LECTIO DIVINA DOMINICAL

LECTIO DIVINA 16 de junio de 2013 D.P. Jaime Goyes Acosta DOMINGO XI DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO C Lc 7,36-8,3 TUS PECADOS TE SON PERDONADOS INTRODUCCIN Con la acogida a la pecadora y con la parbola que narra en este sentido, Jess ofrece un grvido mensaje teolgico. Para Lucas y para las comunidades cristianas a las que dirige su evangelio lo importante no es el hecho narrado en s, sino la visin del Dios misericordioso anunciado y encarnado en Jess de Nazaret. Es la misma leccin que se nos brinda en la parbola del fariseo y el publicano y en la del hijo prdigo. Se trata de una teologa escandalosa para escribas y fariseos que todo lo miran desde la justicia legal y desde el mrito. El relato se centra en tres personajes: Simn el fariseo, la prostituta y Jess. Simn encarna la espiritualidad de los escribas y fariseos, autosuficiente, confiada en los propios mritos; los ejecutores serviles de la ley creen que con sus observancias convierten al mismsimo Dios en acreedor. Le confunden con un empresario. Esa frialdad funcionaria se manifiesta en la falta de atenciones de Simn con el husped Jess, para con el cual no ha tenido ni las muestras comunes de hospitalidad, como el mismo Jess le echa en cara. Por otra parte, est la prostituta, un desastre de mujer, que se ha metido en todos los fangos. Pero ha entendido bien el talante de Jess. Le ha visto, sin duda, en algunas de las aglomeraciones; ha quedado cautivada por sus ojos limpios y el tono clido de su voz. Se ha dicho a s misma: l comprende y acoge a personas como yo; no nos desprecia como los santos del pueblo. Por eso ha decidido venir a verse personalmente con l. No le importa el qu dirn; irrumpe en la escena en medio de aquella gente tan puritana, provocando la impureza legal, pero no le importa; necesita una palabra de acogida y de perdn del profeta Jess. Ella quiere regenerar su vida. Ni a Jess le importa tampoco caer en impureza legal por dejarse tocar por una mujer impura. Pedaggicamente Lucas nos presenta a Cristo como liberador de la enfermedad y de la muerte (domingo 10: el hijo de la viuda de Nam) y hoy, como liberador del pecado, el mal que est en la raz de todo. Es un aspecto que ya se anuncia en el AT, con el perdn que Dios concede a David. Cristo es el Salvador en todas las dimensiones, corporales y espirituales. El evangelista pone siempre nfasis en la misericordia y perdn por parte de Cristo, como signo del amor del Padre. Pablo, en la carta a los Glatas, sigue con su tesis de que la salvacin nos viene de Dios por pura gracia, por la fe en Cristo, no por las obras que podamos realizar cumpliendo la ley. PREPARACIN INVOQUEMOS LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO Espritu Santo: abre nuestros ojos y nuestros odos a la Palabra Divina. que leamos y escuchemos la voz de dios y meditemos sus enseanzas, despierta nuestras almas y nuestra inteligencia para que la Palabra Sagrada penetre en nuestros corazones y podamos saborearla y comprenderla.

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Concdenos la gracia de la fe para que la Palabra sea para nosotros la luz que nos gue siempre en el camino hacia Dios por la senda de la justicia y de la verdad. Espritu Santo: concdenos la gracia de escuchar la Palabra de Dios y poner en prctica su enseanza, pues es palabra de vida, gozo, paz y felicidad. Amn QU NOS DICE EL TEXTO Y SU CONTEXTO? EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS (Lc 7,36-8,3) En aquel tiempo, 36Un fariseo invit a comer a Jess. l entr en casa del fariseo y se sent a la mesa. 37 En esto, una mujer, pecadora pblica, enterada de que estaba a la mesa en casa del fariseo, acudi con un frasco de perfume de mirra, 38se coloc detrs, a sus pies, y llorando se puso a baarle los pies en lgrimas y a secrselos con el cabello; le besaba los pies y se los unga con la mirra. 39 Al verlo, el fariseo que lo haba invitado, pens: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer lo est tocando: una pecadora. 40 Jess tom la palabra y le dijo: Simn, tengo algo que decirte. Contest: Dilo, maestro. 41 Le dijo: Un acreedor tena dos deudores: uno le deba quinientas monedas y otro cincuenta. 42Como no podan pagar, les perdon a los dos la deuda. Quin de los dos lo amar ms? 43 Contest Simn: Supongo que aqul a quien ms le perdon. Le replic: Has juzgado correctamente. 44 Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Cuando entr en tu casa, no me diste agua para lavarme los pies; ella me los ha baado en lgrimas y los ha secado con su cabello. 45T no me diste el beso de saludo; desde que entr, ella no ha cesado de besarme los pies. 46T no me ungiste la cabeza con perfume; ella me ha ungido los pies con mirra. 47 Por eso te digo que se le han perdonado numerosos pecados, por el mucho amor que demostr. Pero al que se le perdona poco, poco amor demuestra. 48 Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. 49 Los invitados empezaron a decirse: Quin es ste que hasta perdona pecados? 50l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz. 1 A continuacin fue recorriendo ciudades y pueblos proclamando la Buena Noticia del reino de Dios. 2Lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que haba sanado de espritus inmundos y de enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios; 3Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes; Susana y otras muchas, que los atendan con sus bienes. Palabra del Seor

