cincia da literatura emprica construtivista, denomina observao de segunda ordem, ou seja, o observador de si mesmo em seu ato de observar. Apesar de muitos pesquisadores j atuarem em suas pesquisas de modo autoetnogrfico, o termo autoetnografia, como um conceito ainda em construo e, sobretudo, sem uma definio estabelecida e estabilizada, nos d a oportunidade de refletir sobre modos alternativos e dialgicos de produzirmos conhecimento, nos quais o interesse se volta menos para a hierarquizao de objetos culturais, e mais para a compreenso da relao que se estabelece entre o nosso prprio lugar de saber e o lugar de saber dos outros com os quais dialogamos. Inclusive sobre as mudanas de status e de poder que constantemente ns todos experimentamos.

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