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EL SEOR PERDONA YA TU PECADO. NO MORIRS (2 SAMUEL 12, 7-10.13) David fue un gran rey y un hombre creyente. Pero tambin fue dbil, y cometi un doble y grave pecado, al cometer adulterio con la mujer de Uras y mandar luego asesinar a este. El profeta Natn se lo echa en cara, de parte de Dios. Mataste a Uras el hitita y te quedaste con su mujer. La reaccin de David es sincera: he pecado contra el Seor. Lo que conduce al perdn de Dios: pues el Seor perdona tu pecado. No morirs. El salmo lo han escogido entre los que ponen nfasis en el perdn de Dios, ms que en el pecado del hombre: dichoso el que est absuelto de su culpa...haba pecado, lo reconoc, y t perdonaste mi culpa y mi pecado... algrense, justos, gocen con el Seor. VIVO YO, PERO NO SOY YO, ES CRISTO QUIEN VIVE EN M (GLATAS 2,16.19-21) El hombre no se justifica por cumplir la ley (de Moiss), sino por creer en Cristo Jess. Esta es la conviccin que Pablo quiere transmitir a todas las comunidades, fomentando la apertura de la Iglesia tambin a los paganos. Su visin teolgica es muy atrevida: si la justificacin fuera efecto de la ley, la muerte de Cristo sera intil. Esta conviccin afecta de pleno a su propia persona: vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m, vivo de la fe en el Hijo de Dios. En el fondo de esta confianza hay otra afirmacin muy expresiva: que me am hasta entregarse por m. En otros lugares del NT se afirma que Cristo se entreg por los muchos, o por ustedes, o por nosotros, o por la vida del mundo. Pablo, aqu, dice que me am hasta entregarse por m. Esa es la razn de su fe.
SE LE HAN PERDONADO NUMEROSOS PECADOS, POR EL MUCHO AMOR QUE DEMOSTR (LUCAS 7, 36 - 8,3)

Jess permite que, durante una comida a la que le ha invitado un fariseo, una mujer pecadora se le acerque y le unja los pies con perfume y se los bese, con el manifiesto escndalo de los presentes, que no quieren de ninguna manera aparecer cercanos o condescendientes con aquella mujer. La respuesta de Jess, con la comparacin del prestamista que perdona a dos de sus deudores, es muy clara: a esta mujer se le han perdonado numerosos pecados, por el mucho amor que demostr ". A ella le dice: tus pecados te son perdonados... tu fe te ha salvado, vete en paz. Lucas es el evangelista en que tal vez aparece ms clara la delicadeza con que Jess trata y acoge a las mujeres. Cosa que adquiere su sentido al recordar cmo la mujer era poco considerada en la sociedad de su tiempo y, desde luego, no era admitida al grupo de discpulos de ningn maestro. MEDITANDO EL TEXTO DOS POSTURAS OPUESTAS La reflexin evanglica de este domingo contina y completa la del domingo anterior por varios motivos. Primeramente, porque el acontecimiento narrado por Lucas responde a los signos del Reino de Dios, signos que a su vez revelan la personalidad proftica de Jess puesta en duda por el fariseo que se escandaliza ante el gesto del Seor: Si ste fuera profeta...

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En segundo lugar, porque la protagonista en cuyo favor acta Jess es nuevamente una mujer, tambin marginada por la sociedad: una prostituta. Y este hecho ya de por s es muy significativo. Lucas, preocupado por mostrar la actividad liberadora de Jess, no slo habla de publcanos, pobres, enfermos y nios, sino que acenta la relacin de Jess con las mujeres, que no solamente son regeneradas de su humillante situacin, sino que se transforman en verdaderas discpulas y seguidoras de Jess. El evangelista cita a varias mujeres liberadas de los malos espritus que juntamente con los Doce escuchan la palabra del Seor y lo sirven en sus diversas necesidades. Tal es el caso de la famosa Mara Magdalena, de la cortesana de Herodes, Juana, de Susana y de otras ms (cf Lc 8,2-3). Con esto Jess rompe la rigurosa tradicin rabnica juda que jams toleraba a las mujeres en calidad de discpulas, estableciendo al mismo tiempo una estricta divisin sexual con relacin al culto con evidente desventaja para las mujeres. Desde la perspectiva de Lucas, la dignificacin de la mujer por parte de Jess es uno de los signos de la presencia del Reino de Dios en el mundo. La mujer es llamada al Reino de Dios, y el evangelio testifica la fe y la valenta de aquellas primeras mujeres cristianas que estuvieron al pie de la cruz cuando los apstoles se mantenan escondidos, y que fueron las primeras en correr al sepulcro por lo que sern tambin las primeras testigos del Seor resucitado. Dentro de este encuadre general tan caracterstico del Evangelio de Lucas, el episodio de la prostituta annima cobra un relieve particular, pues tambin es un caso-lmite de opresin de la mujer y de la nueva perspectiva del Reino en Jess. La annima mujer prostituta es como el signo personalizado de la condicin prostituida de ese cincuenta por ciento de la humanidad que en aquella poca viva en clara situacin de inferioridad con respecto al varn; mujer que an hoy en nuestros pases civilizados sufre directas o indirectas formas de prostitucin y menosprecio. Con estos elementos el evangelista Lucas contrasta magnficamente como en el caso del publicano y del fariseo que rezaban en el templo, o en el caso de la adltera y de los fariseos acusadores dos caractersticas y opuestas posturas del hombre ante el Reino de Dios. Una es la posicin del hombre que se reconoce pecador y que se salva por la fe y el amor; la otra es la postura del hombre que pretende redimirse por el legal cumplimiento de ciertas normas que le daran el acceso al Reino a modo de merecido premio. Esta idea fundamental para comprender el cristianismo es desarrollada por el apstol Pablo en la Carta a los romanos y en la Carta a los glatas, tal como hoy se nos ha anunciado en la segunda lectura. Sabemos por el domingo pasado cmo esta carta de Pablo denuncia la actitud de una minora clasista judeocristiana que pretenda mantener cierto monopolio del Reino de Dios, enfatizando la separacin con los llamados pecadores. Pablo antes que estuviera publicado el Evangelio de Lucas subraya que la nica postura del hombre ante Dios es la de quien necesita ser salvado por la fe en Jesucristo y no por los mritos de cierto cumplimiento legalista de la Palabra de Dios. Por eso dice: El hombre no se salva (no se justifica) por cumplir la ley, sino por creer en Cristo Jess... Si la salvacin (justificacin) fuera efecto de la ley, la muerte de Cristo sera intil. Dentro de este contexto se comprende la frase reveladora de Jess ante el escndalo de los invitados: Tu fe te ha salvado, vete en paz, le dice a la mujer. La paz de Dios, fruto y signo del Reino, es la palabra con que

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Dios responde a la fe y al amor del pecador. UNA NECESARIA COMPLEMENTACIN El relato evanglico de este domingo, ms all de la minuciosa e irnica narracin de Lucas, subraya la nica y autntica postura del hombre creyente. Pablo habla de la fe que salva; Lucas habla de la fe y del amor (porque ama mucho se le perdona mucho), como ponindonos en guardia contra cierta comprensin racional de la fe, que si es tal, no slo es fruto del amor, sino que supone la erradicacin del egosmo para la instauracin de un amor total a Dios y a los hombres. La complementacin de la fe y del amor (Tu fe te ha salvado... porque has amado mucho) es algo ms que una discusin teolgica; es la denuncia de una postura religiosa que en nombre de Dios y de la religin odia y condena al prjimo, con lo cual la religin se transforma automticamente en un factor de divisin social e instrumento de poder para los farisaicamente auto-titulados hombres religiosos. Si los cristianos de todos los siglos hubiramos abrazado en un solo gesto la fe y el amor (y no puede haber amor a Dios sin amor concreto al prjimo..., y prjimo no es solamente el hermano sino principalmente el extrao...), decimos que si esta unin se hubiera mantenido, nos hubiramos ahorrado muchos odios, muchas divisiones y muchas guerras sostenidos y justificados en nombre de Dios y de su santa verdad. La irona de Lucas es clara: mientras el fariseo cumplidor de la ley divina desprecia y condena a la mujer prostituta, y condena a Jess por dejarse tocar y besar por ella (Si ste fuera profeta, sabra quin es esta mujer que le est tocando y lo que es: una pecadora), Jess, por el contrario, pone al descubierto la solcita ternura de aquella mujer, ternura que contrasta con el fro trato, aunque corts, del rico fariseo que no se preocup ni por saludarlo con un beso ni por ofrecerle agua para los pies ni perfume para su cabeza. La actitud del fariseo era aparentemente correcta, segn los cnones sociales de aquella poca y tambin de la nuestra. Qu puede pensarse de un hombre que as permite que se le acerque la prostituta? Sin embargo, los ojos nuevos de Jess supieron ver lo que los dems no vean: la intencin sincera y recta de aquella mujer que as demostraba su arrepentimiento, transformando los gestos pecaminosos de su profesin en gestos de reparacin y de accin de gracias. Pero hay algo ms an: en la parbola de los dos deudores del prestamista, Jess revela que el amor de aquella mujer no solamente es la puerta que le abre al perdn, sino que tambin es la respuesta a un amor de Dios que fue primero. Como decamos el domingo pasado: Dios toma la iniciativa para con el pecador que, al sentirse perdonado en lo mucho, responde con un gran amor. El resumen y la sntesis de este inter-juego entre Dios y el pecador es la frase final de Jess a aquella mujer: Tus pecados te son perdonados... Tu fe te ha salvado. Vete en paz. QU ES, ENTONCES, LA FE? La palabra fe de tan pobre significado entre nosotros es uno de los vocablos ms ricos del Nuevo Testamento, pues condensa en s toda la nueva actitud y la nueva relacin que Jesucristo preconiza entre Dios y los hombres. La fe no es ni esto ni lo otro, sino todo un conjunto de actitudes que van desde la confianza y la entrega hasta la conversin, el compromiso fraterno, el amor y la universal reconciliacin. Y esta fe como no se cansa de repetirlo toda la Biblia descansa sobre la firme confianza del hombre en un Dios bastante ms comprensivo y fiel de lo que los hombres imaginamos y de lo que la misma religin se

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ha encargado de divulgar. Esa fe permiti a los publcanos y a aquellas mujeres pecadoras de las que se ocupa Lucas, como ms tarde permitir a los despreciados paganos, el convertirse en discpulos de Jess y miembros de su Reino. As obra Dios, aunque que les pese a muchas mentalidades farisaicas de ayer y de hoy. Y es esa misma fe la que obra el gran cambio en el interior del hombre que se reconoce pecador: transforma su pecado en gracia. Es la fe que repara todo el mal que se hizo anteriormente; es la fe que rectifica el camino torcido. Es, en fin, la fe del seguimiento hasta el pie de la cruz, como reflexionaremos en el prximo domingo. Por tratarse de un texto evanglico tan rico en elementos, simples pero revolucionarios, ser bueno que sinteticemos algunas conclusiones a fin de que cada uno en particular o en sus respectivos grupos pueda seguir profundizando desde una perspectiva actual. La dignificacin y revalorizacin de la mujer es uno de los grandes signos del advenimiento y presencia del Reino de Dios en el mundo.

Desde esta perspectiva ser interesante que nos preguntemos si todava no tenemos mucho que hacer en este campo, eliminando tantos tabes machistas tanto de la sociedad en general como de la Iglesia en particular. Devolverle a la mujer el lugar que le corresponde en la comunidad cristiana para que su fe no parezca como de segunda categora, puede ser un interesante objetivo de la accin evangelizadora de la Iglesia y de cada uno de nosotros en particular. El Reino de Dios a diferencia de lo que comnmente ocurre en las instituciones religiosas postula la preeminencia de la fe, del amor y de la recta intencin interior por encima del cumplimiento de las normas morales, jurdicas y rituales.

El espritu farisaico que nada tiene que ver con la postura personal de muchos fariseos del tiempo de Jess, pues el farisesmo es una degradacin de lo religioso es la permanente tentacin de la institucin religiosa que sabotea el espritu del Reino en pro de los intereses de los sujetos. El farisesmo falsea lo religioso, transformando en fin lo que es un simple medio, ahogando la interioridad en beneficio de las formas. Por eso mismo cada comunidad por ms religiosa que se considere y precisamente por eso debe examinarse constantemente a fin de que el amor interior y concreto al mismo tiempo prime sobre cualquier otro criterio. Tambin aqu tenemos otro interesante objetivo para nuestra vida cristiana: interiorizar la fe tanto en nuestras relaciones con Dios como en las relaciones entre los integrantes de la comunidad. ORANDO CON LA PALABRA: Nuestra respuesta a Dios EL PECADO DEL MUNDO (Florentino Ulibarri) Juzgaste certeramente las mentiras sociales y las injusticias del mundo. Tomaste partido, empeaste tu palabra y vida, y diste un veredicto inapelable
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que hiri a los ms grandes, a los ricos de siempre, a todos los pudientes. Y a nosotros nos hiciste caer en cuenta de lo implicados que estamos en esta situacin colectiva de pecado: todo un entramado social que no respeta los derechos humanos, que no hace hijos ni hermanos ni ciudadanos, y es contrario a la voluntad del Padre. Justificamos nuestro status porque hemos hecho del lujo necesidad, y de la abundancia dignidad, an a sabiendas de que no es sostenible nuestro bienestar sin expolio, sin desigualdad, sin defensas, sin mentiras. Y nosotros, cmplices conscientes o inconscientes de este pecado colectivo, en momentos de lucidez, nos reconocemos corresponsables. Con nuestra connivencia y nuestra omisin, con nuestras normas y murallas fomentamos y perpetuamos el pecado del mundo. T, que viniste a quitar el pecado y te sumergiste hasta el fondo en nuestra historia, bautzanos con agua y, sobre todo, con tu Espritu, para que, contigo, podamos hacernos cargo de la realidad, cargar humildemente con ella, y encargarnos de que sea lo que Dios quiere y suea, y no lo que a nosotros nos interesa. Amn.

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CONTEMPLACIN Y COMPROMISO Seor: la mejor de todas las noticias que puede recibir cualquier ser humano es que t eres perdn, eres amor. Tal vez sea el aspecto ms original de todo tu mensaje; por eso nos has hablado de Dios como Abba (padre y madre). Si no comprendemos y aceptamos este mensaje, todo lo dems carece de coherencia y nos llevar a un callejn sin salida. Los judos no fueron capaces de encajar el tema del perdn tal como t lo predicabas. Claro que crean en el perdn de Dios, pero lo interpretaban a la manera del perdn humano. Despus de dos mil aos, seguimos sin aceptar el perdn que predicas. Seguimos escandalizndonos de que ames a los malos. Aceptamos que perdones a los buenos, pero eso de que ames al pecador antes de que se arrepienta, es algo que supera todo lo que pudiramos aceptar de un Dios "justo". Que ventajas tendramos, entonces los que nos portamos bien, aunque alguna vez fallemos? Es sta una actitud muy sutil que pone de manifiesto hasta qu punto aceptamos con pesadez el mensaje de tu Evangelio. Nos distanciamos de tu Evangelio cuando planteamos nuestras relaciones contigo como si fueras un ser humano. En Ti los verbos no se conjugan porque no ests afectado por tiempos ni modos. Todo lo que haces, lo eres. Todo lo que posees, es esencial para Ti. Pensar que cambias de postura con relacin a un pecador porque hace penitencia es descabellado, si lo entendemos literalmente; es solo una manera de decir que el pecador, en un momento determinado, se da cuenta de lo que eres para l, y que sus pecados no le han apartado ni un minuto de tu presencia que es amor. Seor: aydanos a cambiar nuestra actitud vital para que descubramos tu perdn y l pueda significar algo esencial para cambiar nuestra vida. El descubrir que T sigues amndonos, a pesar de nuestras fallas, tiene que llevarnos a una confianza absoluta y total en tu misericordia. Esa confianza ha de ser el fundamento de todo futuro verdaderamente humano, pues sin esa confianza, nuestro provenir se oscurece definitivamente. En mi vida de fe. Tengo la apertura de Jess para acercarme a los pecadores como la mujer de este texto, o a los soberbios y falsamente seguros de s mismos como Simn el fariseo? Tengo pre-juicios con las personas como los tiene Simn el fariseo con la mujer pecadora y con el mismo Jess? Ante mi propio pecado: me acerco a Jess como esta mujer o sucumbo a la tentacin de alejarme ms de Dios? Asumo el sacramento de la reconciliacin como una oportunidad que debe llevarme al descubrimiento de la realidad de Dios que es amor? Reflexiono en mis actos para descubrir la razn de mal en lo que hago o dejo de hacer para hacer consciencia de mis faltas y sentirme necesitado del amor de Dios para superarlas?

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